農(nóng)業(yè)文化紐帶的斷裂對(duì)農(nóng)村空心化的影響及其對(duì)策研究

李林軍

摘 要：隨著城市化和工業(yè)化的發(fā)展，我國(guó)農(nóng)村空心化問(wèn)題越來(lái)越明顯，這已經(jīng)嚴(yán)重影響了新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程，其中農(nóng)業(yè)文化紐帶的斷裂是造成農(nóng)村空心化的重要原因。對(duì)此，我們?cè)谵r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要提升農(nóng)民的農(nóng)業(yè)文化意識(shí)，正確處理社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村城鎮(zhèn)化之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村空心化；農(nóng)業(yè)文化；幸福生活

黨的十八大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是全面建設(shè)小康社會(huì)的重中之重。所謂農(nóng)村空心化就是指農(nóng)村人才大量流失，即整個(gè)農(nóng)村地區(qū)各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)和行業(yè)的勞動(dòng)者尤其是“精英”，也就是各種人才通過(guò)各種渠道大量從農(nóng)村流出，從而不僅使農(nóng)業(yè)，同時(shí)還使整個(gè)農(nóng)村地區(qū)的工副業(yè)、文教科研和衛(wèi)生部門(mén)的人才出現(xiàn)嚴(yán)重空缺現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2011年底，我國(guó)城鎮(zhèn)人口首次超過(guò)農(nóng)村，達(dá)到69079萬(wàn)人，城鎮(zhèn)化率達(dá)到51%，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民達(dá)2.53億，農(nóng)村勞動(dòng)力的主體已發(fā)生了重大變化，逐步形成為“703861部隊(duì)”。這意味著伴隨著城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的卻是農(nóng)村空心化問(wèn)題的日趨嚴(yán)重。我國(guó)農(nóng)村空心化形成的原因很多，如農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢、經(jīng)濟(jì)收入偏低、農(nóng)業(yè)用地劣質(zhì)化、農(nóng)民政治權(quán)力缺失等，筆者認(rèn)為農(nóng)業(yè)文化紐帶的斷裂也是形成農(nóng)村空心化的重要因素之一。

一、農(nóng)業(yè)文化紐帶的斷裂——形成農(nóng)村空心化的重要原因

農(nóng)業(yè)文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中形成的一種以農(nóng)業(yè)情結(jié)為核心、以高產(chǎn)高效為目標(biāo)、以科技創(chuàng)新為手段的文化形態(tài)。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在人們生產(chǎn)和生活中形成了以農(nóng)耕和農(nóng)村文明為主體的一種社會(huì)文化，這種文化包含節(jié)儉文化、自然文化，即崇尚節(jié)儉樸素的生活方式，尊崇大自然，遵循大自然規(guī)律。在中國(guó)5000多年的歷史長(zhǎng)河中，這種文化已經(jīng)成為人們的一種價(jià)值觀念，成為一種精神信仰和理想境界。但是，中國(guó)悠久傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化逐漸在市場(chǎng)化、工業(yè)化以及物質(zhì)消費(fèi)主義的影響下而削弱，這極大地動(dòng)搖了農(nóng)民尤其是農(nóng)村青少年扎根農(nóng)村、從事農(nóng)業(yè)的信念。當(dāng)中國(guó)農(nóng)民和其他階層一旦丟棄了農(nóng)業(yè)文化及其節(jié)儉文化和自然文化這條千百年來(lái)賴(lài)以維系他們同農(nóng)業(yè)、農(nóng)村之間關(guān)系的“紐帶”，也就勢(shì)必難以繼續(xù)堅(jiān)守農(nóng)業(yè)、農(nóng)村這塊祖祖輩輩賴(lài)以生存的熱土，轉(zhuǎn)而邁步奔向作為他們新的人生目標(biāo)和理想王國(guó)的城市。

隨著市場(chǎng)化和工業(yè)化的發(fā)展以及物質(zhì)消費(fèi)主義的影響，中國(guó)廣大農(nóng)民心中產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤觀念：農(nóng)村生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如城市生活幸福，生活在城市就是高人一等。很大一部分農(nóng)民自己輕視自己，認(rèn)為只有沒(méi)出息、沒(méi)本事的人才留在農(nóng)村，稍微有一點(diǎn)能力的人都進(jìn)城了，所以他們想方設(shè)法都要去城市。只要到了城市，不管做什么工作，不管生活環(huán)境如何，甚至生活在城市的最底層，他們都無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)樗麄兠撾x了農(nóng)村，脫離了那個(gè)令他們感覺(jué)“悲劇”的地方。農(nóng)民的自身心理是他們離開(kāi)的一個(gè)原因，但是城市里的一部分人看不起農(nóng)村人，也是刺激農(nóng)民離開(kāi)農(nóng)村的一個(gè)重要原因。城里人把農(nóng)村人稱(chēng)之為“鄉(xiāng)巴佬”，意思是農(nóng)村人就是窮，就是沒(méi)文化、沒(méi)素質(zhì)、沒(méi)地位，和這些人在一起有失身份。農(nóng)村人為擺脫這個(gè)尷尬的稱(chēng)呼，擺脫那種難以忍受的白眼，也就爭(zhēng)先恐后來(lái)到城市，以此來(lái)表明他們的地位和身份都發(fā)生了變化，即使他們回到農(nóng)村，也是去炫耀，去“光宗耀祖”。

在我國(guó)，農(nóng)民還存在一種心態(tài)，即農(nóng)村生活太苦，整天面朝黃土背朝天，一年四季風(fēng)里來(lái)雨里去。他們認(rèn)為在從事農(nóng)業(yè)過(guò)程中只有痛苦而沒(méi)有快樂(lè)，看不到生活的希望和人生的意義。在這種心態(tài)驅(qū)使下，很多農(nóng)村人就想擺脫這種現(xiàn)狀，去尋求他們所謂的“幸福”生活。對(duì)城市生活的向往，對(duì)農(nóng)村生活的厭煩，以及過(guò)分信奉乃至迷信城市優(yōu)于農(nóng)村，從而使他們背離了文明的發(fā)源地，背離了祖祖輩輩賴(lài)以生存和發(fā)展的農(nóng)村。所以，農(nóng)業(yè)文化紐帶的斷裂使農(nóng)村人逐步喪失了歷史沉淀下來(lái)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，逐步喪失了精神信仰和理想境界，從而使農(nóng)村失去了生機(jī)和活力，使農(nóng)業(yè)失去了發(fā)展的可持續(xù)性，也就形成了農(nóng)村的空心化。

二、提升農(nóng)民的農(nóng)業(yè)文化意識(shí)——治理農(nóng)村空心化的文化路徑

1.提升農(nóng)民的主體意識(shí)

中國(guó)社會(huì)是以農(nóng)民為核心主體的社會(huì)。第一，從社會(huì)成員的數(shù)量構(gòu)成來(lái)看，無(wú)論是歷史還是現(xiàn)在，中國(guó)農(nóng)民始終占較大比例。第二，從農(nóng)民在社會(huì)歷史進(jìn)程中的作用看，中國(guó)農(nóng)民在歷史潮流中，始終站在時(shí)代的前列，推動(dòng)中國(guó)歷史的前進(jìn)和發(fā)展。第三，從農(nóng)村與城市的關(guān)系看，中國(guó)的城市從未與農(nóng)村真正剝離開(kāi)來(lái)，而是始終有機(jī)融合在一起，農(nóng)民對(duì)城里人的影響和作用也是非常巨大的。第四，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直提倡“以農(nóng)為本”的思想，高度重視農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的作用，進(jìn)而形成了以“農(nóng)民”為核心的運(yùn)作體系。我國(guó)的國(guó)情決定了廣大農(nóng)民是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中人數(shù)最多、最基本的依靠力量。所以農(nóng)民在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起到舉足輕重的作用，具有不可替代性。中國(guó)農(nóng)民必須真正認(rèn)識(shí)到自身的作用和地位，才能真正從心底扎根農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)；同時(shí)，又要教育、引導(dǎo)、支持農(nóng)民，提高廣大農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平，增強(qiáng)國(guó)家主人翁精神，培養(yǎng)造就一代新型農(nóng)民，推動(dòng)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。

2.培養(yǎng)農(nóng)民的幸福意識(shí)

黨的十六大以來(lái)，黨中央多次強(qiáng)調(diào)要把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為重中之重，并提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的總要求。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題，是全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中的關(guān)鍵問(wèn)題。農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國(guó)家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安定。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)具有極高的依賴(lài)性和依附性，這一特點(diǎn)決定了農(nóng)村和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的中心地位，成為主導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本力量。所以說(shuō)，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命和建設(shè)的根本問(wèn)題。同時(shí)，中國(guó)農(nóng)業(yè)文化中的節(jié)儉精神、自然精神也會(huì)使農(nóng)民親近自然、回歸自然，找到真正幸福而愉悅的生活。

3.培養(yǎng)農(nóng)民的傳統(tǒng)意識(shí)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是一部農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史，農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的歷史和農(nóng)民求生存、求發(fā)展的歷史。工業(yè)主義是對(duì)工業(yè)的過(guò)分推崇乃至迷信、物質(zhì)消費(fèi)主義過(guò)分信奉消費(fèi)理念、城市主義的過(guò)度夸張都對(duì)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的沖擊，造成了農(nóng)業(yè)文化紐帶的斷裂。也可以說(shuō)，農(nóng)業(yè)文化的逐步消失，也就造成了農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的難以生存和發(fā)展。歷史是最好的證明，近代以來(lái)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)工業(yè)和城市化而忽視農(nóng)業(yè)發(fā)展，是一條不可持續(xù)發(fā)展的道路。工業(yè)化和城市化確實(shí)給人們帶來(lái)了物質(zhì)的富裕，但也造成了對(duì)自然的無(wú)窮索取，從而引發(fā)了自然的報(bào)復(fù)等一系列全球性問(wèn)題。重視農(nóng)業(yè)，恢復(fù)農(nóng)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體地位，是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然選擇。

總之，只有深入認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的文化底蘊(yùn)，才能真正了解中華民族，尤其是中國(guó)農(nóng)民與中國(guó)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村關(guān)系的實(shí)質(zhì)。治理農(nóng)村空心化問(wèn)題，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，不僅要有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、體制的創(chuàng)新，而且更需要大力弘揚(yáng)農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)業(yè)精神。在推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)的同時(shí)要推動(dòng)農(nóng)村在生產(chǎn)、生活、政治和文化教育方面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

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