文化視野下構(gòu)建法治文化的路徑研究*

李 珂

西藏大學(xué)政法學(xué)院，西藏 拉薩 850000

一、社會主義法治文化的文化特性

什么是文化？一般認為學(xué)界尚無一個統(tǒng)一的定義。正如克萊德.克魯克洪在1951年發(fā)表的《文化的研究》，他在其中搜集了100多種有關(guān)文化的定義。面對林林總總的文化的概念，大多數(shù)學(xué)者認為可以分成2至3個明顯不同的層次，一是廣義的文化觀，認為文化是一切人類創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和，以辭海為代表，二是狹義的文化觀，同樣以辭海為代表，認為文化就是指的社會意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。三是最狹義的文化觀，認為文化僅僅就是社會意識形態(tài)。但是，筆者認為，上述三種文化觀的區(qū)分僅僅是對文化概念外延意義上的區(qū)分，對于文化的概念紛繁不一，其中卻有著兩點共識：眾多的學(xué)者無論如何論證文化是否包含物質(zhì)財富、制度、組織、機構(gòu)，唯一不曾爭議的是文化的核心層——觀念體系；同時，大家也都承認文化是人類實踐活動的產(chǎn)物。

就法治文化而言，法治的觀念意識是核心層次，在這種觀念意識指引下發(fā)展出來的社會組織及其結(jié)構(gòu)，規(guī)范制度是規(guī)范層次，最后，法治文化的表層物質(zhì)層次是什么呢？有學(xué)者認為是有關(guān)法治的象征意義的物，例如，法官的法袍、法槌等等具體的物。但是筆者認為這種說法有待商榷，因為這個層面的外延界定并不能把法治文化和類似概念——法律文化相區(qū)別開來。因此，筆者認為應(yīng)該換種思路。法治作為一種文化現(xiàn)象對于人類主體而言，到底改造的對象是什么？筆者認為改造的是人類自身的行為方式，法治是同人治相對應(yīng)的概念，它是人類在社會歷史發(fā)展進程中，逐漸認識到人治的種種弊端之后選擇的一種新的社會治理觀念與方式，在法治觀念的影響下，逐漸發(fā)展出一套不同于人治社會的規(guī)范制度體系，進而改變了人們的社會行為和生活方式。從這種意義上來看，法治文化應(yīng)該只包含核心的觀念層次與淺層的規(guī)范層次，它沒有表層的物質(zhì)層次。正如聯(lián)合國遺產(chǎn)委員會把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，法治文化正是這樣一種非物質(zhì)文化。

因此，如果從文化的視角來給法治進行界定，它應(yīng)該是這樣的兩個層面：一是一整套關(guān)于社會政治經(jīng)濟生活等各方面的規(guī)范、制度以及對它們的普遍遵從；二是這一整套規(guī)范和制度所體現(xiàn)出的價值、理念以及普遍認同。[2]

二、建設(shè)社會主義法治文化的路徑選擇

作為文化的法治，就必然帶有文化的一些基本特征，在針對法治這個特殊的文化現(xiàn)象來看，文化的傳承性和融合性是在我們研究社會主義法治文化需要給予重視的。

從眾多學(xué)者對西方“法治”考察的研究中，有一點毋庸置疑，就是西方的“法治”的發(fā)生是有著其特殊的土壤的，也是根植于其特定的文化氛圍中的。正是因為文藝復(fù)興對西方傳統(tǒng)的再審視，引導(dǎo)著西方走上了現(xiàn)代法治之路。眾多的研究給我們描繪出一幅法治發(fā)生的全景圖。首先是生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽要求破除封建主義對自由市場的束縛；其次，是伴隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)的自由思想的解放，思想上的解放既是資本主義自由經(jīng)濟產(chǎn)生發(fā)展的結(jié)果，也是催生資本主義自由經(jīng)濟革命的力量。但是這種力量不會憑空產(chǎn)生，思想家們從古希臘古羅馬那里找到了傳統(tǒng)，然后根據(jù)現(xiàn)實的要求進行了改造?？梢哉f，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展解體了傳統(tǒng)的家族宗族的社會結(jié)構(gòu)，催生了市民社會的生成，這是法治產(chǎn)生的外部環(huán)境因素；市民社會中擺脫了家族束縛的個體自由意識的覺醒，為法治的產(chǎn)生提供了內(nèi)生的動力；對古希臘古羅馬城邦時期自由傳統(tǒng)的繼承則成為法治產(chǎn)生的著力點和力量源泉。因此，文化的傳承在西方現(xiàn)代法治的生成過程中是產(chǎn)生了巨大作用力的。而我國并沒有經(jīng)歷資本主義發(fā)展時期，而是直接從落后的封建社會跨越式發(fā)展到社會主義社會，經(jīng)歷社會主義初級階段生產(chǎn)力的發(fā)展，我們具備了法治發(fā)生的外部環(huán)境和內(nèi)生要求，但是卻缺乏自由主義的傳統(tǒng)。于是學(xué)者們紛紛論證法治的本土資源的重要性，認為應(yīng)該借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來對西方法治進行本土化改造，走中國特色的社會主義法治之路。

馬克思主義是中國在革命實踐中對理想的選擇也必將是人類的共同歸宿，中國特色社會主義則是中國在社會主義建設(shè)過程中將現(xiàn)實與理想相融合的實踐探索，中國模式在21世紀(jì)的偉大成功，證明了馬克思主義與中國實踐的相結(jié)合是一條正確的道路。我國社會主義法治文化的建設(shè)也必然是在傳承中融合，它將是以馬克思主義為引領(lǐng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，以法治價值為紐帶的融合與創(chuàng)新。建設(shè)中國特色的社會主義法治文化，必須馬克思為引領(lǐng)，這樣才能指導(dǎo)法治文化建設(shè)的方向；以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，這樣才能讓人們從內(nèi)心找到遵從法治的力量源泉，真正有效的實施依法之治；而在把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中，法治價值的紐帶作用就能夠凸顯出來。法治的價值分為目標(biāo)價值和內(nèi)涵價值，在眾多批判西方意識形態(tài)價值觀的研究中，往往沒有區(qū)分這兩種價值，資本主義意識形態(tài)鼓吹的“普世價值”也是利用了這一點，故意混淆兩者的區(qū)別。法治的目標(biāo)價值是指的法治所要達到的理想狀態(tài)的價值；內(nèi)涵價值是指這些目標(biāo)價值在現(xiàn)實社會實踐中的具體表征。關(guān)于前者，雖然學(xué)界仍然沒有一個十分明確的外延界定，但是并不存在大的分歧，最具代表性的觀點是張文顯教授總結(jié)的十個目標(biāo)價值。但是關(guān)于后者，它既是法治目標(biāo)價值在實踐中的表征，也是通往目標(biāo)價值的路徑表述，不同的文化傳統(tǒng)，不同的意識形態(tài)，決定了我們在法治建設(shè)上不可能是相同的道路，因此法治價值內(nèi)涵也必然不同于西方“法治”的內(nèi)涵與實現(xiàn)路徑。

因此，無論是從文化的傳承性與融合性的特點來看，還是從我國現(xiàn)階段的國情來看，最終我國的社會主義法治文化的建設(shè)必將走一條在傳承中融合，在融合中創(chuàng)新的開創(chuàng)性道路。

三、在法律與文化的互動中建設(shè)社會主義法治文化

從本文前述的法治文化的概念結(jié)構(gòu)來看，法治文化分為規(guī)范層次和觀念層次，只有當(dāng)這兩個層次的結(jié)構(gòu)表征體現(xiàn)出和諧一致時，才能使文化發(fā)揮出最大的影響力量，一旦兩者因為某些原因表現(xiàn)出不一致，導(dǎo)致張力的出現(xiàn)，就會相互抵消以致于無法發(fā)揮出法治應(yīng)有的作用。例如，清末民初的立憲嘗試，《欽定憲法大綱》雖然從制度層面上確定了議會這個組織機構(gòu)，但是又舍不得放棄皇權(quán)的“千秋萬代”；到《中華民國臨時約法》在表層意義上建立了更為完備的議會與責(zé)任內(nèi)閣制度，但是卻“因人設(shè)法，沒有分權(quán)和制衡，基本特征上與憲法的特征不符，它追求和體現(xiàn)了一權(quán)獨大，只是該一權(quán)從皇帝轉(zhuǎn)到了議會而已”；這些都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的一元的權(quán)力觀念的價值取向，這個價值取向決定了革命黨人的立憲嘗試僅僅只是名義制憲而最終導(dǎo)致了立憲的失敗，陷入追求一元權(quán)力的軍閥混戰(zhàn)。[4]從這個意義上來看，孫中山先生要堅持軍政、訓(xùn)政、憲政三個階段的路線是有一定道理的。

從法治文化概念的兩個層面來考察，一方面，觀念層面孕育著規(guī)范層面，正如本文所述，現(xiàn)代法治的產(chǎn)生“它們的產(chǎn)生和形成依賴于社會內(nèi)在力量的生成。換句話講，主要依賴于其自身傳統(tǒng)社會文明成果的積累，是一個‘內(nèi)生’的過程。”[3]沒有一定的觀念層次的醞釀與成熟，孕育不出規(guī)范層面的法治和與之相適應(yīng)的文化；反過來，規(guī)范層次也能在一定程度上推動觀念層次的發(fā)展，制度規(guī)范在依靠了國家強制力作為保障與后盾之后，具有非常強烈的指引作用，它靠國家機器的暴力的強制指引，規(guī)范著人們的行為，進而通過行為固化人們的思想，從而形成一定的觀念定式，久而久之成為一定的文化思維方式。

因此筆者認為我們應(yīng)該在法治文化兩個層面的互動關(guān)系中加強社會主義法治建設(shè)。一方面加強觀念層面的法治文化建設(shè)，整合西方法治文化和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，注入到社會主義法治理念和社會主義核心價值觀中，通過加強教育與宣傳，使這些觀念層面的價值理念深入人心，培育深厚的社會主義法治建設(shè)的土壤，當(dāng)然這個過程會比較的漫長；另一方面通過規(guī)范與制度建設(shè)引領(lǐng)觀念層面的生成，用“正義”的法律作人們價值觀的導(dǎo)向，通過良好的制度建設(shè)“倒逼”觀念層面的建設(shè)，以加速社會主義法治文化建設(shè)的進程。

十八大報告指出，我國社會主義法律體系已經(jīng)基本形成，在制度層面的建設(shè)上我們成績斐然，我們要進一步加強規(guī)范意義上的制度落實，通過“科學(xué)立法，嚴格執(zhí)法，公正司法”去推動社會主義法治觀念“進頭腦，進人心”，真正實現(xiàn)“全民守法”的社會主義法治文化新時代。