20世紀(jì)80年代以來王通研究綜述

韓 飛

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

20世紀(jì)80年代以來王通研究綜述

韓 飛

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

王通作為隋朝大儒，是我國歷史上著名的思想家和教育家。其思想上承魏晉南北朝的玄學(xué)，下啟隋唐的新儒學(xué)，甚至對宋明理學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在中國儒家思想發(fā)展史上占有重要地位。但一直以來，對王通的研究相對薄弱，與其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)形成明顯差距，研究著作寥寥無幾。20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)術(shù)界空前活躍，王通研究出現(xiàn)一股熱潮，取得頗豐的研究成果。對這一階段研究狀況進(jìn)行梳理和總結(jié)，有利于準(zhǔn)確把握研究動向，推動王通研究進(jìn)一步深入。

王通； 生平及思想； 著作； 綜述

王通(584—617)，字仲淹，河?xùn)|龍門(今山西河津)人。其“王氏家族世業(yè)儒術(shù)，家學(xué)淵源深厚，有“以儒輔仁”之稱。”[1]在這種家族背景下，王通從小受到儒學(xué)的熏染，長大后成為隋朝名重一時的大儒，是我國歷史上著名的思想家和教育家，有“王孔子”的美稱，死后其弟子私謚為“文中子”，后世更有“河汾道統(tǒng)”之譽。由于王通的學(xué)說具有開創(chuàng)性意義，被我國著名古典文學(xué)專家霍松林先生稱為：“孟子以后最大的一位儒者”[2]。王通隱居于河汾故里，專心著書講學(xué),著作有《續(xù)六經(jīng)》，但多以失傳，今僅存《中說》十篇，是研究其思想的重要資料。

史學(xué)界至20世紀(jì)80年代以來，王通研究進(jìn)入一個新階段，取得較為豐碩的成果。在書籍方面出現(xiàn)了大量片斷式研究著作，如熊明安《中國教學(xué)思想史》(西南師范大學(xué)出版社，1989年)、鄧小軍《唐代文學(xué)的文化精神》(臺北文津出版社，1993年)、劉蔚華、趙宗正《中國儒家學(xué)術(shù)思想史》(山東教育出版社，1996年)、唐凱麟、鄧名瑛《中國倫理學(xué)名著提要》(湖南師范出版社，2001年)、萬江紅《中國歷代社會思想》(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年)、樊文禮《儒家民族思想研究：先秦至隋唐》(齊魯書社，2011年)等著作都涉及到王通。而專著式研究較少，有尹協(xié)理、魏明《王通論》(中國社會科學(xué)出版社，1984年)、駱建人《文中子研究》(臺灣商務(wù)印書館,1989 年)、鄭春穎《文中子中說譯注》(黑龍江人民出版社，2003年)、李小成《文中子考論》(上海古籍出版社，2008年)等。其中《文中子考論》側(cè)重王通生平事跡和著作考證，《王通論》則側(cè)重王通思想方面的研究，兩本書都是當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究王通的最經(jīng)典著作。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于王通的研究綜述只有李小成《文中子研究述論》[3]一文，但此文側(cè)重于唐宋明清時期文中子研究著述，對近代迄今的研究論述較少，尤其關(guān)于20世紀(jì)80年代以來關(guān)于王通研究著述更少，只提到著作和論文共7部，可謂對此階段研究成果泛泛而談。而80年代至今，關(guān)于王通研究的論文發(fā)表在各類學(xué)術(shù)期刊約有100余篇，本文主要就這一階段史學(xué)界對王通研究做一綜述。

一、王通生平事跡及著作考

王通在中國思想史上做出了杰出貢獻(xiàn)。但是，由于其事跡歷來記載較少，如《隋書》中沒有王通傳記，新舊《唐書》在他人傳記中也只是略有提及，不得其詳。因而，宋代以后王通生平事跡備受世人的質(zhì)疑，引起不斷的爭議，成為研究熱點之一。經(jīng)過學(xué)界多年的研究，王通生平事跡及其著作的考述在20世紀(jì)80年代以來取得較大成果。

(一)王通生平事跡的考證

關(guān)于王通生平事跡的考證主要涉及生卒時間、門人問題和故里所在等方面。張新民在《辨王通為隋代學(xué)者》[4]中針對前人對王通的質(zhì)疑，通過考證其親朋門人以及一些史書記載，證實了歷史上確有王通且為隋代學(xué)者，并且闡述了當(dāng)時史書對王通記載較少的原因。劉寬亮在《王通生年考》[5]中針對學(xué)界關(guān)于王通生于公元580年或公元584年兩種具有分歧的觀點，通過詳解《文中子世家》得出其生于公元584年的論斷。徐朔方在《王通門人辨疑》[6]中重點對王通門人作了考辨，認(rèn)為其門人可分為三類：“一是正式入門弟子，如薛收、溫彥博；二是受教王通但未正式入門者，如魏徵、王珪；三是偶爾受教王通者，如房玄齡、杜如晦”。 王向明在《王通講學(xué)地之沁縣考》[7]中針對“萬榮說、河津說、稷山說、沁縣說” 這四種關(guān)于王通講學(xué)之地的爭論，通過研究縣志、墓志等資料，論證了王通講學(xué)之地為沁縣。此外，由于各種原因，關(guān)于王通故里的爭辯格外激烈，至今眾說紛紜。如趙維勇、劉益令《王通故里考》(《山西地方志》，1990年第4期)認(rèn)為王通故里在河津，而吉炳南、蘇振宏《王通故里考辨析》(《運城高專學(xué)報》，1991年第3期)認(rèn)為其故里在通化。關(guān)于王通生平事跡研究還有張新民的《文中子事跡考辨》(《文獻(xiàn)》，1995年第2期)、羅維明的《王通及其<文中子>辨析》(《臺州學(xué)院學(xué)報》，2006年第1期)、郭麗的《王通生平事跡辨疑》(《名家欣賞》，2014年第26期)。

(二)王通著作的考證

王通著作考證研究較多，李小成先生是研究此問題的典型代表學(xué)者之一。其先后發(fā)表了《王通的<續(xù)詩>與<詩經(jīng)>》(《齊魯學(xué)刊》，2004年第6期)、《文中子的<樂論>與<樂記>》(《古籍整理研究學(xué)刊》，2007年第2期)、《文中子續(xù)<詩>考論》(《詩經(jīng)研究叢刊》，2009年第1期)、《文中子<禮論>考》(《古籍整理研究學(xué)刊》，2009年第5期)、《文中子<易贊>考論》(《唐都學(xué)刊》，2011年第3期)、《文中子<續(xù)六經(jīng)>之<易贊>考論》(《朱子學(xué)刊》，2014年第1期)等以“王氏六經(jīng)”為研究對象的著作考證。關(guān)于此問題的相關(guān)研究還有陳啟智《王通生平著述考》(《東岳論叢》，1996年第6期)、黃清發(fā)《王通生平著述新證——以新出<王勱墓志>為中心》(《晉陽學(xué)刊》，2012年第3期)、?？偙蟆蛾P(guān)于王通的<續(xù)六經(jīng)>與<中說>》(《中華文史論叢》，2015年第2期)、鄧小軍《元好問詩述沁州出土隋薛收撰<文中子墓志>》(《學(xué)術(shù)交流》，2016年第1期)。

二、王通思想研究概況

王通身處巨變的時代，其思想博大精深、特色鮮明、時代氣息濃厚。如劉寬亮、盧慶芬在《論王通的思想特質(zhì)》[8]中指出王通的思想具有三個特點：“一是鮮明的經(jīng)世傾向；二是濃烈的批判色彩；三是豐富的創(chuàng)新內(nèi)容?！币蚨?，王通作為一代圣賢，其思想順應(yīng)了時代的呼喚，在中國思想史上占有重要地位。20世紀(jì)80年代以來，有關(guān)王通思想的研究頗受學(xué)界重視，掀起了一股其思想研究熱潮。對王通思想的研究多從政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)和倫理等思想方面進(jìn)行探討。

(一)政治思想

王通的政治思想作為時代的產(chǎn)物，其核心是“明王道”。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，他提出一系列關(guān)于仁政的思想主張。王通的政治思想作為當(dāng)時社會的反映，符合歷史的發(fā)展要求，具有一定的進(jìn)步性。首先，提出“王道”主張。王道就是實現(xiàn)所謂的天下統(tǒng)一、社會安定、刑政寬仁、官吏勤懇和愛惜民力的社會。身處一個社會急驟變化而又充滿矛盾的轉(zhuǎn)變時期，王通渴望堯舜之類的圣人出現(xiàn)，能夠施行王道。他把王道政治作為己任，貫穿到了他的著作和教學(xué)實踐中。冀英俊在《試論王通的君臣民觀》[9]中從君、臣、民三者的素質(zhì)修養(yǎng)和相互關(guān)系上，論述了王通的君道觀、臣道觀和民道觀，指出三者以禮和道的完美結(jié)合為前提。劉璞寧在《王通的政治道統(tǒng)論》[10]中通過研究王通關(guān)于三代兩漢和南北朝的正統(tǒng)爭議，闡明了王通認(rèn)為王道是政治道統(tǒng)的核心。此外，劉寬亮《從<中說>看王通的思想體系》(《運城高專學(xué)報》，1997年第1期)、李小成《論王道思想及其現(xiàn)代意義——以文中子為例》(《社會科學(xué)家》，2012年第1期)、黃宏韜《王霸之間：論王通的功業(yè)史觀》(《學(xué)術(shù)界》，2015年第8期)也都論述到了王通的“王道”主張。其次，提出“仁政”主張。為了實現(xiàn)“王道”，王通提出了一系列仁政主張，包括少斂息役、官以授德以及推誠與賞罰相結(jié)合等措施，為后世盛唐局面的出現(xiàn)提供了思想基礎(chǔ)。劉寬亮在《王通政治思想簡論》(《運城高專學(xué)報》，1993年第2期)和高鑫碩士論文《文中子政治法律思想探析》(中國政法大學(xué)，2006年)都涉及到了王通的仁政主張。最后，關(guān)于“三教可一”研究。王通針對魏晉南北朝以來，儒、佛、道三教的激烈斗爭，“他既認(rèn)識到三教不可廢,儒、佛、道對統(tǒng)治者來說，都是有用的，都有可以輔政的內(nèi)容，而又認(rèn)識到三教各有缺陷?！盵11]主張佛道融合于儒，成為第一個明確站在儒學(xué)立場上提出“三教可一”思想的人,為儒學(xué)的發(fā)展指明了方向。楊云碩士論文《抉擇與會通——王通“三教可一”思想研究》(陜西師范大學(xué)，2010)、李曉潔、李婧涵《淺析王通的“三教可一”思想》(《商業(yè)文化》，2012年第1期)、王彬、王美力《王通“三教可一”思想簡論》(《學(xué)理論》，2013年第9期)、李海燕《王通與“三教可一”論》(《運城學(xué)院學(xué)報》，2015年第4期)都對王通的“三教可一”思想進(jìn)行了論述。

此外，王通的思想還包括了處理民族關(guān)系方面的思想。王通在民族關(guān)系方面主張民族平等，將各個民族視為中華民族中的一員，然而我們也注意到了他的這種民族平等思想并不徹底，具有有限性，但也不能忽略他這種民族思想的進(jìn)步性。尹協(xié)理《王通的民族平等觀》(《中央民族學(xué)院學(xué)報》，1985年第3期)和朱衛(wèi)《論王通的儒家民族思想》(《青海民族大學(xué)學(xué)報》，2011年第4期)都對王通的民族思想進(jìn)行了研究。

(二)教育思想

王通作為我國歷史上重要的教育家，其教育思想備受關(guān)注。王通認(rèn)為教育作為實現(xiàn)政治理想的重要手段，其不僅可以成就和培養(yǎng)人才，而且有利于社會和國家。他強調(diào)“一個國家的興衰在于人，得失在于教，人才和教育是關(guān)系國家命運的大事。”[12]因而，王通在教育思想中提出一系列具有價值的主張，值得世人研究。黎順清在《文中子的教育方法》[13]中指出王通教育的成功在于教學(xué)方法得當(dāng)，他總結(jié)了三點至今值得我們借鑒的教學(xué)方法。盧開萬在《文中子王通的私學(xué)教育思想及其源流》[14]中從教育目標(biāo)、培養(yǎng)人才、教學(xué)內(nèi)容、傳統(tǒng)教學(xué)方法四個方面探討了王通私學(xué)教育思想及其源流。高坤讓在《王通“河汾設(shè)教”初探》[15]中從“河汾設(shè)教”的產(chǎn)生、目的、內(nèi)容、形式及作用方面論述了王通做出的貢獻(xiàn)。李海燕在《王通對現(xiàn)代高等教育的兩點啟示》[16]中通過研究王通的教育實踐經(jīng)驗，提出教師人格魅力和學(xué)生品性能力的培養(yǎng)和評價對現(xiàn)代教育目標(biāo)的實現(xiàn)有重要意義。相關(guān)論文還有王相民《王通教育教學(xué)的三個特點》(《陜西教育》，1996年第3期)、楊秋梅《王通教育思想探析》(《山西師大學(xué)報》，2002年第4期)、李海燕《王通教育實踐對現(xiàn)代研究生教育的啟示》(《黑龍江高教研究》，2009年第8期)。

(三)文學(xué)思想

王通的文學(xué)思想產(chǎn)生于南北方文化交流日益頻繁時期。當(dāng)時的學(xué)風(fēng)為之一變，在這種背景下，王通文學(xué)思想呈現(xiàn)出反對浮艷之風(fēng)，提倡社會功用的一面，對“隋代文風(fēng)的轉(zhuǎn)變和唐初貞觀年間詩風(fēng)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！盵17]他提出“文以明道”思想，強調(diào)文學(xué)的價值。劉寬亮先生認(rèn)為其主要表現(xiàn)在“詩賦以明道為宗、文章以達(dá)理為本、學(xué)問和誦云以貫通為要方面?！盵18]因而，以儒家思想為基礎(chǔ)的王通文學(xué)思想，具有較高的時代意義和價值意義。童岳敏在《河汾之學(xué)與初唐文學(xué)觀的建構(gòu)》[19]中通過研究王通的河汾講學(xué)，揭示了其文學(xué)觀被唐初史家和王氏文人所繼承，對唐初文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而王文杰、焦體檢《王通“河汾之學(xué)”及其在初唐的影響》(《樂山師范學(xué)院學(xué)報》，2015年第2期)和郭麗《河汾之學(xué)幾個問題新探》(《文學(xué)遺產(chǎn)》，2012年第3期)也通過對“河汾之學(xué)”的研究，闡述其對初唐文學(xué)產(chǎn)生的影響。李偉在《王通文學(xué)思想中的“文儒”特征》[20]中通過分析王通文學(xué)思想里蘊含的“文儒”特征，得出其思想對唐朝文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，類似研究還有李偉碩士論文《初唐“文儒”與河?xùn)|王氏文學(xué)研究》(陜西師范大學(xué)，2007)。阮忠在《王通的尊孔崇儒及其文學(xué)觀念》[21]中指出王通的文學(xué)思想建立在孔孟思想之上，主張文學(xué)可以抒發(fā)情感、貫道濟(jì)義和曉暢通達(dá)。張漢中碩士論文《王通與貞觀詩風(fēng)》[22]中通過對王通思想與唐太宗時期的政治、文學(xué)關(guān)系進(jìn)行深入研究，展現(xiàn)了其思想對貞觀詩風(fēng)的形成具有深遠(yuǎn)影響。尤煒、李蔚《略論王通的文學(xué)思想》(《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》，2005年第2期)、劉健《總六朝文化 探人文蘊奧——王通文學(xué)人品思想與中國古代文論》(《時代文學(xué)》，2009年第4期)、李海燕《論王通的文學(xué)倫理學(xué)批評》(《求是學(xué)刊》，2014年第4期)也都論述了王通的文學(xué)思想。

(四)哲學(xué)思想

王通的哲學(xué)思想作為其思想體系中的重要組成部分，對中國古代哲學(xué)的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其哲學(xué)思想的核心是探討人與自然的關(guān)系，即明“天人之事”。包括了“自然觀、發(fā)展觀、認(rèn)識論和歷史觀各方面的思想，表現(xiàn)了樸素唯物主義的傾向和生變的思想。”[23]有關(guān)王通哲學(xué)思想的研究主要包括以下方面。李邦國《王通的“通變”哲學(xué)》[24]從天人觀、辯證法、歷史發(fā)展觀和認(rèn)識論方面研究了王通的“通變”哲學(xué)。黃玉桃、張培高《王通的知行觀解析》[25]以《中說》為依據(jù)，從知行觀的提出、認(rèn)識能力、知行關(guān)系以及對宋明理學(xué)的影響上探討了王通的知行思想。景云《“中道”——王通哲學(xué)的基石》(《船山學(xué)刊》，2000年第4期)以“中道”為切入點，對王通的思想進(jìn)行了深入研究。在另一篇文章《論王通哲學(xué)對宋明理學(xué)的開啟》(《晉陽學(xué)刊》，2004年第2期)中，景云先生研究了王通哲學(xué)對宋明理學(xué)的開啟產(chǎn)生了重大影響。張凱《王通心性論淺析》[26]指出人作為天人關(guān)系的核心，心性則是人問題的實質(zhì)，在此基礎(chǔ)上王通提出了“以性情制情說”。關(guān)于此問題的研究還有范赟《論王通思想對儒家心性學(xué)說的推進(jìn)》(《廣西社會科學(xué)》，2011年第12期)、張曉瓊《文中子心性思想論》(《科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會》，2014年第1期)。

(五)倫理思想

王通非常重視倫理的作用，在其《中說》中包含了豐富的倫理思想。他認(rèn)為倫理思想的建設(shè)可以維護(hù)社會秩序，主張加強倫理道德修養(yǎng)，提出“窮理盡性”的理論。關(guān)于倫理思想的研究較多，如尹協(xié)理、魏明《論王通的倫理思想》[27]以《中說》為依據(jù)，對王通的理論思想進(jìn)行了研究。李曉潔碩士論文《王通倫理思想研究》[28]從王通倫理思想的形成、主旨、致思路向和歷史影響四個方面進(jìn)行了深入研究。段承?！墩撏跬ǖ牡赖滦摒B(yǎng)觀》[29]從道德修養(yǎng)的必要性、原則和方法三個方面對王通的倫理道德修養(yǎng)進(jìn)行了論述。

此外，王通對儒學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)，其主要表現(xiàn)有三：“一是在天人關(guān)系問題上，棄天道，立人道；二是在政治問題上，拋霸道，行王道；三是在儒佛道三家關(guān)系問題上，倡導(dǎo)三教可一主張。”[30]一些學(xué)者對王通儒學(xué)進(jìn)行了研究，發(fā)表大量文章。李小成《反思經(jīng)學(xué)，另辟蹊徑——論文中子新儒學(xué)的崛起》(《蘭州學(xué)刊》，2010年第12期)研究了王通所倡導(dǎo)的新儒學(xué)在全國統(tǒng)一后能夠崛起的原因。楊輝《王通儒學(xué)思想略論》(《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》，2015年第8期)對王通在儒學(xué)的貢獻(xiàn)和地位做了論述。相關(guān)論文還有陳啟智《王通儒學(xué)體系發(fā)微》(《儒家典籍與思想研究》第二輯)、母瓊英《繼孔子之業(yè)的隋代大儒——王通思想探源》(《蘭臺世界》，2013年第24期)、王彬碩士論文《王通的“中道”思想及其對儒學(xué)的發(fā)展》(曲阜師范大學(xué)，2013)。

綜上所述，20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于王通的研究取得了顯著的成就，彌補了此研究在學(xué)術(shù)界的不足。但是，我們也注意到這一階段關(guān)于王通的研究仍有不足之處。首先，史料不足。史料的缺乏既造成了一些爭論問題的產(chǎn)生，也造成了對王通的研究相對集中，缺乏廣泛性。例如，對于王通故里的論證距今仍有爭論，急需新材料的發(fā)現(xiàn)加以考證。其次，缺乏對比性研究。王通的思想具有承上啟下的作用，但目前學(xué)界缺乏把王通的思想與王通所處時代的前人、同時代之人以及后世之人的思想進(jìn)行對比性研究，不能更好地論述王通思想的變遷，突出其思想的先進(jìn)性與落后性。最后，綜合性著作較少。關(guān)于王通的研究雖然成果較多，但多以期刊論文和片斷式著作為主，而關(guān)于王通的綜合性著作較少，可說是一種不足與遺憾?？傊?，王通作為我國古代著名的思想家和教育家，其思想至今具有較高的研究價值與借鑒意義。因而，需要學(xué)界的共同努力，繼續(xù)深化有關(guān)王通的研究，使其取得更大的突破。

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[30] 李金河.王通在儒家思想發(fā)展史上的三個貢獻(xiàn)[J].中華文化論壇，1998，(2).

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2016-12-14

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