馬克思文化思想對中國文化建設的價值導引

潘夢雯

(1.中南財經(jīng)政法大學 哲學院,湖北 武漢 430073；2.云南師范大學 云南華文學院，云南 昆明 650500)

馬克思文化思想對中國文化建設的價值導引

潘夢雯1,2

(1.中南財經(jīng)政法大學 哲學院,湖北 武漢 430073；2.云南師范大學 云南華文學院，云南 昆明 650500)

馬克思的哲學思維和哲學觀點超越了以往的哲學家，在他畢生的哲思探索中，始終以人類的解放為核心，他所倡導的文化理念同樣也是為尋求人類真正的解放。深入探討馬克思文化思想淵源，對我國馬克思主義中國化進程的發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

馬克思；文化思想；文化建設

一、馬克思文化思想的淵源

任何人的思想體系都可追溯其存在的基礎和發(fā)展的進程。馬克思作為現(xiàn)當代最具影響力的思想家，其文化思想的形成經(jīng)過了漫長的時間淘洗，是在對前人的批判和繼承中逐步發(fā)展起來的。

(一)馬克思文化思想的存在基礎

關于馬克思文化思想的存在并非憑空得出，而是以前人的理論成果為起點逐步發(fā)展的?？傆^馬克思遺留下的所有文本，“文化”一詞相對于資本、勞動、異化等詞匯出現(xiàn)的頻率實屬有限，并且馬克思沒有就“文化”這一理論概念的專門著作。雖然馬克思在對文化的論述上未成體系，但是其文化思想?yún)s不乏對后人具有啟示意義。正如羅素在評價馬克思關于文化見解時這樣說道：“人類歷史上任何時代的政治、宗教、哲學和藝術(shù)，都是那個時代的生產(chǎn)方式的結(jié)果，退一步講也是分配方式的結(jié)果。我想他不會主張，對文化的一切細節(jié)全可以這樣講，而是主張只對于文化的大體輪廓可以這樣講。”[1]那么，馬克思文化思想的存在基礎到底該如何去追溯？

首先，馬克思文化思想的凸顯與他出生和成長的背景有關。馬克思出生于1818年特里爾市，這座被西方傳統(tǒng)文化所包裹的城鎮(zhèn)流行著當時最為人信仰和尊崇的希臘文化，無論是古希臘哲學思潮的涌動，還是古羅馬神話的深根，都在很大程度上賦予出生在這片土地的馬克思具有浪漫主義情懷的文思。無論是馬克思寫給燕妮的詩歌，還是在多部著作中引用的古希臘羅馬神話，都灼見他對神話故事的重視。其次，基督教在公元前四十年被定位羅馬國教后，基于統(tǒng)治者的需要和民眾對于基督教教義的接受，歐洲的基督教文化也對馬克思產(chǎn)生著重要的影響?；浇讨胁粌H從自身的教義出發(fā)還大量吸收了以古希臘哲學家蘇格拉底為代表的古希臘文明，以關注“人性”，肯定“人”的主體地位出發(fā)，建立了基督教的新概念。此種文化對馬克思后來追求人的解放這一文化理解也有著啟發(fā)式的影響。再次，歐洲文藝復興運動的爆發(fā)，為人文思想的傳播奠定了基礎。18世紀，隨著文藝復興運動的開展，人們開始從宗教和神學的枷鎖和桎梏中解脫和解放出來，主體意識萌生，開始探尋自然的規(guī)律和本質(zhì)，利用科學技術(shù)服務自身，肯定了自身的認知能力，思想上得到了前所未有的解放。最后，18世紀歐洲人本主義思想得到自由發(fā)展，以“人類的形而上學”闡述文化哲學的原則，否定了“上帝的形而上學”和“物質(zhì)的形而上學”。特別是康德提出“人是目的而不是手段”。雖然在19世紀歐洲哲學發(fā)展中最具有代表性人物黑格爾在建立自身的客觀唯心主義哲學體系時，還一度否定了康德關于人本思想的論斷，盡管他的絕對精神主張認為神是世界主題，但是他并不否認人是文化的主體。費爾巴哈是德國古典哲學的最后一位代表人物，在他的理論觀點中明確地反對黑格爾的“絕對精神”，否認上帝的力量，而關注人文的精神。這些關于人類文化的思潮都為馬克思后來的文化觀起到了點化作用，馬克思才會將文化的產(chǎn)生與發(fā)展都歸于人的勞動，是人通過意識與思維對外界進行的解釋的主觀能動性表現(xiàn)。

(二)馬克思文化思想的歷史演進

馬克思的文化思想是不斷發(fā)展和完善的，主要經(jīng)歷了三個階段，即萌芽階段、形成階段及豐富完善階段。馬克思文化思想的萌芽主要在其中學和大學期間的文章中有所體現(xiàn)，中學時馬克思就開始研究關于文化的相關理論，對人類的創(chuàng)造過程中所產(chǎn)生的文化進行了思想和論述，他在《青年選擇職業(yè)時的考慮》就提出了關于自身對文化理解的先進理念，理解到文化并不以獨立的個人而產(chǎn)生和發(fā)展，而是具有群體性的全人類共同的文化自覺性而不斷地進行著的歷史推進。個人的文化特點與人類的文化特點是相似相同而不是相互排斥的。馬克思在大學期間，他加入青年黑格爾派，研究德國的古典哲學，并對西方文化進行了進一步的了解，直至1841年完成題為《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》的博士論文，反映出以“自我意識”為主題的文化觀。在論文中，馬克思對比分析了德謨克利特和伊壁鳩魯關于人的主觀能動性的相關論述，使得馬克思開始思考關于人類本體文化思想的進一步提升。

馬克思文化思想的形成階段可以從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》三部書中得到進一步論證。首先，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思證實“人通過人的勞動而誕生的過程”才產(chǎn)生了歷史，從而推動著文化的發(fā)展，認為社會實踐要注意群體性，群體性也是社會文化的重要部分，只有群體中的個人作為歷史文化傳承的媒介，才能夠推動歷史與文化的發(fā)展。馬克思認為社會客觀條件是人類創(chuàng)造文化的先決條件，如果沒有客觀條件的支持，文化也不可能誕生和發(fā)展。隨后，馬克思和恩格斯通過兩年的實踐撰寫的《德意志意識形態(tài)》，對自己以往的思想進行了梳理、分類和分析。提出了和歸納出突破性的“唯物史觀”，并進一步批判黑格爾對唯物主義文化思想的唯心謬論，并第一次創(chuàng)造性地看到普遍交往中世界文化的交融?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表在一定程度上標志著馬克思文化思想的正式形成，一方面，馬克思在綜合了前人和以往的文化思想后，在唯物史觀這一方法論指引下對文化意識、文化發(fā)展與現(xiàn)實社會相結(jié)合，論述了經(jīng)濟全球化的未來趨勢，揭示了資本主義社會的血腥擴張本質(zhì)；另一方面，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思犀利地指出資本主義生產(chǎn)方式下的文化漏缺，其拜物主義的風行嚴重阻礙著人類社會的發(fā)展與解放。

馬克思文化思想的逐步完善與豐富起來主要在19世紀50年代后，即《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之后。馬克思運用成熟的唯物史觀進行了全面的總結(jié)和精準的闡述。在《資本論》中馬克思從經(jīng)濟學的角度分析并闡述了文化生產(chǎn)和消費問題，為馬克思唯物主義歷史文化觀提供理論基礎，馬克思總結(jié)出：“人們對精神文化的需求，催生了文化的生產(chǎn)和消費，文化消費作為一種個人行為，通過付出金錢，得到精神愉悅和享受，是一種特殊的交易?！盵2]因為對文化的消費，一定程度上不僅僅是經(jīng)濟行為的體現(xiàn)，更是一個國家的文化制度、物質(zhì)和精神水平、國家的整體文化氛圍和國民素質(zhì)的體現(xiàn)，反映著一個國家的文明程度。 另一方面以《人類學》筆記為參照，其研究內(nèi)容從政治經(jīng)濟哲學擴展到人類學的研究。人類學的研究離不開對文化的了解，文化的獨特性、普遍性和多樣性，馬克思總結(jié)人類歷史習得方面的種種行為、人類文化發(fā)展的起源和變遷以及各區(qū)域各民族文化的差異及其演變規(guī)律等問題，對人類文化發(fā)展的獨特性、多樣性和統(tǒng)一性有了更加新的認識。讓馬克思對文化現(xiàn)象有了更多立體的認識，并幫助馬克思在文化思想方面的體系構(gòu)建日趨完善與豐富。

二、馬克思文化思想的維度

考察馬克思文化思想的維度，我們不難發(fā)現(xiàn)，它的思想維度并不是簡單的，而是豐富的；不是單一的，而是多面的。馬克思從唯物史觀出發(fā)，運用辯證的思維建筑構(gòu)成自己文化思想的核心要素，并將文化思想當做有機系統(tǒng)，隨著社會歷史的變遷而不斷發(fā)生改變。他的文化思想中運用了歷史縱向的方法進行引指，是在現(xiàn)實的社會系統(tǒng)網(wǎng)中不可或缺的有機組成部分。

(一)歷史維度

在馬克思之前，系統(tǒng)的唯物史觀并不成熟，人類文化的考察和研究時常是停留在某一特定的時期，而沒能形成歷史縱向的思維方式。馬克思的文化思想，吸收了黑格爾的文化觀念，并受到費爾巴哈的影響最終形成“文化就是人化” 的思想，最后建構(gòu)成為歷史唯物主義的文化思想，經(jīng)歷從抽象到具體的實質(zhì)性嬗變過程。馬克思從唯物史觀出發(fā)，明確闡述了關于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系以及經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的關系。雖然馬克思未明確提出關于文化的概念及文化發(fā)展的具體形式，但是馬克思所提到的“上層建筑”中包含了關于社會的意識形態(tài)部分，即“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的和哲學的”觀念，而文化也成為社會意識形態(tài)中的重要組成部分。馬克思認為，在整個社會結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟基礎起著決定的作用，文化起到配合的作用，然而，這種來自社會的支配，并不簡單的成為經(jīng)濟的附屬，而是深層次的、代表時代的觀念意識。馬克思深刻地批判了黑格爾在唯心主義的絕對精神，但是他也無可否認黑格爾對待哲學本質(zhì)的看法，即哲學是文化的最高形式，將代表文化的哲學看成了蘊含于社會進程中的時代生活。所以，在資產(chǎn)階級當?shù)?、人類文化受到資本的蔑視，甚至被占有骯臟血液的資本所奴役從而成為商業(yè)操作的對象時，馬克思痛心疾首，認為沒有哪一個社會階級像資產(chǎn)階級那樣，將文化視為資本，視為利己的發(fā)生工具，并發(fā)出全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來的號召。不管歷史如何變遷，時代怎樣變化，馬克思對于人類的追求以及對待人類文化的態(tài)度都從一而終。馬克思在《反杜林論》中提出：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”[2]；在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思展示了其人道主義思想，提出要實現(xiàn)“人性的人的復歸”和“對人的本質(zhì)的真正占有”；[2]在《資本論》中，馬克思把共產(chǎn)主義社會稱為“自由人聯(lián)合體”……[3]許多學者認為馬克思關于文化思想同他個人的哲學思想的發(fā)展同樣具有歷史性，認為青年馬克思是一種人道主義的批判，而晚年的馬克思是一種科學主義的批判，青年馬克思和老年馬克思的兩種文化批判的路徑。[4]事實上，在庸俗的拜金主義下，在資本壓迫和勞動異化的存在與加重之下，馬克思恩格斯對資本主義現(xiàn)實的批判不僅僅是人道主義的批判，而且是一種革命的力量。他們希望最終能實現(xiàn)人類的自由與解放，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標。[4]所以馬克思運用唯物史觀的方法，以歷史的維度通透地解析了文化發(fā)展的縱向維度，不僅將人類解放的問題落到現(xiàn)實社會經(jīng)濟關系領域，而且要求人們從現(xiàn)實的生產(chǎn)關系中克服文化活動的異化，激發(fā)改造和斗爭的熱情。

(二)空間維度

所謂的空間維度主要是指馬克思在對待文化思想時橫向的綜合的闡述和思考，即對文化思想的部分升華，對構(gòu)成文化思想的各個部分之間的關系進行分析，從而綜合理解和探討實踐生活下的文化思想。綜合馬克思的文化思想，可以看到馬克思的文化觀念一直以人類解放的思想作為串點，同馬克思的人類解放思想一致，馬克思的文化理念同樣具有明確的指向：將人類從現(xiàn)實的束縛中解放出來。然而，在實現(xiàn)的過程當中，還需要通過建構(gòu)無產(chǎn)階級的文化框架，才能夠更好的從人本出發(fā)，關注人類歷史的文化，實現(xiàn)馬克思文化思想中的人的解放。我們探討馬克思文化思想也應當從綜合的空間維度進行考證，從多方面立體分析馬克思的文化觀。這不僅僅需看到馬克思在體現(xiàn)其思想系統(tǒng)的著作中所提及到的相關文化的概論，還要以其提出文化說法的相關精神生活和意識形態(tài)表現(xiàn)為基本，進一步揭露文化的本質(zhì)及其未來的方向。綜合馬克思的文化思想，可以論證馬克思文化思想是馬克思哲學思想中亟待挖掘并有著豐富沿革的知識遺產(chǎn)。首先，馬克思認為文化不僅僅表示了生活、知識、意識形態(tài)，還具有社會生活方式、文明形態(tài)的意義；其次，馬克思從文化的產(chǎn)生和人與自然的關系中分析，文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)的對象化，從而揭示了文化的產(chǎn)生和文化的本質(zhì)。馬克思在《資本論》中提出：“在文化初期， 己經(jīng)取得的勞動生產(chǎn)力很低，但是需要也很低?！浯危?在這個文化初期， 社會上依靠別人勞動來生活的那部分人的數(shù)量，同直接生產(chǎn)者的數(shù)量相比，是微不足道的。”[5]這里的“文化初期”，是指社會生產(chǎn)水平還比較低的時期，將文化與勞動生產(chǎn)力一同進行表達描述，一方面是說勞動生產(chǎn)的需求受到了文化的影響；另一方面也說明了勞動生產(chǎn)需求經(jīng)過歷史的變遷與發(fā)展，社會發(fā)展與文化發(fā)展并駕齊驅(qū)，文化的改變與生產(chǎn)力的改變相適應，生產(chǎn)需求的提高決定了文化及人的其他思想觀念的改變。進一步說明了社會所有財富和人類文化的根源都是勞動，因為勞動才有了文化，二者甚至是一種因果關系。馬克思、恩格斯認為，無論是哪個階段的文化，都由該階段的經(jīng)濟所決定，一定的文化必然反映這個社會的經(jīng)濟狀況和生產(chǎn)力水平，而且對經(jīng)濟基礎具有反作用：“政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果?！盵6]同時，馬克思又指出，“孤立的勞動(假定它的物質(zhì)條件是具備的) 即使能創(chuàng)造使用價值，也既不能創(chuàng)造財富，又不能創(chuàng)造文化”，[2]說明了勞動要有意義，要承載于文化之上，甚至有目的性地創(chuàng)造出與之并行的文化才有這現(xiàn)實的意義，只有將文化對象化，才不會讓勞動虛空。因而，文化也是一種勞動，這種勞動是來自人類精神的勞動，它產(chǎn)生的是文化精神，這也印證了馬克思在諸多著作中所提到的“精神生產(chǎn)”概念，這一概念，無疑是對文化的最好詮釋。

三、馬克思文化思想對中國文化建設的價值導引

馬克思文化思想對中國文化建設的價值指引，一方面需充分認識馬克思文化思想的重要性；另一方面要結(jié)合我國文化發(fā)展的實際情況，以馬克思文化思想為理論導引，推進我國文化的改革與創(chuàng)新，并進一步推動中國特色社會主義文化的繁榮。

(一)堅持馬克思以人為主體的文化建設

堅持以人為主體，即切實地堅持馬克思的文化思想，無論文化建設的出發(fā)點和終極目標，都應該以人類的最終解放為貫穿始終的指導思想。馬克思認為，人才是文化的主體，人只有通過社會實踐，人才能“成為自然界的主人，成為自己本身的主人”。[2]早在馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，即人的本質(zhì)力量的對象化，這種對象化就是文化的本質(zhì)。由此可見，人是文化發(fā)展的著眼點和落腳點。文化的建設主體是人，文化的建設目的是提高人類的整體素養(yǎng)，唯有堅持以人為本，促進人的全面發(fā)展，立足并且立根于人類解放的文化事業(yè)，才是歷史的文化事業(yè)，才是有價值的文化事業(yè)。中華文明幾千年的歷史經(jīng)驗告訴我們，在新時期的中國，被歷史烘托出的馬克思主義思想才是最適合我國的理論指導思想，文化作為歷史長河中不可磨滅的時間見證者，需要中國用更加審時度勢的態(tài)度去迎接新的挑戰(zhàn)——致力于人本發(fā)展的文化理念當中。因而，無論是當前的中國，還是未來的中國的文化建設中，我們堅持以馬克思文化思想為指引的理論思想，都要尊重人民群眾的心聲和意愿，充分調(diào)動人民群眾參與文化建設的積極性和創(chuàng)造性，堅持以人為本，其最終目的是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思最早提出的構(gòu)想，曾預言，存在著階級對立的資產(chǎn)階級舊社會將會被代替，取而代之的是每個人都能夠得到自由而全面發(fā)展的社會。只有將提高人民的物質(zhì)文化生活水平和提高人民的整體素質(zhì)，兩者相互結(jié)合、相互促進，才能推動我國文化事業(yè)的發(fā)展。只有這樣，才能在馬克思文化理論的指導下正確認識中國文化發(fā)展的規(guī)律、保持我國文化的先進性、繁榮我國的文化事業(yè)、保證我國文化建設的順利實施。使文化創(chuàng)造活動充滿生機和活力。

(二)尊重文化矛盾下的多元文化建設

文化矛盾主要因為地域的差異而形成，這里主要談論三組矛盾，即中國文化與西方文化、中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文化、中國漢主流文化與中國少數(shù)民族文化。無論是哪一種文化，我們都應當堅持馬克思文化思想的世界觀，指導進行中國特色社會主義文化建設。一方面正確處理好中西文化的矛盾，馬克思的文化思想其歷史性、世界性和開放性的客觀追求，要求我們要吸取人類文明的一切精神，拓寬文化交流與發(fā)展的寬度與深度。歷史經(jīng)驗證明，一個開放的，具有學習精神的國家，能最大化的吸收其他國家的文化精華，最終把這些人類的文化精華為己所用以加速本國的文化發(fā)展和社會文明的進步。無論是國家與國家之間，還是國家內(nèi)部的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流民族文化與獨特民族文化之間同樣如此。無論是哪一種文化，倘若在文化變遷、融合與發(fā)展中封閉自我或者盲目自封，不僅會阻礙自己族群的文明之花綻放，還將減緩整個國家的社會文明建設的進程。因而，我們在不斷發(fā)展的社會實踐中堅持“開放融合”的文化發(fā)展觀，在繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上，辯證地吸收和借鑒能夠進一步豐富和擴展我國文化的世界優(yōu)秀文化，在堅持中國獨有民族特色的科學文化前提下為建設中華民族共有精神家園而努力；另一方面要正確處理我國內(nèi)部的兩組文化矛盾，筆者認為，中國的傳統(tǒng)文化是整個民族賴以生存的精神供養(yǎng)，是信仰的力量源泉，且不說中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，其所宣揚如愛國、敬業(yè)、奉獻等文化主題依然與馬克思文化思想一脈相承，充分體現(xiàn)了文化的恒久性。盡管隨著社會歷史的不斷變遷，不同文明下的核心價值觀也在發(fā)生著變化，雖然我國一部分的傳統(tǒng)文化在歷史的淘洗下逐漸不再具有原本所具有的重要性，并且還將阻礙我國文化的發(fā)展。但是，我們依然要持辯證的態(tài)度，杜絕歷史虛無主義，一方面肯定這一部分文化在歷史發(fā)展中所起到的作用；另一方面不能因為部分傳統(tǒng)文化的落后性而全盤否定有著時代現(xiàn)實意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。除此之外，我國的文化建設還需從時代的角度出發(fā)站在國家與民族實際情況的基礎上，建設具有中國特色的社會主義文化。中國是一個少數(shù)民族眾多的國家，在尊重各少數(shù)民族的傳統(tǒng)習俗的前提下，尊重文化的差異性，不斷補充和推動少數(shù)民族文化的發(fā)展，積極在文化領域里進行改革與創(chuàng)新，有利于豐富人民群眾的精神世界，有利于社會主義文化的發(fā)展和進步。讓國家不同地域的文化綻放獨特光彩的同時共同攜手并進，推動民族創(chuàng)新和文化創(chuàng)造，彰顯強大的民族精神。

四、結(jié)語

綜上所述，雖然馬克思沒有留下關于文化理論的系統(tǒng)完整的著述，但是馬克思在思想發(fā)展過程中的文化理念，成為后人爭相效仿和學習對象，可以說，馬克思在文化方面的方法導引和對人類解放的文化述詞，是現(xiàn)當代文化價值樹立的方向標。不斷探尋和深入學習馬克思關于文化的理論思想，將其與當代社會實踐尤其是我國文化核心體系的建構(gòu)相結(jié)合具有極其重要的意義。不僅如此，我們還需要拓展馬克思中國化的文化思路，在馬克思人本主體的基礎下，不斷延展中國馬克思主義的文化實踐，推進文化制度改革，加快文化事業(yè)發(fā)展，大膽文化創(chuàng)新，建設具有中國特色的和諧文化。

[1] (英)羅素.西方哲學史(下冊)[M].長春：吉林大學出版社,2005.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第45卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 李鳳丹.英國文化馬克思主義的邏輯與意義[M].北京：人民出版社,2015.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

責任編輯：胡 莉

2017-03-15

2095-4654(2017)03-0009-05

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