論高校院系學(xué)生工作的文化自覺

黃文浩

(廣東技術(shù)師范學(xué)院 文學(xué)院，廣東 廣州 501665)

論高校院系學(xué)生工作的文化自覺

黃文浩

(廣東技術(shù)師范學(xué)院 文學(xué)院，廣東 廣州 501665)

基于文化的視角，高校二級院系學(xué)生工作應(yīng)立足于文化的導(dǎo)向功能、化育功能、規(guī)范功能、凝聚功能，從文化的高度，注重作為核心的精神文化建構(gòu)、作為機理的制度文化建構(gòu)、作為載體的行為文化建構(gòu)、作為基礎(chǔ)的物質(zhì)文化建構(gòu)。

文化自覺；精神文化；制度文化；行為文化；物質(zhì)文化

一、問題的提出

高校院系學(xué)生工作，從廣義的文化視角來看，它是一種歷史地凝結(jié)而成的育人樣式，正如斯賓格勒所言“每一種文化都以原始的力量從它的土壤中勃興起來”[1]，它無時無刻不正在傳承和創(chuàng)新著自身文化。所謂文化自覺，“是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分認識”[2]，高校院系學(xué)生工作的文化自覺，就是在意識層面自覺學(xué)生工作的文化要素、文化功能，在實踐層面自覺建構(gòu)學(xué)生工作的文化體系，生成特色化文化品牌，形成標志性文化品格和文化氣象。

二、高校院系學(xué)生工作的文化要素

“美國的迪爾、肯尼迪認為，組織文化就是組織中人們做事的方式，由環(huán)境、價值觀、英雄、習俗和儀式、文化網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成，其中，價值觀是組織文化的核心”[3]。由此可見，環(huán)境、價值觀、榜樣、習俗、儀式、制度、規(guī)范、文化網(wǎng)絡(luò)等文化要素組成學(xué)生工作由內(nèi)向外的四個文化層，分別為價值層(共有的價值觀)、制度層(共訂的規(guī)章制度)、行為層(共舉的榜樣、習俗、儀式)、物質(zhì)層(共享的環(huán)境、文化網(wǎng)絡(luò))。具體而言，首先是最內(nèi)核的精神文化，它是院系學(xué)工團隊所秉持和張揚的工作價值取向，解決的是“培養(yǎng)什么人”教育本質(zhì)問題；其次是制度文化，它搭建起院系學(xué)生工作的整體框架，以制度保證院系學(xué)生工作的有序運轉(zhuǎn)，解決的是“如何培養(yǎng)人”教育實質(zhì)問題；再次是行為文化，它通過全體師生共同的行為特質(zhì)和共舉的文化活動，表征著院系學(xué)生工作豐富的內(nèi)在和鮮活的內(nèi)容，解決的是“培養(yǎng)成什么人”的教育實效問題；最外層的是物質(zhì)文化，它通過共同創(chuàng)設(shè)的文化環(huán)境，解決的是“用什么培養(yǎng)人”的教育基礎(chǔ)問題。

三、高校院系學(xué)生工作的文化功能

第一，導(dǎo)向功能：主要體現(xiàn)在“價值引領(lǐng)”和“目標導(dǎo)向”兩方面，即以一種特別的價值主張凝聚院系師生共同的價值觀，以一種共同的價值觀追求共同的價值目標。第二，化育功能：“學(xué)校的教化影響很大程度上取決于學(xué)校校園文化的影響，一所學(xué)校獨特的校園文化對身處其中的人影響是潛移默化、侵入肌骨、伴隨一生的”[4]，每一個院系學(xué)生工作建構(gòu)起的不同文化化育著不同文化氣質(zhì)的學(xué)生。第三，規(guī)范功能：院系學(xué)生工作文化運用制度和輿論的力量調(diào)整師生的行為，并用統(tǒng)一的標準去衡量、評價師生，從而把師生引向其所高揚的終極價值追求。第四，凝聚功能：作為一種歷史地凝結(jié)而成的育人樣式，全以一種無形的不可低估的力量感召和凝聚全系師生，其共有的價值觀、共遵的行為規(guī)范會催化出同一的認同感、歸屬感，其共同的理想追求會催生同一的責任感，從而把師生緊密地聯(lián)結(jié)在一起。

四、高校院系學(xué)生工作的文化建構(gòu)

“每一種文化中都會形成一種并不必然是其他社會形態(tài)都有的獨特的意圖”[5]，院系學(xué)生工作作為高校思想政治教育的一部分，作為一所高校學(xué)生工作的二級分支，雖然在總體的文化屬性、文化目標、文化指向、文化內(nèi)涵、文化內(nèi)容上保持相對的一致性，但因每個院系不同的歷史、傳統(tǒng)、專業(yè)、師生、資源、辦學(xué)目標、人才特色、行為特質(zhì)和特色活動，客觀上存在每個院系建構(gòu)獨特文化的現(xiàn)實基礎(chǔ)和個性化操作的自由空間，主觀上同樣存在每個院系建構(gòu)自身文化的獨特意圖。根據(jù)美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓的觀點，多元化和多樣性是文化世界的主要特點，文化當中始終存在“我們”和“你們”多個不同的世界[6]。因此，必須尊重、鼓勵、強化各二級院系創(chuàng)設(shè)自身文化的“我們”意識，在一個高校內(nèi)部營植一個勃勃生機、五彩紛呈、多元共生的文化生態(tài)，以各具特色的二級院系文化交融匯集、相互輝映成更加斑斕多彩的學(xué)校文化，這也正是二級院系學(xué)生工作動力之源和意義所在，只有更多的小“我們”方可造就更好的大“我們”。筆者擬結(jié)合工作實際，從精神文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化四大方面探究院系學(xué)生工作的具體建構(gòu)。

(一)精神文化：作為文化核心的主體性建構(gòu)

所謂精神文化，是指院系學(xué)生工作在特有的工作理念之下意義建構(gòu)的過程以及其結(jié)果。其核心是價值觀，即以何種的價值理念培養(yǎng)有何種價值的人，產(chǎn)生何種積極意義的精神文化成果。它既然是一個結(jié)果，也是一個正在不斷生成的過程。價值觀是一個院系學(xué)工團隊的基本教育哲學(xué)，是所有學(xué)生工作的邏輯起點，主要關(guān)乎兩大層面，即學(xué)工團隊的“組織意義建構(gòu)”和師生個體的“生命意義建構(gòu)”。院系學(xué)生工作文化，在不同的歷史時期，體現(xiàn)著學(xué)工團隊“組織意義建構(gòu)”的結(jié)果及過程，體現(xiàn)著其創(chuàng)設(shè)的文化圈內(nèi)的文化個體(院系師生)參與、創(chuàng)造“生命意義建構(gòu)”的結(jié)果及過程。換言之，院系學(xué)工團隊所秉持的核心價值觀，必須是團隊成員和全體學(xué)生共同認同的價值觀，必須是全體師生共同參與的意義建構(gòu)。馬克思認為，在一切的社會關(guān)系中，主體是人。因此在院系學(xué)生工作的文化建構(gòu)中，必須尊重人的主體性，即學(xué)工團隊人之主體性和學(xué)生工作對象(大學(xué)生)人之主體性，所以學(xué)生工作核心價值取向必須尊重學(xué)工團隊的主體性和學(xué)生的主體性，凝練出一種基于組織的核心價值存在和基于個體的意義存在的“理念”，即我們通常所說的學(xué)生工作理念，通過“理念”以一種文化認同的方式推動著精神文化建設(shè)。

“精神文化”何以形成？一是與二級院系學(xué)工領(lǐng)導(dǎo)的文化理念有關(guān)。人是一種文化性存在，二級院系學(xué)工領(lǐng)導(dǎo)的文化觀念如何，即直接決定著該二級學(xué)院以何種文化面目存在。所謂高校學(xué)生工作，就應(yīng)該是在文化的潛基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和背景世界中，引導(dǎo)學(xué)生所進行的意識形態(tài)內(nèi)化、道德自化和文化同化的過程及結(jié)果。真正的學(xué)生工作不應(yīng)只有表面的政治灌輸和道德教化，更應(yīng)深入到意識形態(tài)(政治、國家)和道德(民族、傳統(tǒng))的背后——文化，基于文化認同開展更為豐沛和活生的文化傳承、文化啟蒙和文化創(chuàng)新。二是與二級院系的專業(yè)文化有關(guān)。文講情懷、史講客觀、哲講邏輯、理講科學(xué)、工講嚴謹、醫(yī)講精誠，每個學(xué)科、每個專業(yè)都有自己獨特的文化內(nèi)涵，院系學(xué)生工作理念必須與其專業(yè)文化一脈相承，或反映或凸顯或升華其專業(yè)文化精神。三是與二級院系的歷史傳統(tǒng)有關(guān)，文化作為歷史的投影，其歷史積淀、傳統(tǒng)精神等深刻地影響著二級院系的過去、現(xiàn)在與未來，學(xué)生工作理念必須深深扎根于院系歷史文化土壤中，傳承并發(fā)展著生生不息的院系文脈。四是與二級院系的師生精神特質(zhì)和行為特質(zhì)有關(guān)，費孝通認為，“人作為一個生物體,是在既定的文化里邊長起來的，一切離不開自己所屬的文化”[7]無論是過去、現(xiàn)在還是未來，每一個二級院系成長起來的人，其生命自然而然烙上了院系文化的印記，形成內(nèi)在相對一致的精神特質(zhì)和行為特質(zhì)。院系學(xué)生工作理念應(yīng)表征、宣揚或張揚這一種特質(zhì)，以不同于他者的“我們”意識從精神層面發(fā)展著院系文化。筆者所工作的二級學(xué)院是文學(xué)院，“陽光中文，夢想啟航”是其核心工作理念，旨在凝聚和傳播“陽光”價值觀，主張學(xué)生工作持陽光心、行陽光事、育陽光人，鼓勵青年大學(xué)生敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢，在中國夢的大環(huán)境中以實際行動啟航夢想。

(二)制度文化：作為文化機理的系統(tǒng)性建構(gòu)

所謂制度文化，是指通過各種規(guī)章制度協(xié)調(diào)學(xué)生工作各種關(guān)系而建構(gòu)起來的為全體師生共同接受的校園生活樣式。衣俊卿認為，文化“這種歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式必須通過特定的價值規(guī)定和行為規(guī)范體系，通過社會運行和制度安排的內(nèi)在機理而體現(xiàn)出來”[8]。由此可知，學(xué)生工作一是通過制度性的精神文化安排，清晰地反映學(xué)生工作特定的工作理念和價值追求；二是通過一種內(nèi)在規(guī)定性，構(gòu)成了學(xué)生工作隱性的內(nèi)在機理，從深層制約和導(dǎo)引著學(xué)生工作的發(fā)展。三是通過一系列外在規(guī)章制度，以一種顯性的外在條例調(diào)整著學(xué)生工作所涉及的種種關(guān)系，建構(gòu)起助學(xué)制度、評優(yōu)制度、黨建制度、團建制度、考勤制度、宿舍管理制度、社會實踐制度、家校聯(lián)系制度、危機干預(yù)管理制度、隊伍建設(shè)制度等等。

“制度文化”何以形成？一是與二級院系學(xué)生工作理念有關(guān)，“制度文化是高校的價值觀念、基本信念和理想追求的凝結(jié)，蘊含了大學(xué)的道德理想和精神價值，是指引高校道德教育的價值路標”[9]。二是與二級院系學(xué)工團隊的“法治”意識有關(guān)，制度是學(xué)生工作的“自我立法”，依法治國背景下的學(xué)生工作，必須通過系統(tǒng)的制度建設(shè)，進一步明確學(xué)生工作的權(quán)利義務(wù)、培養(yǎng)目標、工作原則、辦事規(guī)程，進一步明晰學(xué)生工作邊界、管理權(quán)限。三是必須以學(xué)生為本，制度要尊重學(xué)生的主體地位、嵌入學(xué)生的生活實際、反映學(xué)生的利益訴求。用制度真正觀照學(xué)生的成長成才，保障學(xué)生真正的知情權(quán)、表決權(quán)、監(jiān)督權(quán)，使大學(xué)生真正成為主體在場的制度制訂者、執(zhí)行者和貫徹者。三是必須注重制度的內(nèi)在性文化生成。制度不等于制度文化，一個制度如果不能真正落實到主體本身，成為主體真正的生活樣式，那它只能是落在口頭上、文字上的制度文本，而不能形成一種制度文化(即“內(nèi)心的道德法則”)。制度所強調(diào)的規(guī)則、規(guī)范與秩序，只有真正反映主體的價值取向、思想意識，形成一種共有的信念、習慣、傳統(tǒng)、氛圍，才有可能以一種文化的范式存在著、作用著。筆者所在的二級學(xué)院，著力建構(gòu)一種“陽光”制度文化。如隊伍建設(shè)方面大力推行“民主自治”， 各級團學(xué)組織均通過自由競選產(chǎn)生；課外活動大力推行“班級承辦制”，把學(xué)院大型的課外活動交給班級承辦，煥發(fā)“主人翁”精神；評先獎優(yōu)大力推行“陽光評選”，讓評先推優(yōu)有“陽光下”運作，保證公平、公正、公開；社會實踐方面大力推行“陽光100青年志愿者”活動，把社會服務(wù)與評先獎優(yōu)充分結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化“陽光”特質(zhì)，做一個身上有光、手上有溫度的人。

(三)行為文化：作為文化載體的具體化建構(gòu)

所謂行為文化，是指學(xué)工團隊在長期的教育過程中形成的以不同文化形態(tài)呈現(xiàn)出來的師生行為特質(zhì)和文化活動。菲利普·巴格比認為“文化”就是“社會成員的內(nèi)在和外在的行為規(guī)則”[10]。單個行為或單個個體的行為不足以構(gòu)成文化，“如果說個人品質(zhì)是某個人生活中所反復(fù)發(fā)生的行為模式，文化就是那種在一個集團或一個社會的不同成員中反復(fù)發(fā)生的行為模式”[10]。學(xué)生工作具體建構(gòu)的行為文化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是學(xué)工團隊(副書記、輔導(dǎo)員、班主任)的行為文化，主要是指學(xué)工團隊在具體的教育、管理、生活、文體活動等表現(xiàn)出來的精神面貌、工作作風、行為修養(yǎng)、生活情趣、文化品位。二是團學(xué)干部的行為文化，二級院系的團學(xué)干部(團總支、學(xué)生會及班團干部)在具體的工作、學(xué)習、生活及各項日?；顒又斜憩F(xiàn)出來的精神風貌、行事風格、生活品位和文化傾向。三是大學(xué)生的行為文化，是指大多數(shù)學(xué)生平常的學(xué)習生活中所表現(xiàn)出來的思維方式、行為方式、學(xué)習方式和生活方式，集中體現(xiàn)為校風、學(xué)風、班風。四是二級院系學(xué)生工作所組織的文化活動，主要包括具有獨特文化意蘊的象征性活動(如開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、表彰大會等)、大眾化的文體活動(如運動會、球賽、文藝晚會等)和專業(yè)素質(zhì)拓展活動(如專業(yè)競賽、專業(yè)考察、專業(yè)實踐等)，集中體現(xiàn)了一個二級院系的文化特色、文化品牌、文化品位和文化氣象。

“行為文化”何以形成？一是與精神文化有直接關(guān)系。行為文化是精神文化的載體，如果說精神文化是一個二級學(xué)院的核心與靈魂，那么行為文化就是一個二級學(xué)院的體貌和形象。如果說精神文化“看不見，摸不著”，那么行為文化就是既能“看得見”，又能觸摸得到。它不僅僅是二級院系師生外在的富有生命質(zhì)感的行為，更體現(xiàn)為鮮活的富有生命律動的文化活動，是一種活的文化形態(tài)。精神文化含有獨特的教育意旨，所以在引導(dǎo)和模塑師生上，必定具有某種程度的傾向性。不管全院系的師生行為有多少種、文化活動有多少項，總有一種獨特的價值取向貫穿其中，總有一種獨特的精神氣質(zhì)體現(xiàn)其中，慢慢積淀成一種共有的行為傾向和行為模式。二是與制度文化有關(guān)系，制度文化是一個組織按照一定規(guī)章制度所進行的一系列規(guī)范性文化模塑，表征為有關(guān)行為的可能性期許或有關(guān)行為的組織性期待。三是必須注重活動的文化性體現(xiàn)，行為文化包括大學(xué)生課外活動的組織與開展，雖然從廣義上來說，學(xué)生工作所組織的活動都可以稱之為文化，但并不是所有活動都能體現(xiàn)出學(xué)生工作所期許的獨特的文化意義。所以從狹義上來說，只有那些教育意旨明確、行為指向清晰的活動才能被真正定義為行為文化。筆者所在的二級學(xué)院，第一方面，著力養(yǎng)成一種“陽光”行為特質(zhì)，引導(dǎo)師生在為人處事上能做到積極、樂觀、向上、微笑、熱情、真誠、大方、氣度從容、胸懷坦蕩、篤實力行。第二方面，著力打造“陽光”系列活動，如專業(yè)素質(zhì)拓展打造“讀行者”活動品牌，勤工助學(xué)打造“健行者”活動品牌，學(xué)生黨建打造“先行者”活動品牌，創(chuàng)業(yè)就業(yè)打造“創(chuàng)行者”活動品牌等等。

(四)物質(zhì)文化：作為文化基礎(chǔ)的整體化建構(gòu)

所謂物質(zhì)文化，是學(xué)生工作通過具體的實踐所物化和對象化的文化產(chǎn)品。是院系學(xué)生工作精神文化的外在形式，既包括具有一定人文意蘊的文化時空，又包括具有特定教育內(nèi)蘊的文化實物。它既是一套 “文化符號”，讓人很直觀的感受到學(xué)生工作的價值追求、工作理念和教育意旨；又是一種“文化環(huán)境”，讓置身其中的人自覺不自覺得到一種有意義的熏陶和啟迪。物質(zhì)文化追求其文化形態(tài)的直觀性和精神隱喻的超語言性相對統(tǒng)一。作為學(xué)生工作存在、發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，院系學(xué)生工作所創(chuàng)設(shè)的物質(zhì)，不能簡單理解為開展學(xué)生工作所需要的設(shè)施、場所和資料，它既包括那些“看得見、摸得著”的外在物質(zhì)，又包括那些深藏在物質(zhì)之下的文化底蘊和文化精神。離開了意義附著，再多的物質(zhì)也只是一堆無意義的堆砌，再多的形式講究也只是一份虛空的張揚。物質(zhì)文化講求的是一種物質(zhì)與精神、形式與內(nèi)容由表及里、從內(nèi)至外的整體化建構(gòu)。文化主要包括文化標識(院徽、院旗、院服、院歌、院刊)、文化環(huán)境(辦公環(huán)境、學(xué)習環(huán)境、住宿環(huán)境、活動環(huán)境)以及有形的院史文化(圖書、資料、照片、視頻、實物等)。

“物質(zhì)文化”何以形成？一是與學(xué)生工作所追求的精神文化有關(guān)，這并不是說精神決定物質(zhì)，而是在二級院系學(xué)生工作沒有多少物質(zhì)選擇權(quán)和決定權(quán)的現(xiàn)實語境中，如何在現(xiàn)有的物質(zhì)和物質(zhì)環(huán)境中有意旨地體現(xiàn)出不一樣的精神建構(gòu)，決定著外在物質(zhì)以何種意義文化地存在著和作用著。二是與學(xué)工團隊的審美能力有關(guān)，一個學(xué)工團隊對美有良好的發(fā)現(xiàn)能力、感受能力、理解能力和創(chuàng)造能力，就能讓文化標識有設(shè)計之美、工作環(huán)境有布局之美、活動場景有裝飾之美、設(shè)施物件有人文之美。三是與院系學(xué)生工作歷史積淀有關(guān)。學(xué)生工作的發(fā)展歷史可積淀為一種文化，院系學(xué)生工作所留存的許多物件，如圖片、視頻、刊物、獲獎證書、獎牌獎杯、圖書資料、設(shè)備物件等，均以不同的物化形式表征著學(xué)生工作豐富的文化存在，如能及時留存、歸類、保有以及系統(tǒng)性展示，定能呈現(xiàn)出學(xué)生工作繼往開來、歷屆學(xué)生相繼成長的連續(xù)文化圖景，讓留存的物質(zhì)鮮活起來、生動起來。為整體建構(gòu)起具有“陽光”特質(zhì)的物質(zhì)文化，筆者所在的學(xué)院首先設(shè)計好推廣好院徽、院服、院旗、院歌等文化標識；其次抓好“陽光”文化環(huán)境建設(shè)，如懸掛由著名書法家題寫的工作理念“陽光中文，夢想啟航”，在榮譽墻上懸掛或擺放學(xué)生工作各個時期所獲得的突出成績和獎勵。再次做好院史文化建設(shè)，建構(gòu)院系文化的歷史敘事，編印《“青出于藍”校友訪談錄》、《“文脈”校友訪談錄》，出版院刊《理想大學(xué)生》，立體式記載那些文學(xué)院在辦學(xué)過程中生氣淋漓的人物和故事，用鮮活的人物和故事表述學(xué)院傳統(tǒng)和大學(xué)精神。

[1] 奧斯瓦爾德·斯賓格勒．西方的沒落(上卷)[M]．齊世榮，等，譯.上海：商務(wù)印書館，1995.39.

[2] 費孝通．百年中國社會變遷與全球化過程中的“文化自覺”——在“21世紀人類生存與發(fā)展國際人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會”上的講話[J]．廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2000 ,( 4):10.

[3] 趙中建．學(xué)校文化[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.

[4] 向春．校園文化與大學(xué)發(fā)展[J]．大學(xué)教育科學(xué)，2008,(3)：12.

[5] 本尼迪克特.文化模式[M]．王煒等，譯．上海：三聯(lián)書店，1998.48.

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[7] 費孝通．從反思到文化自覺和交流[J]．讀書，1998，(11)：3.

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[10] 菲利普·巴格比．文化：歷史的投影[M]．夏克，等，譯.上海：上海人民出版社，1987.100.99.

責任編輯：熊 瑛

2095-4654(2017)02-0153-04

2017-01-08 基金項目：2016年度教育部人文社科研究專項“文化自覺：高校學(xué)生工作的問題與出路”(16JDSZ3003)；2014年度廣東省高等學(xué)校思想政治教育課題重點項目“文化自覺語境下高校院系學(xué)生工作的理論與實踐創(chuàng)新研究”(2014ZK016)

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