中國生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

丁桂馨

（湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201）

中國生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

丁桂馨

（湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201）

如何有效促進全球環(huán)境保護行動、維持地球生物圈自身的動態(tài)平衡，已成為21世紀(jì)全球環(huán)境政治的主流話語，為此，世界各國都在嘗試發(fā)展中的綠色轉(zhuǎn)型。在此背景下，中國率先提出推進生態(tài)文明建設(shè)的國家戰(zhàn)略，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對時代脈搏的準(zhǔn)確把握和先進的執(zhí)政理念。推進生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略離不開構(gòu)建路徑的選擇。中國在探索、設(shè)計生態(tài)文明建設(shè)的路徑中，應(yīng)立足中國國情，以全球化的視野，從全球環(huán)境新秩序的構(gòu)建、生產(chǎn)力的創(chuàng)新、異化勞動的消除、生態(tài)文化的創(chuàng)造等方面來推進中國的生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)文明；環(huán)境正義；生態(tài)文化

如何有效促進全球環(huán)境保護行動，維持地球生物圈自身的動態(tài)平衡已成為21世紀(jì)全球環(huán)境政治的主流話語。為此，世界各國都在嘗試發(fā)展中的綠色轉(zhuǎn)型。在此背景下，中國率先提出生態(tài)文明建設(shè)的國家戰(zhàn)略，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對時代脈搏的準(zhǔn)確把握和先進的執(zhí)政理念。但我們應(yīng)該看到，生態(tài)文明建設(shè)作為一個全新的歷史任務(wù)，更將是對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政水平和能力的考驗。中國在探索、設(shè)計生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇中，應(yīng)冷靜洞察西方發(fā)達(dá)國家生態(tài)轉(zhuǎn)型過程中的做法與導(dǎo)向，立足中國國情，以全球化的視野，從全球環(huán)境新秩序的構(gòu)建、生產(chǎn)力的創(chuàng)新、異化勞動的消除、生態(tài)文化的創(chuàng)造等方面來構(gòu)建中國的生態(tài)文明。

一、構(gòu)建公平正義的全球環(huán)境新秩序，抵制生態(tài)帝國主義

“生態(tài)帝國主義”這一概念最早由英國著名歷史學(xué)家克羅斯比提出來的，意指生態(tài)上的帝國主義擴張。縱觀世界史，可以發(fā)現(xiàn)“發(fā)達(dá)民族—國家的現(xiàn)代化，不同程度的是通過殖民地掠奪與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)梯度轉(zhuǎn)移的方式實現(xiàn)的。”［1］他們是通過將本國自然生態(tài)問題轉(zhuǎn)嫁到不發(fā)達(dá)國家而實現(xiàn)現(xiàn)代化的。他們的現(xiàn)代化造成了全球范圍內(nèi)既有自然生態(tài)環(huán)境的空前破壞。這“是對全球自然資源和生存環(huán)境的雙向度掠奪和雙重剝削，是一種徹底的生態(tài)帝國主義行徑”［2］。所以如今環(huán)境問題更為突出的發(fā)展中國家，其環(huán)境危機帶有全球化特征。中國在建設(shè)生態(tài)文明、解決環(huán)境問題的時候，離不開全球化的視野。須在全球號召構(gòu)建一種公平正義的全球環(huán)境新秩序，抵制生態(tài)帝國主義。

首先，構(gòu)建環(huán)境善物和環(huán)境惡物在全球的公平分配機制。自然環(huán)境中的物質(zhì)依據(jù)對人的效用，可分為環(huán)境善物和環(huán)境惡物。中國必須聯(lián)合一切有誠意解決全球環(huán)境危機的國家，構(gòu)建一套環(huán)境善物和惡物的全球公平分配機制，以實現(xiàn)環(huán)境利益在發(fā)達(dá)國家和落后國家之間的合理分配，進而實現(xiàn)在全球的公平、合理的分配。在此過程中，可借鑒羅爾斯《正義論》中兩條著名的原則：第一，權(quán)利原則；第二，差別原則。將這兩項原則的分析框架應(yīng)用到全球環(huán)境問題中，便是全球環(huán)境的權(quán)利原則和全球環(huán)境的差別原則。前者要求“國際社會確定一個適用于全球范圍的針對每一個人的最低限度的接納環(huán)境惡的安全標(biāo)準(zhǔn)和享受環(huán)境善的分享標(biāo)準(zhǔn)?！保?］后者要求現(xiàn)實存在的全球環(huán)境權(quán)利的不平等安排中必須有利于最不發(fā)達(dá)國家，使得國際社會中最弱勢群體能夠得到優(yōu)先照顧。只有這樣才能確保發(fā)展中國家同樣享受到基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。

其次，構(gòu)建全球生態(tài)補償機制，實現(xiàn)全球環(huán)境利益分配中的共享原則。分析全球環(huán)境危機時必須認(rèn)識到發(fā)達(dá)國家對落后國家事實上的生態(tài)剝削。這種生態(tài)剝削在殖民主義時代，主要通過資源掠奪直接完成。在和平年代，一方面，主要通過誘導(dǎo)落后國家發(fā)展依附性經(jīng)濟模式而完成生態(tài)剝削。例如西歐和美國，利用全球體系中的強勢地位，誘導(dǎo)邊緣落后國家種植茶葉、甘蔗、可可和反季節(jié)鮮花等農(nóng)業(yè)經(jīng)濟作物，“在這個過程中，那些從屬性的和殖民地的經(jīng)濟就被調(diào)整為專門生產(chǎn)若干商品，有些地方還是單一作物。這種轉(zhuǎn)變對環(huán)境后果是有害的。在廣闊區(qū)域內(nèi)，多樣化的農(nóng)業(yè)越來越被單一種植所取代，這樣做常常耗盡了地力，減少了生物多樣性，在病蟲害面前變得脆弱，”［4］158自給自足的農(nóng)民成了嚴(yán)重受市場波動的勞動力。在世界發(fā)達(dá)資本的控制下，陷入饑餓和貧困。另一方面，通過高污染、高耗能的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到落后國家而完成生態(tài)剝削。西方發(fā)達(dá)國家的這種生態(tài)剝削嚴(yán)重地?fù)p害了落后國家的生態(tài)環(huán)境和發(fā)展?jié)撃?。因此，發(fā)達(dá)國家必須對發(fā)展中國家的環(huán)境利益作出補償，以實現(xiàn)全球環(huán)境利益分配中的公平共享原則。在補償方式上，一方面，應(yīng)督促發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)環(huán)保高科技的技術(shù)分享，幫助落后國家實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，替代高耗能、高污染發(fā)展模式；另一方面，免除落后國家的經(jīng)濟債務(wù)，幫助落后國家開發(fā)國民經(jīng)濟自主發(fā)展的潛能。

二、以創(chuàng)新為驅(qū)動，實現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展

任何一種文明形態(tài)的創(chuàng)建和發(fā)展都離不開相應(yīng)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。21世紀(jì)的中國要想成功實現(xiàn)生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，必須要有一種生態(tài)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。這是一種建立在工業(yè)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，且比工業(yè)生產(chǎn)力更為先進的先進生產(chǎn)力樣態(tài)。中國建設(shè)社會主義制度的起點是以落后農(nóng)耕生產(chǎn)力為主要基礎(chǔ)。工業(yè)文明的建設(shè)無論從時間的跨度，還是整體發(fā)展的質(zhì)量都遠(yuǎn)不如西方發(fā)達(dá)國家。這在中國建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實語境中，意味著必須實現(xiàn)欠發(fā)達(dá)的工業(yè)生產(chǎn)力到生態(tài)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。這成為中國生態(tài)文明建設(shè)中所面臨著的生產(chǎn)力基礎(chǔ)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

中國實現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展戰(zhàn)略，根本途徑在于創(chuàng)新。在第十二屆全國人大三次會議上，李克強總理做政府工作報告時提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的號召。這個號召正是在對傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟增長模式弊端的認(rèn)識基礎(chǔ)上，在構(gòu)建生態(tài)文明語境下提出的。通過創(chuàng)新，一方面可以為經(jīng)濟增長提供新的動力和引擎，另一方面可以為生態(tài)文明的構(gòu)建奠定先進生產(chǎn)力的科技基礎(chǔ)。

以創(chuàng)新為驅(qū)動，實現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展，必須從以下兩個方面著手：第一，創(chuàng)新生產(chǎn)力價值判斷衡量坐標(biāo)。生產(chǎn)力作為人類活動的一種物質(zhì)性力量，不是獨立社會存在物，總受一定的思想認(rèn)識、價值取向所影響。生產(chǎn)力作為衡量人類生存與發(fā)展水平最重要的坐標(biāo)系，一直以來被人類看作改變自然、征服自然、索取自然的力量象征?！靶录夹g(shù)的發(fā)明、較為復(fù)雜的生產(chǎn)過程的使用以及更多資源的使用，都可以視為進步，是人類社會能力的增加，是以此來改造環(huán)境，利用環(huán)境的各種資源來滿足自己的需要?！保?］340特別是近代以來在資本主義全球化的語境中，發(fā)達(dá)就是先進的同義詞。這種工業(yè)生產(chǎn)力單向度地開發(fā)自然，最終導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境無以為繼支撐人類發(fā)展的局面。必須創(chuàng)新生產(chǎn)力衡量坐標(biāo)，在生產(chǎn)實踐中，將能否有效實現(xiàn)生產(chǎn)廢棄物的回收和循環(huán)再利用作為生產(chǎn)力是否發(fā)達(dá)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而生態(tài)生產(chǎn)力就是這樣一種先進的生產(chǎn)力。否則，開采自然資源的能力再強，開發(fā)新產(chǎn)品的能力再高，若不能無害化消解生產(chǎn)廢棄物，若不能實行無污染生產(chǎn)，若不能實現(xiàn)對自然資源的利用與保護的平衡并重，這樣的生產(chǎn)力都應(yīng)被視為落后的生產(chǎn)力，為社會所否定、拋棄。

第二，創(chuàng)新生產(chǎn)相關(guān)的科技、工藝流程與制度，實現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展。近代以來，在國家工業(yè)化道路上，中國一直以移植模式的路徑，引入先進國家生產(chǎn)力，力圖實現(xiàn)國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。雖然新中國成立之初，面對西方發(fā)達(dá)國家的圍堵與技術(shù)封鎖，不怕挑戰(zhàn)的老一輩領(lǐng)導(dǎo)人提出“自力更生”的口號，并在國防工業(yè)領(lǐng)域取得了一定的成就，但真正實現(xiàn)國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型還是改革開放后，引進發(fā)達(dá)國家先進工業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)與管理機制“突破由落后、一般、先進逐級遞進的傳統(tǒng)發(fā)展路徑，實現(xiàn)本國生產(chǎn)力的超常規(guī)發(fā)展?！保?］中國迅速成長為世界第二大經(jīng)濟體。但是，相對于西方發(fā)達(dá)的工業(yè)生產(chǎn)力，生態(tài)生產(chǎn)力在全球還是新生事物，生態(tài)生產(chǎn)力是一種以實現(xiàn)自然資源在社會系統(tǒng)內(nèi)的梯級利用和閉合循環(huán)的生產(chǎn)力，“在生產(chǎn)的工藝流程和技術(shù)應(yīng)用方面都要比傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)力更為復(fù)雜和多樣”［6］，沒有成功的模式可以移植，所以必須創(chuàng)新。通過挖掘式創(chuàng)新和探索性創(chuàng)新，實現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)力向生態(tài)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)型和升級。雖然轉(zhuǎn)型過程中，從短期經(jīng)濟收益來看生態(tài)生產(chǎn)力并不占優(yōu)勢，但從長遠(yuǎn)來看，它是人類實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的唯一途徑，是先進生產(chǎn)力的未來方向。

三、堅持社會主義制度，消除異化勞動，實現(xiàn)人的全面發(fā)展

自人類誕生以來，勞動便是人類存在的基本方式。勞動創(chuàng)造了人。人類在勞動中創(chuàng)造了文明。勞動作為個人的私有財產(chǎn)，是人的生命自由意志的體現(xiàn)，是人類發(fā)揮生命力與創(chuàng)造力的活動方式。

然而，在私有制產(chǎn)生以來，特別是資本主義制度下，勞動的異化使得人類喪失了勞動的私有財產(chǎn)這一主體本質(zhì)，勞動的結(jié)果——產(chǎn)品不再是作為人類自由意志的結(jié)晶，而是成為一種異己的力量，成為相對于勞動者而言的異己存在物。“工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”［7］52。

在資本主義私有制下，資本的邏輯將勞動者作為人該有的主體性消解殆盡，將人降格為為資本謀利的手段、生產(chǎn)力要素的一部分，成為實現(xiàn)資本利潤的工具?！肮と藙?chuàng)造的對象越文明，工人自己就越野蠻；勞動越有力量，工人越無力，勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！保?］53勞動者在整個資本主義生產(chǎn)中喪失了主體性、完整性，從而也就降低了作為人的那份責(zé)任意識和自覺行動，喪失了對生產(chǎn)過程中對生態(tài)環(huán)境影響的整體把握。

在資本主義生產(chǎn)方式下，人們必然追求高消費，因為人們在資本主義生產(chǎn)過程中，異化勞動使得人的主體性的創(chuàng)造力無從發(fā)揮，導(dǎo)致人的精神世界的荒蕪，只有在消費中，才能補償其在生活領(lǐng)域、特別是勞動領(lǐng)域遭受的挫折，人們于是瘋狂地追求消費以宣泄勞動中的不滿，從而導(dǎo)致把消費與滿足、與幸福等同起來。這也是工業(yè)社會物欲橫流的一個現(xiàn)實特征。同時，“資本主義經(jīng)濟遵循這個原則：‘積累或死亡’。增長不是經(jīng)濟和社會福利這種目的的手段，它就是目的本身。”［8］416為了實現(xiàn)增長的目的，為了實現(xiàn)資本剩余價值的動機也進一步刺激著大眾消費，使得資本主義社會呈現(xiàn)出高消費、高耗能的本質(zhì)特征。

所以，中國在生態(tài)文明的理論構(gòu)建與實踐探索中，必須發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性。只有在社會主義生產(chǎn)方式下，才能做到克服勞動的異化，“從原則上講，在社會主義經(jīng)濟中，生產(chǎn)是為了使用而不是為了利潤，增長則被看成為一種手段而不是目的本身。”［8］416經(jīng)濟增長為人的發(fā)展服務(wù)。勞動體現(xiàn)其本質(zhì)作用——財富創(chuàng)造過程和人的全面發(fā)展、自我實現(xiàn)的過程的統(tǒng)一。生產(chǎn)過程是手段，也是目的。生產(chǎn)是創(chuàng)造財富的手段，生產(chǎn)過程是人的自我實現(xiàn)：人自由全面地施展創(chuàng)造力。只有當(dāng)生產(chǎn)過程中的勞動異化得到消除，人的主體意識和責(zé)任意識才會被充分喚醒，人的本質(zhì)——自然的人才會引導(dǎo)生產(chǎn)過程中對整個自然界——人的無機身體的關(guān)愛與呵護，實現(xiàn)生產(chǎn)性正義。

雖然從世界社會主義發(fā)展史來看，社會主義國家建設(shè)中勞動異化、生態(tài)破壞同樣存在，但這不是社會主義制度的應(yīng)有之義，而是這些社會主義國家都是建立在落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的一種歷史包袱。同時也由于資本主義主導(dǎo)的全球化過程中，個人中心主義、群落中心主義的競爭文化導(dǎo)致的國際競爭中面對生存壓力，社會主義國家被迫實施趕超戰(zhàn)略的路徑所致。

四、加強生態(tài)啟蒙，形成生態(tài)文化，實現(xiàn)大眾價值觀的生態(tài)取向

近代以來，中國無論從國門被打破，被動感知列強入侵所帶來的西方文明，還是改革開放后，主動敞開國門，積極融入全球化所進行的文化交流，都由于國力的相對弱小，在與西方強勢文明的互動關(guān)系中，更多的是被影響甚于互相影響。中國在西風(fēng)東漸，充分感知西方啟蒙理性與工業(yè)文明的科學(xué)至上主義的內(nèi)核，利用西方工業(yè)文明促進國家物質(zhì)力量的強盛的過程中，也日益遭受工業(yè)文明價值觀的浸淫。為此，中國在構(gòu)建生態(tài)文明的進程中，必須在全國進行一場影響深刻的生態(tài)啟蒙運動，瓦解資本主義對人類價值觀的侵蝕，消解西方工業(yè)文明的影響，以期喚醒大眾的生態(tài)危機意識。因為沒有深刻的生態(tài)憂患意識，生態(tài)文明的構(gòu)建便失去最為根本的思想基礎(chǔ)。必須使大眾清醒地認(rèn)識到，無論人類科技多發(fā)達(dá)、精深，人類文明的發(fā)展最終受制于自然生態(tài)提供的條件。必須使大眾對人類自然生態(tài)歷史有一定的了解，充分覺察文明因自然生態(tài)退化而導(dǎo)致的“衰退和最終的崩潰往往是很漫長的事情。例如，蘇美爾的第一批文明社會的衰退就發(fā)生在1 000年中，而這個過程中的各代人未必意識到他們的社會已經(jīng)被鎖入不可逆轉(zhuǎn)的衰退之中。即使崩潰來的相對較快（比如復(fù)活節(jié)島和瑪雅的情況），但這一時期問題嚴(yán)重的跡象也未必對當(dāng)時人顯得十分明顯?！保?］342正是這份隱蔽性，使得人類不易察覺其量變到質(zhì)變的臨界點，導(dǎo)致生態(tài)風(fēng)險一旦爆發(fā)，將突破人類可控范圍，給人類發(fā)展帶來滅頂之災(zāi)。同時，由于“生態(tài)風(fēng)險的治理具有長期性和艱難性的特征，其爆發(fā)與危害很難在短期內(nèi)肅清?！保?］所以，中國在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，必須以生態(tài)環(huán)境保護、生態(tài)風(fēng)險防范與治理并重。而這首先離不開大眾的思想認(rèn)識。為此必須多渠道對大眾進行生態(tài)啟蒙。啟蒙的方式應(yīng)從知識教化、法制規(guī)范、模范引領(lǐng)相結(jié)合的途徑進行。

第一，知識教化。首先生態(tài)知識的教化必須從娃娃抓起。將生態(tài)知識中的環(huán)境保護、生態(tài)風(fēng)險、環(huán)境史等整理形成系統(tǒng)知識，融入九年制義務(wù)教育，利用國家教育制度，提升國民生態(tài)意識和生態(tài)知識。其次，利用現(xiàn)代媒體、智能手機、微信、公眾場合宣傳標(biāo)語等多種途徑增加大眾對生態(tài)破壞的感知認(rèn)識，增強環(huán)境破壞的場景宣傳（以圖片、圖畫等形式），通過增強民眾生態(tài)知識的普及，從而增強民眾的生態(tài)理性認(rèn)識。

第二，法制規(guī)范。以法制規(guī)范民眾的生態(tài)行為，從而固化大眾生態(tài)意識。意識作為人類大腦對客觀世界的反映，具有流變性和永動性，為了將生態(tài)意識上升為生態(tài)理性，內(nèi)化為較為穩(wěn)定的生態(tài)價值觀，必須完善生態(tài)環(huán)境保護相關(guān)的法律法規(guī)；利用法制的強制力對民眾的負(fù)面環(huán)境行為予以懲戒，以法制規(guī)范的形式引導(dǎo)、穩(wěn)固民眾的生態(tài)意識，指導(dǎo)大眾恒定的生態(tài)價值取向。

第三，模范引領(lǐng)。由于生態(tài)環(huán)境保護具有很強的正外部性，所以對以綠色生產(chǎn)、綠色經(jīng)營、綠色消費的企業(yè)、個人，各級政府應(yīng)每年進行評比、表揚。以樹榜樣、立模范的正面激勵形式將生態(tài)環(huán)境保護意識深入到人心。

［1］高兆明．生態(tài)保護倫理責(zé)任：一種實踐視域的考察［J］．哲學(xué)研究，2009，（3）：107．

［2］李娟．生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)帝國主義批判與當(dāng)代啟示［J］．當(dāng)代世界與社會主義，2014，（1）：61．

［3］郭輝，肖玲．全球化時代的環(huán)境正義——發(fā)展中國家的視角［J］．南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報，2011，（4）：19．

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［6］趙成．論生態(tài)生產(chǎn)力的理論內(nèi)涵及其發(fā)展要求［J］．遼寧師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2016，（1）：16．

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［9］薛曉源．生態(tài)風(fēng)險、生態(tài)啟蒙與生態(tài)理性——關(guān)于生態(tài)文明研究的戰(zhàn)略思考［J］．馬克思主義與現(xiàn)實，2009，（1）：21．

Selecting A Path for Constructing Ecological Civilization in China

DING Gui?xin
（Institute of Marxism，Hunan University of Science and Technology，Xiangtan 411201，China）

How to effectively promote global environmental action and to maintain the dynamic balance of the earth's biosphere have become the mainstream of global environmental politics in the 21st Century．All countries are trying to develop the green transformation．In this context，China first put forward the national strategy of constructing ecological civilization，reflecting Chinese Communist Party accurate grasping the pulse of the times and the advanced concept of governance．Constructing ecological civilization needs a direct path．In our country，exploring and designing the path for ecological civilization construction should be based on China's conditions in the perspective of globalization．It should be promoted from the construction of the new order of the global environment，the innovation of productive forces，the elimination of alienated labor，the creation of ecological culture and so on，to build China's ecological civilization．

ecological civilization；environmental justice；ecological culture

X2

A

1009－1971（2017）03－0112－04

［責(zé)任編輯：王 春］

2017－01－20

國家社會科學(xué)基金項目“中國夢與馬克思主義中國化的新境界研究”（14BKS013）

丁桂馨（1975—），女，安徽涇縣人，講師，中國社會科學(xué)院博士研究生，從事中國特色社會主義理論體系研究。