從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度看“家”的隱喻

龍湘明

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從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度看“家”的隱喻

龍湘明

（湘南學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 郴州 423000）

因?yàn)槲淖质俏幕瘋鞒械妮d體，幾乎任何一種特定的文化都會(huì)體現(xiàn)在了文字之上。漢語(yǔ)也不例外。中國(guó)文化中的家的文化也體現(xiàn)在了文字之上。通過(guò)從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度仔細(xì)探究漢語(yǔ)中“家”的隱喻，我們可以窺探到此種文化的奇妙，并且了解中國(guó)“家”文化相對(duì)于其他文化來(lái)說(shuō)的不同與獨(dú)特。

家；隱喻；國(guó)家；家文化

引 言

在中國(guó)文化中，家是一個(gè)不可或缺的部分，甚至達(dá)到“家國(guó)同構(gòu)”。這種特定的文化與西方是非常不同的。例如，在美國(guó)就沒(méi)有像中國(guó)一樣的“四代同堂”這樣的大家庭。美國(guó)的家庭都是一些“核心家庭”，由父母和子女組成，一般只會(huì)有兩代人。特定的歷史，社會(huì)，地理等因素導(dǎo)致了特定“家”文化的形成。而此種文化越來(lái)越具有自己的特點(diǎn)，相應(yīng)的詞語(yǔ)也開始不斷的涌現(xiàn)于各類讀物之上，其中之一便是“家”隱喻。通過(guò)研究“家”隱喻可以挖掘到中國(guó)“家”文化的一些深層次的特點(diǎn)。根據(jù)Lakoff，隱喻不僅是一種修辭手段，更是一種思維方式，存在于我們的思維和行動(dòng)當(dāng)中。我們的日常思維和行為所依賴的概念系統(tǒng)從本質(zhì)上說(shuō)也都是隱喻性的?，F(xiàn)階段國(guó)內(nèi)通過(guò)“家”隱喻來(lái)研究中國(guó)的“家”文化雖不多，但是也有研究比較深入的，如：高金林和杜娟從概念隱喻的視角來(lái)研究“國(guó)家”的概念。[1]張迪也運(yùn)用概念隱喻及新聞的框架等理論解讀報(bào)刊中的“家族隱喻”專門分析了“國(guó)家是家族”這一隱喻在新聞報(bào)道中的體現(xiàn)及特點(diǎn)。[2]而國(guó)外對(duì)隱喻的研究莫過(guò)于一些“隱喻大家”了，如：George Lakoff and Johnson,Metaphors we live ,Metaphor,Morality and Politics等。本文主要是通過(guò)對(duì)一些出現(xiàn)比較頻繁的“家”隱喻進(jìn)行研究，運(yùn)用George Lakoff提出的隱喻理論來(lái)探究這些隱喻所體現(xiàn)的特定的“家”文化和以及其中所體現(xiàn)的中國(guó)人的特定思維方式與特點(diǎn)，有助于人們加深理解中國(guó)文化。

一 概念隱喻的基本理論

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，隱喻是一種進(jìn)行隱藏比較的修辭手段，也叫暗喻，又可被看成是比喻的一種，其表達(dá)方式如:A是B。而Lakoff & Johnson在《我們賴以生存的隱喻》一書中首次提出概念隱喻理論思想。作者認(rèn)為：隱喻不僅僅是語(yǔ)言問(wèn)題，更是一種思維方式和一種認(rèn)知手段；是跨概念域的系統(tǒng)映射，從一個(gè)具體的概念域向一個(gè)抽象的概念域的系統(tǒng)映射；隱喻的本質(zhì)是概念性的，是用一種事物理解和經(jīng)歷另一件事物；概念隱喻的使用是潛意識(shí)的等等。并且，人們的日常思維和行為所依賴的概念系統(tǒng)本質(zhì)上也是隱喻性的。[3]Kovecses則認(rèn)為隱喻是用一個(gè)概念域來(lái)理解另一個(gè)概念域，概念隱喻包括兩個(gè)概念域，概念域是任何系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)組織。用于理解另一經(jīng)驗(yàn)域的概念域是始源域（source domain），被理解的概念域是目標(biāo)域（target domain）。[4]如在句子“我們每個(gè)人都應(yīng)該為自己的美好生活添磚加瓦”中就包含著一個(gè)隱喻。我們用一個(gè)我們比較熟悉的概念“建筑物”（始源域）來(lái)理解一個(gè)較為抽象的概念——生活（目標(biāo)域），故此隱喻便是：生活是建筑物。

二 中國(guó)“家”文化

“家”這個(gè)概念對(duì)世界上每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都不會(huì)陌生，因?yàn)槊總€(gè)人都有一個(gè)家，或者至少每個(gè)人心里都會(huì)有一幅家的素描。家，無(wú)論是從起源還是從社會(huì)生存形態(tài)上都是人類生活的最基本單位和始源，世界上任何一個(gè)民族都會(huì)有家庭組織的存在，因而就會(huì)有各式各樣的“家”文化的存在。當(dāng)然中中國(guó)也有自己獨(dú)特的“家”文化。在中國(guó)，家共同體是最常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)共同體，是恭順與權(quán)威的原始基礎(chǔ)，也是許多人類共同體的基礎(chǔ)。由于對(duì)祖先的恭順，家共同體遂有了宗教關(guān)系。家庭的出現(xiàn)經(jīng)過(guò)漸次擴(kuò)張以后，逐漸出現(xiàn)以血緣為紐帶的家族。家族即同一個(gè)男性祖先的子孫按照一定規(guī)范、依靠血緣關(guān)系、世代聚居而形成的特殊的社會(huì)組織形式，其構(gòu)成是以血緣、地域相近為組織基礎(chǔ)，血緣為主，地域相近的為近支，地域遠(yuǎn)的為遠(yuǎn)支族。概言之中國(guó)的“家”文化就是以血緣親情為紐帶的家庭、家族為其實(shí)體存在形態(tài)，以父系原則為主導(dǎo)，以家庭、家族成員之間的上下尊卑、長(zhǎng)幼有序的身份規(guī)定為行為規(guī)范，以祖先崇拜和家族綿延興旺為人生信仰的一整套家法族規(guī)，并把這一套家法族規(guī)從理論上升華泛化到全社會(huì)各個(gè)層面，成為華人社會(huì)傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的思想體系。并且還存在“家”文化的泛化，也就是說(shuō)，把家、家族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、身份關(guān)系、道德倫理、認(rèn)知模式、互動(dòng)行為規(guī)則擴(kuò)展到家和家族以外的各個(gè)社會(huì)層面，成為支配、調(diào)節(jié)中國(guó)人、組織和社會(huì)的思想體系。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出特征，也是傳統(tǒng)留下來(lái)的最深厚的文化資本。[5]

三 概念隱喻與文化

語(yǔ)言是文化的載體，沒(méi)有語(yǔ)言文字那么一種文化是難以得到傳承與發(fā)展的。語(yǔ)言與文化的關(guān)系已經(jīng)毋庸我再多講。在我們的語(yǔ)言文字當(dāng)中，我們已經(jīng)習(xí)慣了用比較具體的概念來(lái)理解比較抽象的概念，如此一來(lái)就出現(xiàn)了隱喻性的語(yǔ)言表達(dá)，并且這種隱喻性語(yǔ)言表達(dá)充斥著我們的學(xué)習(xí)生活。又，正如Lakoff所說(shuō)，隱喻是一種認(rèn)知方式，思維方式，我們的一言一行都是隱喻性的，那么，從一些特定的隱喻語(yǔ)言表達(dá)中便可看出特定的思維方式和認(rèn)知方式。研究概念隱喻可以幫助我們更好地了解我們的文化以及我們中國(guó)人自己。下面我將從研究一些關(guān)于“家”隱喻的實(shí)例著手，從其中來(lái)看中國(guó)特定的“家”文化。

（一）家是人

每一個(gè)家庭都是由一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體組成的，所以人們?cè)趯?duì)家庭概念進(jìn)行認(rèn)知的時(shí)候，便會(huì)把人的一些特點(diǎn)映射到家庭這個(gè)相對(duì)抽象的概念上去。通常人們對(duì)家庭進(jìn)行認(rèn)知時(shí)會(huì)以自身器官來(lái)對(duì)照認(rèn)識(shí)家庭。如：頭：這個(gè)家頓時(shí)群龍無(wú)首了。臉：凡事細(xì)心，你代表的可是我們一家子的臉面。耳：三妹就是我們家的順風(fēng)耳。眼：還是李良他們家看得遠(yuǎn)啊，抓住了這個(gè)好時(shí)機(jī)！鼻：你們家怎么跟個(gè)狗鼻子似的？嘴巴：每一個(gè)家庭都在述說(shuō)著一個(gè)個(gè)不同的故事。心：他呀，簡(jiǎn)直就是他們家的心肝。脊：爸爸是我們家的“脊柱”。手：每一個(gè)家庭都伸出援助之手，來(lái)幫助這個(gè)可憐的棄嬰。肋：身患?xì)埣驳乃褪撬麄兗业能浝摺?/p>

上述例子表明，人體主要器官均可用來(lái)理解不同要素對(duì)家庭的意義，如頭（首）對(duì)人體所起的思考、決策和領(lǐng)導(dǎo)作用通常被用來(lái)理解家庭重要成員對(duì)家庭的發(fā)展所起到的重要作用；人是一個(gè)整體，一個(gè)各個(gè)器官相互協(xié)作無(wú)間和諧的整體，其中頭是用來(lái)思考的，心臟是為整個(gè)身體供血的，手腳有助于一個(gè)人行動(dòng)方便等，從這些隱喻中我們可以看出中國(guó)特定的“家”文化。中國(guó)的家庭是由婚姻或者血緣結(jié)緊密關(guān)系的家庭成員組成的，如夫妻。中國(guó)的家庭具有一定的封閉性，是以父系血緣為基礎(chǔ)構(gòu)成的社會(huì)單位。在這個(gè)單位當(dāng)中有著嚴(yán)格的尊卑長(zhǎng)幼制度規(guī)則。這方面，“家”文化最重要的特點(diǎn)是“家長(zhǎng)”。居于家庭結(jié)構(gòu)最上層的是家長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)家庭的家長(zhǎng)（一般為男性，偶見(jiàn)有以女性為家長(zhǎng)者，但不具有必然性）不能完全等同于現(xiàn)代家庭的戶主，他不僅對(duì)外代表整個(gè)家庭，而且對(duì)所有家庭成員來(lái)講，他總是意味著權(quán)威、掌握著權(quán)力，他是“家規(guī)”的制訂者、執(zhí)行者和維護(hù)者，是家庭事務(wù)的決策者和管理者，是家庭生產(chǎn)生活的組織者和協(xié)調(diào)者。他在家庭處于核心地位，是家庭的統(tǒng)治者。在家長(zhǎng)的統(tǒng)治下，家庭成員實(shí)行“男女有別、長(zhǎng)幼有序”的內(nèi)在制度規(guī)范，“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。

（二）家是國(guó)

在中國(guó)，家是小國(guó)，國(guó)是大家。也有“舍小家成大家”之說(shuō)。所以，在理解“國(guó)”這一個(gè)概念時(shí)，人們通常會(huì)將其與“家”聯(lián)系起來(lái)。楊樹達(dá)認(rèn)為卜辭“吾家我家義同?！壹椅峒抑Q真殷人語(yǔ)也。卜辭為殷王室貞卜，辭稱我家舊臣，則我家蓋與今言我國(guó)義同?！睹Α穭t兼言我邦我家，我家與我邦義固無(wú)疑”，即家是邦國(guó)。由于這兩者關(guān)系實(shí)在緊密，人們?cè)诶斫狻凹摇睍r(shí)也會(huì)想到“國(guó)”，兩個(gè)概念已經(jīng)相互交融不分彼此了。如：他可是他們家的小皇帝呀！上過(guò)大學(xué)的二哥就是我們家的發(fā)言人。老媽一出門，老爸就想著謀朝篡位。媽媽是我們家的財(cái)政大臣?，F(xiàn)在，鄧小平這個(gè)大家長(zhǎng)不知道能不能管好這個(gè)家??！家長(zhǎng)這個(gè)位子可不是那么容易坐的。我們這個(gè)大家庭要團(tuán)結(jié)起來(lái)，共度難關(guān)！我們都是災(zāi)區(qū)人民的患難姊妹兄弟。

從以上的隱喻中我們可以看出，“家”與“國(guó)”是難以分開的。一個(gè)家庭的結(jié)構(gòu)可以跟國(guó)家的結(jié)構(gòu)相比較，加之中國(guó)漢語(yǔ)十分講究對(duì)稱美，所以才會(huì)有“國(guó)家”一詞的出現(xiàn)?！凹覈?guó)同構(gòu)”更是中國(guó)“家”文化的一個(gè)重要的特點(diǎn)。所謂“家國(guó)同構(gòu)”，是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親——宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家則是家族的擴(kuò)大和延伸。在家國(guó)同構(gòu)的格局下，家是小國(guó)，國(guó)是大家。在家庭、家族內(nèi)，父家長(zhǎng)地位至尊，權(quán)力至大；在國(guó)內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。父家長(zhǎng)因其血統(tǒng)上的宗主地位，理所當(dāng)然地統(tǒng)率其族眾家人，而且這一宗主地位并不因其生命的中止而停輟，而是通過(guò)血脈遺傳，代代相繼。同樣，君王自命“天子”，龍種高貴，君王駕崩，君統(tǒng)不輟，由其嫡長(zhǎng)子自然承襲，如是者不絕。父家長(zhǎng)在家庭內(nèi)是一把手，君王是國(guó)家的一把手，是全國(guó)子民的嚴(yán)父。不僅國(guó)君如父，而且各級(jí)地方政權(quán)的首腦亦被視為百姓的“父母官”。簡(jiǎn)言之，父為“家君”，君為“國(guó)父”，君父同倫，家國(guó)同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會(huì)整體，甚至掩蓋了階級(jí)和等級(jí)關(guān)系?！凹彝ィ易澹瓏?guó)家”，這種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治模式是儒家文化賴以存在的社會(huì)淵源，古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想，也反映了“家”與“國(guó)”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。

（三）家是建筑物

因?yàn)榧业脑鸵饬x指居住的房屋?！墩f(shuō)文》：“家，居也”；注：“家謂一門之內(nèi)”?？梢?jiàn)家在人們心中，其中最重要意義之一便是家人一起居住的那棟房子。所以，人們?cè)诶斫狻凹摇睍r(shí)通常會(huì)用建筑物來(lái)做比較。

門：看好家門，謹(jǐn)防壞人?；河H愛(ài)的，我們現(xiàn)在努把力，那我們未來(lái)的家基石就可以打得穩(wěn)些，你知道么？磚瓦：每個(gè)家庭成員得努力為家里添磚加瓦。棟梁：父親去世了，小小的他便成了家里的頂梁柱。墻：那個(gè)癟三老是挖我們家墻角。設(shè)計(jì)圖：30歲的他早就在心里設(shè)計(jì)好了未來(lái)家的藍(lán)圖。

如上所述，家是存在于一定的土地之上，猶如建筑物必須建在一定的地基上一樣，此外家庭的建立必須有個(gè)構(gòu)想的方案，猶如建房必須有藍(lán)圖一樣，家要有與外界接觸的地方，猶如房屋有門窗一樣，家庭的存在必須要有一定的物質(zhì)和精神的支持才能存在，猶如房屋須有棟梁一般等等。所以，我們可以用建筑物來(lái)理解和認(rèn)識(shí)家庭。這里體現(xiàn)了中國(guó)人心目中“家”的地位。家同房子是直接聯(lián)系在一起的，一間房子能為我們遮風(fēng)擋雨，而一個(gè)家庭對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)意義非凡。累了，可以在里面休息休息。冷了，可以進(jìn)去躲風(fēng)取暖。在外面的世界受委屈了，房子里面的家人永遠(yuǎn)都會(huì)是給予安慰和擁抱的。所以目前很多人都會(huì)認(rèn)為，沒(méi)有房子就沒(méi)有家，如此以來(lái)涌現(xiàn)了大量的“房奴”。其實(shí)他們不是“房奴”，而是“家奴”，因?yàn)閷?duì)家的熱切渴望，情愿長(zhǎng)時(shí)間背上房款的壓力。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，建立一個(gè)家庭不亞于建立一項(xiàng)事業(yè)（如成家立業(yè)是一個(gè)中國(guó)男子必然要經(jīng)歷的），是完滿人生的一項(xiàng)必修課程，也是人生應(yīng)該完成的一項(xiàng)任務(wù)。由此可見(jiàn)，中國(guó)的“家”概念和西方的“家”概念相差還是很大的。在西方尤其是英美文化傳統(tǒng)中，個(gè)體主義是人們廣為推崇和稱頌的美德，甚至已成為了一種民族認(rèn)同的象征。西方文化的思想內(nèi)核是“個(gè)體意識(shí)”，每個(gè)人首先是單個(gè)的個(gè)體，以追求個(gè)人的自由意志和獨(dú)立人格為先。因此西方人缺少中國(guó)式的集體歸屬感，在其意識(shí)中，“家”同集體的概念空間存在較大的距離。西方人不太能夠把家庭關(guān)系、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣以及情感范疇的原型特征融入自己生活的其他社會(huì)空間。其實(shí)關(guān)于“家”的陰隱喻還有很多很多，比如說(shuō)：通過(guò)動(dòng)物來(lái)認(rèn)知“家”：這個(gè)家族就是一頭沉睡的獅子，還沒(méi)有到它醒來(lái)的時(shí)候。通過(guò)植物：嘩啦啦，樹倒猢猻散；中國(guó)人有特定的心理，那就是落葉要?dú)w根。通過(guò)一般物品：家家有本難念的經(jīng)；爸媽一離婚那這個(gè)家可就支離破碎了等等。

對(duì)個(gè)人而言，這些不同的家隱喻可以反映個(gè)人對(duì)家庭的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，而這些又會(huì)潛意識(shí)地影響個(gè)人行為。例如，家庭是國(guó)家，這個(gè)隱喻潛意識(shí)中驅(qū)動(dòng)了人們對(duì)家的眷戀，以及家庭能給予個(gè)人的保護(hù)與慰藉，進(jìn)而引起一系列的情感和行為，在平時(shí)家庭生活中，總有一個(gè)人是家里的代表，發(fā)言人；家庭的里面有財(cái)政大全，每一項(xiàng)家庭決定甚至都要通過(guò)民主投票；不管離家多遠(yuǎn)，過(guò)年總是要想盡辦法回家來(lái)；死后更是要落葉歸根?？梢?jiàn)，在人們的潛意識(shí)中，家的地位可見(jiàn)一斑。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，家庭隱喻表達(dá)均來(lái)源于人們潛意識(shí)中的概念隱喻，而概念隱喻則是人們長(zhǎng)期對(duì)家庭進(jìn)行認(rèn)知和思維活動(dòng)的產(chǎn)物，它不僅影響著我們對(duì)家庭的語(yǔ)言描述和表達(dá)，更影響著我們的行為和態(tài)度。因此，本文對(duì)家庭隱喻的系統(tǒng)深入研究有助于加強(qiáng)大家對(duì)家庭的認(rèn)識(shí)及對(duì)中國(guó)特有的“家”文化的理解。同時(shí)研究可以看出中國(guó)“家”文化相對(duì)于其他國(guó)家的“家”文化的獨(dú)特與不同之處。希望對(duì)以后學(xué)者在中國(guó)家庭研究方面起到一定作用。

[1]高金林,杜娟.認(rèn)知視角下漢語(yǔ)中“國(guó)家”概念的研究[J].語(yǔ)文學(xué)刊,2010,(3):55-59.

[2]張迪.對(duì)當(dāng)前中國(guó)報(bào)刊中家族隱喻現(xiàn)象的探究[J].新聞實(shí)踐,2009,(6).

[3]Lakoff,G.,Johnson,M.Metaphors We Live By[M].Chicago: Chicago University Press,1980.

[4]Kovecses,Z Metaphor:A Practical Introduction[M].New York:Oxford University Press,2002.

[5]儲(chǔ)小平.中國(guó)“家文化”泛化的機(jī)制與文化資本[J].學(xué)術(shù)研究,2003,(11):15-19.

（責(zé)任編校：張京華）

2017－01－10

龍湘明（1981－），男，湖南望城人，碩士研究生，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)。

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1673-2219（2017）02-0129-03