論阿多尼斯詩(shī)歌中的詩(shī)學(xué)精神

祝志滿

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036)

論阿多尼斯詩(shī)歌中的詩(shī)學(xué)精神

祝志滿

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036)

阿多尼斯作為當(dāng)代著名的阿拉伯詩(shī)人與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)熱門(mén)候選人，他的詩(shī)歌將傳統(tǒng)的詩(shī)性因子同現(xiàn)代性元素加以內(nèi)在的融通，將古典的阿拉伯詩(shī)歌、蘇菲神秘主義以及歐洲現(xiàn)代文學(xué)的理念交相融匯。他的詩(shī)作匯通了傳統(tǒng)與先鋒的諸多因素，將東西方文化化合為一，他的詩(shī)作中所承載的詩(shī)學(xué)精神對(duì)于當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作有其內(nèi)在的指引借鑒作用。

阿多尼斯；詩(shī)歌；詩(shī)學(xué)精神

在阿拉伯的文學(xué)世界中，阿多尼斯作為一顆耀動(dòng)在阿拉伯星空中的啟明星，始終在指引著阿拉伯文學(xué)的未來(lái)走向。阿多尼斯被視作“可論證的最偉大的活著的阿拉伯詩(shī)人”，他的詩(shī)歌被視為“阿拉伯人的文獻(xiàn)”。因此，其詩(shī)作可被看作開(kāi)啟阿拉伯世界的第一窗。阿多尼斯深耕于民族傳統(tǒng)的文化土壤中，以及自如地游走于現(xiàn)代西方思維的視域之內(nèi)，以革新傳統(tǒng)的阿拉伯文學(xué)與反叛庸俗化的傳統(tǒng)模式構(gòu)建起自我的詩(shī)歌理論體系，“其詩(shī)歌充滿濃厚的象征色彩和神秘主義傾向，其詩(shī)學(xué)理論常具有鮮明的革新特征和對(duì)傳統(tǒng)的反叛意識(shí)，其文化批評(píng)則言辭尖銳、見(jiàn)解獨(dú)到”。[1]41阿多尼斯之所以形成此種詩(shī)歌樣式的根源，溯源于他行走于阿拉伯與西方世界的人生歷程，以及對(duì)阿拉伯傳統(tǒng)文化的內(nèi)在吸納，對(duì)現(xiàn)代性的一種弘揚(yáng)。正是詩(shī)歌中所內(nèi)蘊(yùn)著的詩(shī)學(xué)精神，從而對(duì)當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生內(nèi)在的價(jià)值。

一、行途的傳奇蘊(yùn)藉詩(shī)歌內(nèi)在的生發(fā)力

阿多尼斯1930年出生于敘利亞一個(gè)名為卡薩賓的小村莊，雖然出生于貧民家庭，但是父親熱愛(ài)吟誦《可蘭經(jīng)》，阿多尼斯也受其父親影響，在童年生活中深埋下對(duì)阿拉伯傳統(tǒng)文化的追慕之心。他的命運(yùn)發(fā)生第一次轉(zhuǎn)折是在1944年，當(dāng)敘利亞成為獨(dú)立國(guó)家后，第一任總統(tǒng)巡視阿多尼斯所在的拉塔基亞時(shí)，少年期的阿多尼斯為總統(tǒng)誦念了一首原創(chuàng)的詩(shī)作，由此深得總統(tǒng)喜愛(ài)獲準(zhǔn)進(jìn)入了一所法國(guó)人創(chuàng)辦的學(xué)校，此段經(jīng)歷為其日后的詩(shī)歌創(chuàng)作沉淀了自由的詩(shī)性基礎(chǔ)。1947年阿多尼斯進(jìn)入了大馬士革大學(xué)，由默默無(wú)聞無(wú)一出刊直到陸續(xù)發(fā)表，頻現(xiàn)報(bào)端，他的創(chuàng)作日趨成熟。大學(xué)畢業(yè)之后他又應(yīng)征服兵役，但是在1955年，他因參加左翼運(yùn)動(dòng)而進(jìn)入監(jiān)獄。1957年他與先鋒派詩(shī)人優(yōu)素?！す找煌瑒?chuàng)辦文學(xué)雜志《詩(shī)歌》，以此孕育阿拉伯新興詩(shī)歌與翻譯歐洲詩(shī)歌的圣地。此后，他在1968年又創(chuàng)辦了《立場(chǎng)》這一綜合性的文化刊物，他以更為革新的方式揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的阿拉伯文學(xué)，以直擊內(nèi)里的文筆觸及阿拉伯世界所存在的政治內(nèi)核。在1970年，他任教于黎巴嫩大學(xué)，并以《穩(wěn)定與變化》這一帶有民族性與世界性的論文獲得了魯特圣約瑟大學(xué)的博士學(xué)位。此后，他返歸法國(guó)巴黎并長(zhǎng)久居住，以此創(chuàng)生了眾多的詩(shī)作。在2009年，又兩次造訪中國(guó)并獲得第二屆“中坤國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)”。雖然阿多尼斯來(lái)自遙遠(yuǎn)的阿拉伯世界，但是他的詩(shī)歌中所傳達(dá)出的沖破傳統(tǒng)的藩籬，蘊(yùn)藉內(nèi)在的革新力量的詩(shī)學(xué)樣式，以此影響了中國(guó)當(dāng)代的詩(shī)歌創(chuàng)作。

詩(shī)學(xué)精神來(lái)源于獨(dú)特的人生經(jīng)歷。阿多尼斯作為生存于阿拉伯這一神秘國(guó)度的詩(shī)人，他的詩(shī)作始終受到他所身處的地域性的影響。除卻地域性作為客觀性要素得以存在之外，還在于詩(shī)人自身的人生閱歷。在當(dāng)下世界的范域之內(nèi)，詩(shī)歌的創(chuàng)作似乎已然漸行漸遠(yuǎn)，尤其是在當(dāng)下中國(guó)這一處于轉(zhuǎn)型期與攻堅(jiān)期的時(shí)代，詩(shī)性的光輝似乎因?yàn)楦≡甑纳罹秤龆诊@黯淡。如何在當(dāng)下的時(shí)代境遇下存續(xù)內(nèi)在的詩(shī)學(xué)精神，如何以阿多尼斯詩(shī)歌創(chuàng)作中的光輝啟迪詩(shī)人的創(chuàng)制，這一系列的命題成為了當(dāng)下叩問(wèn)的新生問(wèn)題，也是阿多尼斯給予詩(shī)作者的內(nèi)在啟迪。在杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中即有詩(shī)句：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”王夫之亦曾言之：“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門(mén)限?！睆拇酥斜憧捎^之，生活閱歷已然成為文學(xué)創(chuàng)制者所需具備的重要條件。詩(shī)歌的創(chuàng)制者因其地域文化、教育程度、生活閱歷的不同，產(chǎn)生了詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)的深淺這一直觀性的判別要素。無(wú)論是古時(shí)，亦或是當(dāng)下的時(shí)代，詩(shī)人洋溢著的詩(shī)情同時(shí)代的脈搏互通，同詩(shī)人內(nèi)積的生命歷程互融。詩(shī)人無(wú)可規(guī)避時(shí)代給予其內(nèi)在的影響，也無(wú)可疏離生活境遇給予其詩(shī)性的激蕩。當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)狀居于一種表面看似繁榮興盛，而內(nèi)里卻空乏無(wú)物。肆意闡發(fā)個(gè)人情感的詩(shī)歌創(chuàng)作模式并不可成為一種書(shū)寫(xiě)生命樣態(tài)的典型模式，這是一種情感的無(wú)度宣泄，無(wú)以產(chǎn)生任何詩(shī)性的美感。對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)制者而言，詩(shī)歌的外化創(chuàng)生在于詩(shī)人于長(zhǎng)期的社會(huì)生活的浸潤(rùn)之下，在某一詩(shī)歌生成因子的觸發(fā)之下，是基于個(gè)人的文學(xué)底蘊(yùn)，以富有自我個(gè)性化的語(yǔ)言得以最終的呈示。對(duì)于當(dāng)下的創(chuàng)作現(xiàn)狀，詩(shī)歌接受者依然限定于具有一定鑒賞水平的詩(shī)歌愛(ài)好者以及專門(mén)的研究人員。詩(shī)人需辨別內(nèi)在的詩(shī)性關(guān)聯(lián)，將自身再次重現(xiàn)于當(dāng)下或此前的境遇，通過(guò)詩(shī)人文筆間的呈現(xiàn)，將內(nèi)在的情感傳達(dá)給接受者。當(dāng)下的出版行業(yè)處于極為興盛的狀態(tài)，作為以新媒體為傳播核心的媒介時(shí)代，詩(shī)歌作者理應(yīng)適應(yīng)于當(dāng)下的時(shí)代接受環(huán)境，通過(guò)自身對(duì)時(shí)代的體察領(lǐng)悟，對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題的深度探觸，對(duì)心靈世界的不斷叩擊，生成具有內(nèi)在蓄積力與飽含生命體悟的詩(shī)作。

二、對(duì)傳統(tǒng)文化的探尋與現(xiàn)代性的自我闡釋

阿多尼斯熟稔傳統(tǒng)地域文化與古典詩(shī)歌典籍。阿多尼斯所生存的地域處于擁有神秘色彩的阿拉伯地區(qū)。阿拉伯地區(qū)擁有自身獨(dú)異的阿拉伯異域風(fēng)情，尤其是自身文化中所積存千百年的伊斯蘭文化。阿多尼斯的童年時(shí)期一直同家人成長(zhǎng)于小鎮(zhèn)，他在父親的引導(dǎo)下記誦《古蘭經(jīng)》，通過(guò)對(duì)擁有歷史沉積的阿拉伯詩(shī)歌的長(zhǎng)久浸潤(rùn)，他對(duì)傳統(tǒng)的阿拉伯詩(shī)歌有了自身的體悟與感知。在父親的啟蒙之下，阿多尼斯對(duì)詩(shī)歌逐漸具備了自我的辨識(shí)能力，也逐漸顯露了詩(shī)性的才能。阿多尼斯對(duì)于故鄉(xiāng)，對(duì)于故國(guó)存有特殊的情感，也正是此種情感孕育了他詩(shī)歌中的民族色彩，思鄉(xiāng)情懷。正如詩(shī)歌中所顯示的：“白楊樹(shù)是宣禮塔，空氣是宣禮員嗎？風(fēng)有著塵土的謙卑，卻也有天空的榮耀。葉子從樹(shù)上掉落，如同耳環(huán)，從風(fēng)的耳朵上掉落。風(fēng)——我們稱之為“天空”的那個(gè)兒童玩耍的秋千?！瓑?mèng)想也會(huì)長(zhǎng)大，不過(guò)是朝著童年的方向?！盵2]106-115從中便可看出童年的生活歷程在阿多尼斯的內(nèi)心世界中貯存下詩(shī)歌的創(chuàng)生因子。

阿多尼斯對(duì)西方詩(shī)歌文學(xué)加以內(nèi)在的融通與轉(zhuǎn)化。阿多尼斯在少年時(shí)期得以進(jìn)入法國(guó)在敘利亞開(kāi)設(shè)的法語(yǔ)學(xué)校，正是受到了法國(guó)教育的熏陶與洗禮，阿多尼斯得以通過(guò)法語(yǔ)這一西方的語(yǔ)言進(jìn)入了西方文學(xué)的世界。在法國(guó)的文學(xué)世界中，超現(xiàn)實(shí)主義同現(xiàn)代主義全然顛覆了阿拉伯世界循規(guī)蹈矩、持守傳統(tǒng)的理念，以新生的力量進(jìn)入他的視域之中。如何去理解法國(guó)文學(xué)，如何去架構(gòu)阿拉伯文學(xué)同西方文學(xué)，這一命題始終橫亙于阿多尼斯的創(chuàng)作之中。他并未以一種局促、狹窄的視野面對(duì)新生的詩(shī)歌對(duì)象，他將西方文學(xué)中充滿抗?fàn)帯⒎磁训囊爻殡x出來(lái)，對(duì)阿拉伯文學(xué)中所顯耀出的曼妙、神秘的傳統(tǒng)因子予以凸顯，將東西方文化得以具體與形象。雖然阿拉伯文學(xué)同西方文學(xué)在地域性、思想性等諸多方面存有內(nèi)在的差異性，但是阿多尼斯巧妙地提取兩者所內(nèi)蘊(yùn)的精神意旨并加以融合。正如他自身所言，“狹義概念的歐洲語(yǔ)言元素，并未進(jìn)入我的創(chuàng)作，但我確曾受到歐洲詩(shī)歌結(jié)構(gòu)元素的影響。這加深了我對(duì)阿拉伯詩(shī)學(xué)的一種認(rèn)識(shí)，高妙的詩(shī)歌語(yǔ)言，與高妙的思想語(yǔ)言不可分離，偉大的詩(shī)歌注定是另一種形式的思想，而偉大的思想也必定是另一種形式的詩(shī)歌”。[3]5阿多尼斯并未因身置于西方世界而致使其創(chuàng)作深陷于法國(guó)文學(xué)的圍地之中，也不因阿拉伯民族的地域文化而居于一隅、視野短狹。阿拉伯文化中蘊(yùn)積的厚重歷史與傳統(tǒng)規(guī)約同西方世界沖破古舊、探尋新意間產(chǎn)生了間斷與互聯(lián)的特定關(guān)系，而這一關(guān)系已然被阿多尼斯巧妙地得以化解與融通。

阿多尼斯將現(xiàn)代性視作詩(shī)歌表達(dá)的內(nèi)在要素。阿多尼斯作為阿拉伯世界的詩(shī)人，理應(yīng)受到傳統(tǒng)阿拉伯詩(shī)歌的內(nèi)在影響，尤其是他童年時(shí)期熟誦《可蘭經(jīng)》，對(duì)阿拉伯傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式得到了完整系統(tǒng)地認(rèn)知。詩(shī)歌作為阿拉伯文學(xué)世界中的傳統(tǒng)體裁，以自我的民族性得以延續(xù)其藝術(shù)的生命，傳達(dá)出阿拉伯民族的悠遠(yuǎn)歷史與阿拉伯民族自身所獨(dú)有的審美理想。而在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初阿拉伯文學(xué)受到西方世界的影響而得到了自我的復(fù)興時(shí)，文學(xué)中所秉持的現(xiàn)代性也由此進(jìn)入了阿拉伯詩(shī)人的創(chuàng)制范域之內(nèi)。對(duì)于現(xiàn)代性，阿多尼斯認(rèn)為現(xiàn)代性是對(duì)當(dāng)下生命與生活狀態(tài)的一種內(nèi)在認(rèn)知與情感表達(dá)。他認(rèn)為，“現(xiàn)代性不是采用前所未有的現(xiàn)代形式撰寫(xiě)一首詩(shī)歌?，F(xiàn)代性是一種態(tài)度和理性，是一種思考和理解方式。最重要的，它是一種實(shí)踐和歷練”。[4]227從此中便可看出，阿多尼斯并非以摒棄傳統(tǒng)阿拉伯詩(shī)歌的創(chuàng)制方式而對(duì)詩(shī)歌加以斷然地更替，他并未否定傳統(tǒng)的模式，也無(wú)意高揚(yáng)現(xiàn)代性的優(yōu)越性。他將現(xiàn)代性視之為一種內(nèi)在的思考向度與理解模式，是對(duì)當(dāng)下的一種深度探及，從而得以外化的情感表達(dá)?，F(xiàn)代性不是慣?；J(rèn)為地全然的顛覆與叛逆，而是基于一種理性思維的考量加以審慎地表達(dá)。這正是阿多尼斯自身對(duì)現(xiàn)代性的全新定義，是詩(shī)人自身對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)以及宇宙的理性認(rèn)知，是對(duì)真理的逐一探尋。

三、以傳統(tǒng)與現(xiàn)代的匯通觸發(fā)當(dāng)下詩(shī)歌的再生力

詩(shī)創(chuàng)者需以現(xiàn)代性的視野重新審視傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼及的方式獲得詩(shī)歌的新生。當(dāng)下詩(shī)歌的創(chuàng)作在全世界的范域之內(nèi)有其內(nèi)在的生發(fā)之力，但是依隨時(shí)代生活節(jié)奏的變化，又受到大眾傳播媒介的影響，詩(shī)歌作為一種閑適與激情、感性與理性并存的文學(xué)體裁在文學(xué)世界的歷史激蕩中似乎消減了它自身的精神力量。但是，反觀當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作，尤其是當(dāng)下中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作境況，詩(shī)歌全盛期已然漸行漸遠(yuǎn)，但是詩(shī)歌內(nèi)在的精神力量依然在社會(huì)的思想大潮中得以延續(xù)，詩(shī)歌的創(chuàng)生力量始終未曾停步。如何在當(dāng)下的時(shí)代洪流中，尤其是詩(shī)歌如何在現(xiàn)代化影響之下的都市生活中得到自身的詩(shī)性價(jià)值，這一命題成為了當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作者所亟需回答的問(wèn)題。詩(shī)人已然不能沉浸于自身的情感世界之中，不可以自言自語(yǔ)、自?shī)首詷?lè)的創(chuàng)設(shè)方式傳達(dá)自身的囈語(yǔ)。詩(shī)人也不可靜置于狹小局促的地域空間，以褊狹的思維模式觀望一切。阿多尼斯詩(shī)歌中所傳達(dá)出的對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌遺產(chǎn)的繼承超越與對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)化移置均對(duì)當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作有其內(nèi)在的影響。

以傳統(tǒng)的詩(shī)歌作為先在的樣式加以繼承與發(fā)展。任何詩(shī)人均是一個(gè)自由的個(gè)體，但是個(gè)體并非同其所生存的地域存有疏離隔絕的狀態(tài)。每一個(gè)個(gè)體都是在時(shí)空范域中得以成長(zhǎng)，每一次的生命體驗(yàn)對(duì)于詩(shī)創(chuàng)者的靈感萌發(fā)均帶來(lái)特定的契機(jī)。同時(shí)，詩(shī)創(chuàng)者自身所攜有的文字載體始終基于特定民族的語(yǔ)言文字，具有外在的識(shí)別性。詩(shī)人如若使用他者語(yǔ)言，也便無(wú)法將內(nèi)在的民族性特征得以全然的顯現(xiàn)。傳統(tǒng)性、民族性組構(gòu)成詩(shī)歌傳統(tǒng)的基元，缺失了此種特性也便喪失了內(nèi)在的文化根源。阿多尼斯的詩(shī)歌正是根植于傳統(tǒng)詩(shī)歌文化的土壤，他在父親的指引下對(duì)《可蘭經(jīng)》及傳統(tǒng)阿拉伯詩(shī)歌有了深度的體悟，在自身詩(shī)歌的創(chuàng)制之時(shí)，能以前輩先驅(qū)者的詩(shī)歌作為自身的創(chuàng)制導(dǎo)向，同來(lái)自千百年前的古典詩(shī)歌進(jìn)行同聲對(duì)話，同語(yǔ)構(gòu)建，以此產(chǎn)生古今對(duì)語(yǔ)的狀態(tài)。對(duì)于當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)制現(xiàn)狀，尤其是當(dāng)下的中國(guó)詩(shī)壇，詩(shī)人們似乎對(duì)來(lái)自古時(shí)足音的詩(shī)歌形式產(chǎn)生某種間離感，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中所蘊(yùn)積的厚重文化給予一種淡然之態(tài)。雖然當(dāng)下深受現(xiàn)代化生活的普遍性影響，已然遠(yuǎn)離于傳統(tǒng)的生活模式，也難以真正復(fù)歸于談笑于杯酒茗茶，游走于山林沃野的嫻雅生活。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋之廣深，不僅涵括東方化的生活模式，更是內(nèi)化于民族的文化精神領(lǐng)域之下。真正的詩(shī)者，應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵有其深度地探知，對(duì)文化遺產(chǎn)保有一種崇尚與敬畏之感。同時(shí)，也對(duì)本民族詩(shī)歌中所特有的內(nèi)蘊(yùn)精神、詩(shī)歌意象等加以深度地挖掘，以追蹤文化足跡的堅(jiān)毅精神從而對(duì)詩(shī)歌加以民族化創(chuàng)制。

對(duì)現(xiàn)代性的巧妙轉(zhuǎn)換與理性應(yīng)用。作為當(dāng)下的詩(shī)人，已然無(wú)法復(fù)歸于傳統(tǒng)的古時(shí)生活境遇之下，勢(shì)必同當(dāng)下的時(shí)代精神存有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代性詩(shī)人所產(chǎn)生的也以現(xiàn)代性詩(shī)歌作為創(chuàng)作的主體，現(xiàn)代性同傳統(tǒng)這兩者間的關(guān)系并非存于一種對(duì)抗的狀態(tài)，而是一種共生之態(tài)。在阿多尼斯看來(lái)，現(xiàn)代的詩(shī)歌須在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上得以繼承延續(xù)，但是這并非視同于一種單純性的復(fù)歸和順從，而是一種古今之間的對(duì)話，是在互促互補(bǔ)的基礎(chǔ)之上得以一種超越發(fā)展。他認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)人總是以一種凌空在上的審視姿態(tài)面對(duì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而以此區(qū)分舊時(shí)與現(xiàn)時(shí)。在他看來(lái)，應(yīng)當(dāng)決裂遺產(chǎn)的表面征象，即為舊時(shí)的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、外在形式與言說(shuō)立場(chǎng)，而需關(guān)聯(lián)遺產(chǎn)的內(nèi)在、本質(zhì)與精神。在阿多尼斯的詩(shī)歌之中，我們看到的是他對(duì)因循守舊形式的反叛與質(zhì)疑。他以詩(shī)歌的形式對(duì)阿拉伯既存的政治、社會(huì)等諸多方面給予深度地批判，但是探及詩(shī)歌內(nèi)里，便可觀出他的內(nèi)在深意是在破除守舊的因子，以創(chuàng)新創(chuàng)意的發(fā)展思維面對(duì)阿拉伯世界的一切。當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作不宜以摒棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)作為自身的導(dǎo)向，而以一種繼承與超越，返歸與革新的姿態(tài)面對(duì)當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作。詩(shī)歌的創(chuàng)作不以單純性的情感釋放作為旨?xì)w，而是在貼近傳統(tǒng)審美價(jià)值取向的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的守舊因子加以突破，契合當(dāng)下的時(shí)代性，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)文化積養(yǎng)，又富有現(xiàn)代意識(shí)的新興詩(shī)歌樣式。

簡(jiǎn)言之，阿多尼斯的詩(shī)學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)傳統(tǒng)文化的仰慕與反抗，對(duì)現(xiàn)代性的追隨與轉(zhuǎn)化，他以詩(shī)歌作為自我言說(shuō)的載體形式對(duì)阿拉伯世界的一切給予直擊內(nèi)里的審視。他始終在尋求一種繼承與革新的內(nèi)在平衡，以此兼及政治理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)于當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作而言，以傳統(tǒng)的形式同現(xiàn)代主義的創(chuàng)新變革加以融通，生成一種既根植于本民族特定文化內(nèi)涵，又富于現(xiàn)代革新意識(shí)的詩(shī)歌樣式，注定會(huì)長(zhǎng)久激蕩于詩(shī)歌的長(zhǎng)河之中。

[1]余玉萍．阿多尼斯詩(shī)歌的現(xiàn)代性命題———以《大馬士革的米赫亞爾之歌》為例[J]．外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2010(4)．

[2]阿多尼斯．我的孤獨(dú)是一座花園[M]．薛慶國(guó)，選譯．南京: 譯林出版社，2009．

[3]王炎.偉大的詩(shī)歌注定是另一種形式的思想[N].中華讀書(shū)報(bào)，2010-05-19(017).

[4]阿多尼斯.詩(shī)歌的時(shí)間[M].黎巴嫩:薩基書(shū)局，2005.

Class No.:I06 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Poetic Spirit in Adonis’ Poetry

Zhu Zhiman

(School of Liberal Arts，Liaoning University, Shenyang, Liaoning 110036，China)

Adonis is a famous contemporary Arabia poet and the Nobel prize candidate, he blended the traditional poetic factors into with modern elements. The Arabia poetry and classical Sophie mysticism and modern literary ideas in Europe can be found in his poems. The poetic spirit indicated in his poems is of significance for the contemporary poetry writing.

Adonis; poetry; poetic spirit

祝志滿，博士，遼寧大學(xué)文學(xué)院。研究方向：文藝美學(xué)，文學(xué)評(píng)論。

1672-6758(2017)02-0107-4

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A