和同之辨：大學審美教育的一個重要視角

趙 勇

(武漢大學 教育科學研究院，湖北 武漢 430072；臨沂大學 傳媒學院，山東 臨沂 276000)

和同之辨：大學審美教育的一個重要視角

趙 勇

(武漢大學 教育科學研究院，湖北 武漢 430072；臨沂大學 傳媒學院，山東 臨沂 276000)

“和同之辨”是我國傳統(tǒng)文化中重要的理論資源，蘊含著豐富的審美教育智慧。從“和”與“同”的辯證關(guān)系看待審美教育，會給當下的審美教育帶來許多重要啟示。在紛繁復雜的社會文化語境中，大學生的身心發(fā)展都處在關(guān)鍵時期，作為一個特殊的群體，不僅要保證其主體的自由得到最大程度的伸展，還要形成對國家意志即社會主義核心價值體系的最大程度的認同。作為大學生審美教育的兩個維度，“和”與“同”分別代表了這兩種審美教育指向，二者形成特有的張力結(jié)構(gòu)，辯證統(tǒng)一于大學生審美教育的研究與實踐中，為審美教育提供參考借鑒。

青年；審美教育；主體自由； 審美認同

大學時期是人的身心發(fā)展走向成熟的關(guān)鍵時期，抓住這一時期，科學進行審美教育，對于培養(yǎng)大學生的審美素養(yǎng)和健全人格，有著非常重要的作用。大學生有其自身獨特的思維能力和認知水平，必須從他們?nèi)后w的認知規(guī)律、情感需求和道德需求出發(fā)，精心設(shè)計審美教育體系，才能起到事半功倍的效果。具體來講，大學生審美教育工作不僅要實現(xiàn)大學生個體自由的最大伸展，更要注重大學生群體核心價值觀的整體塑造，這兩個方面同時構(gòu)成了大學生審美教育的兩個重要維度?！昂屯q”是我國傳統(tǒng)文化中重要的理論資源，蘊含著豐富的美學智慧?！巴奔赐?，就是把相同的事物放在一起，追求共同的東西，使一致，使統(tǒng)一，使相同；“和”即和諧，就是把不同的事物放在一起，尊重差異的東西，使包容，使協(xié)調(diào)，使和諧。從“和”與“同”的辯證關(guān)系入手來審視大學生審美教育，會給當下研究帶來重要啟示。大學生群體和個體在身心發(fā)展方面都呈現(xiàn)出鮮明的客觀類屬性格和主觀特殊性格，“國家不僅應(yīng)該尊重個體中客觀和類屬的性格，而且還應(yīng)該尊重他們身上主觀和特殊的性格；并且當國家在擴大不可見的道德領(lǐng)域的時候，國家也不應(yīng)該使現(xiàn)象領(lǐng)域滅絕人跡?！?[德]席勒：《審美教育書簡》，張玉能譯，譯林出版社2009年版，第8頁。在大學生審美教育研究與實踐中，要同時注重大學生作為青年人的客觀類屬性格和主觀特殊性格的共同培養(yǎng)。特殊的年齡階段和開放的外部環(huán)境，使大學生主張個性獨立，追求主體自由性的最大伸展；同時，生活在社會主義大家庭里，又要求大學生對社會主義的主流意識形態(tài)和核心價值體系趨同、認同。因此，追求個性自由和審美認同是大學生審美教育研究的兩個重要維度。通過“和”與“同”的辯證關(guān)系，分析大學生審美教育中主體自由發(fā)展與群體審美認同兩個維度之間的關(guān)系，使之形成特有的張力結(jié)構(gòu)，是深化大學生審美教育研究與實踐的一個重要視角。

一、當前大學生審美教育存在的問題

改革開放以來，黨中央和國務(wù)院一直非常重視在校大學生的審美教育問題，并先后出臺了一系列關(guān)于加強大學生審美教育工作的文件，把審美教育直接納入高等學校人才培養(yǎng)目標之中，強調(diào)高等學校要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才，由此，大學生審美教育得到了長足的發(fā)展。但是，仔細審視近年來我國高校在大學生審美教育中所作的工作，仍然會發(fā)現(xiàn)一些存在的問題，這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，以美學知識教育等同于審美教育。這是目前在高校審美教育中普遍存在的問題，一講到對大學生開展審美教育，就想到開設(shè)美學課程。其實，審美教育與美學知識教育是兩個不同的概念，審美教育是通過培養(yǎng)人們認識美、感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使受教育者具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。美學知識教育只是審美教育中的一個方面，嚴格說來，還屬于智育的領(lǐng)地，是對美學的基礎(chǔ)知識、基本原理進行傳授的教育。筆者曾對近20所地方高校的審美教育進行調(diào)研，他們對青年大學生實施審美教育的主要做法，基本上都是以開出美學基礎(chǔ)知識類的課程作為達成手段的。

其次，以藝術(shù)教育等同于審美教育。毋庸置疑，藝術(shù)教育是審美教育的重要領(lǐng)地，是實施審美教育的重要途徑之一，但藝術(shù)教育絕對不是審美教育的全部。曾繁仁先生指出，“我們要將美育與專業(yè)的藝術(shù)教育區(qū)分開來，美育盡管要憑借藝術(shù)教育的途徑，但是美育卻不同于專業(yè)的藝術(shù)教育，專業(yè)藝術(shù)教育是以培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者為其目標的，而美育則是以培養(yǎng)健康的審美情趣與較高的審美能力為其目標的。”*岳友熙：《西方美學、審美教育與生態(tài)美學——曾繁仁教授學術(shù)訪談》，《甘肅社會科學》2008年第4期。藝術(shù)教育等同于審美教育，壓縮了審美教育的現(xiàn)實路徑，使審美教育僅僅局限于校內(nèi)、課內(nèi)，忽視了與社會、與環(huán)境、與地域文化的靈性互動，削弱了各種審美教育力量的協(xié)同，使審美教育單一化、形式化，在很大程度上影響了審美教育的效果。

再次，強調(diào)審美教育的德育功能，忽略了批判性審美觀的培養(yǎng)。審美教育應(yīng)當強調(diào)主流價值，傳播正能量，凸顯社會主義核心價值觀，把德育融于美育之中，這是審美教育的主體。在具體的美育實踐中，存在只注重正面灌輸、只選取沒有任何爭議的藝術(shù)作品進行施教的現(xiàn)象，將那些存在爭議的藝術(shù)作品放置在一邊，更缺乏對它們的深入解剖和批判性分析，結(jié)果是只讓學生知道什么是正確的，沒有讓學生知道什么是不正確的、為什么是不正確的，致使學生未能在具體的審美實踐中養(yǎng)成批判性的審美觀，不利于學生審美鑒賞力的培養(yǎng)，使審美教育平面化、同質(zhì)化。

最后，現(xiàn)代信息技術(shù)和新興媒體的快速發(fā)展，帶來了多元化的文化現(xiàn)實，影響了青年群體類屬性格的發(fā)展。一方面，隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，大學生所處的文化環(huán)境日益復雜。微博、微信、博客、貼吧、論壇、直播平臺等新興媒體的快速發(fā)展，使來自四面八方的各種不同的聲音快速傳播，廣大青年學生面對的文化現(xiàn)實愈益復雜，內(nèi)里良莠俱在、好壞難分。另一方面，現(xiàn)代社會物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義等不良風氣盛行，多元價值觀念遍布，“主流媒體”的影響力逐漸變?nèi)?，人們不再接受一個“統(tǒng)一的聲音”，每一個人都在獨立獲得的資訊中，對事物作出“是”或“非”的判斷，致使許多傳統(tǒng)的價值觀念遭到顛覆，廣大學生出現(xiàn)迷茫和困惑。這兩個方面都決定了廣大青年學生在價值觀念的求同上遭到阻礙，影響了青年群體類屬性格的發(fā)展，也很難形成廣泛意義上的審美認同。

大學生審美教育不僅要注重主體自由的合理伸展，更要對其群體類屬性格的形成進行積極的引導和建構(gòu)。從“和”與“同”的辯證關(guān)系出發(fā)來審視當下大學生審美教育存在的問題，可以快捷高效地提高高校的審美教育工作質(zhì)量。

二、大學生審美教育的“和”之維

中國古代哲學中“和”的思想對大學生審美教育有著重要的啟示。《國語·鄭語》中史伯說過這樣一段話：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，顧能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！?[春秋]左丘明：《國語·鄭語》，載《二十五別史·國語卷十六》，齊魯書社2001年版，第253頁。史伯說的是，各種因素(比如陰和陽)和諧，則萬物蓬生。如果只有某一種因素，比如只有陰或只有陽，萬物就無法持續(xù)生長并繁衍發(fā)展。不同的物種聚集在一起，且不同的物種之間能夠互溶、平衡、共生，這就是和諧，只有和諧了，萬物才能豐茂，才能實現(xiàn)共同的成長。如果只追求單一、同一，只有陰或只有陽，則一切萬物就都廢棄了。這里體現(xiàn)了史伯樸素的辯證法思想，正如人類社會一樣，他要求的是承認社會成員間的差異，承認所有成員的個別性和特殊性，尊重差異，包容不同，不追求整齊劃一，這樣才會有和諧之說，才能夠產(chǎn)生合力，才能夠?qū)崿F(xiàn)不同人的共同發(fā)展。只有發(fā)揚民主，尊重人的個性，充分激發(fā)人的創(chuàng)造活力，才能形成一種強大的合力，才能實現(xiàn)真正的和諧。在社會領(lǐng)域是這樣，在高校育人領(lǐng)域也是這樣。

首先，尊重大學生的主體自由性是審美教育工作的前提。一方面，大學生都處于20歲左右的年紀，雖然在生理、心理成長上具有著某些一致性、共同性，甚至有著部分相同的訴求，但是，更多的還是他們的差異性，因為每個大學生都有著自己不同的生活經(jīng)歷和成長經(jīng)歷，有著不同的性格特點，自我意識比較強烈，這些都是客觀的存在，是無法改變的現(xiàn)實，作為審美教育的施教者，必須承認這一現(xiàn)實，并正確對待這一現(xiàn)實。另一方面，作為審美教育的施教者，在開展審美教育活動時，必須考慮到受教者的身心特點和個性特點，精心設(shè)計施教內(nèi)容、施教方法和施教形式，盡量做到讓具有各自不同性格特點、人生閱歷和成長經(jīng)歷的學生都能夠有所共鳴、有所認同，也就是達到“和”的境界，最大程度地發(fā)揮施教效果，避免老師在那里滔滔不絕，學生在那里無動于衷。究其原因，就是因為我們部分施教者忽略了大學生群體追求主體自由的身心特點，對大學生這一美育對象的特點缺乏深入的了解。孔子講人“成于樂”，就是指人在音樂中能夠完成自身的建構(gòu)。而“樂”的最高境界是“和”，不同的樂音高低配合才能創(chuàng)作美妙的樂曲，不同性格特征的人相互尊重、相互接納才能構(gòu)建和諧的動力，才能在尊重大學生個體的主體自由性的前提下，達成審美教育的目標。

其次，有效整合各類審美教育資源是做好審美教育工作的基礎(chǔ)。審美教育的施教者必須有效整合美學知識資源和藝術(shù)教育資源、新興媒體資源和課堂教學資源的力量，最大程度地發(fā)揮他們在審美教育中的角色作用。前面已經(jīng)指出，在高校審美教育中，存在以美學知識教育等同于審美教育的現(xiàn)象，但并不是說，美學知識教育就是不需要的；相反，它是開展審美教育的基礎(chǔ)，試想，如果大學生連關(guān)于美的概念、美的本質(zhì)、美的規(guī)律、美的范疇，以及審美心理、美的發(fā)展歷程等基本的常識性問題都不清楚，又怎么能事半功倍地接受美的事物的熏陶和浸潤？同樣，我們說存在以藝術(shù)教育等同于審美教育的現(xiàn)象，也不是說在審美教育中主要以藝術(shù)教育為主就是不對的；相反，我們說藝術(shù)教育是審美教育的主陣地，是高效地開展審美教育的主要依托，是集中開展審美教育的主要抓手。我們說，現(xiàn)代信息技術(shù)和新興媒體的快速發(fā)展，帶來了多元化的文化現(xiàn)實，影響了青年群體類屬性格的發(fā)展，但是，我們同樣也借助這些媒介平臺投放審美教育資源，對學生進行潛移默化的影響。問題的實質(zhì)不在于有哪些因素在影響著我們的審美教育，而在于我們?nèi)绾谓柚昂汀钡乃枷?，把這些林林總總的因素都包容地接納起來、有效地整合起來，使它們構(gòu)成審美教育的合力，最大程度地提高審美教育的效果。

總之，“和”的思想給了我們這樣的啟示，在高校的審美教育中，要學會接納青年學生群體的性格特點，更要尊重他們的不同個性；要學會整合各種審美教育資源，最大程度地發(fā)揮各類審美教育資源的效能；要學會調(diào)整學生個體與學生群體的關(guān)系，幫助他們在事物的對立、矛盾中達致和諧、統(tǒng)一?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?楊洪、王剛譯注：《中庸》，甘肅民族出版社1997年版，第1頁?！爸小笔翘煜伦畲蟮母荆昂汀笔翘煜伦钇毡榈囊?guī)律。做到了“中”“和”，天地就能夠各安其位，萬物便能夠生長、發(fā)育、繁衍。尊重青年人的個性發(fā)展，并不代表允許其恣意妄為，而是要深入了解他們的身心特征，進行積極合理的引導，讓青年人通過對自我身心的調(diào)試，實現(xiàn)身心的健康發(fā)展。

三、大學生審美教育的“同”之維

荀子《樂論》認為，“樂合同，禮別異，禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣！”*吉聯(lián)抗譯注：《孔子·孟子·荀子樂論》，人民音樂出版社1959年版，第30頁。意思是說，樂代表相同的方面，用來平衡和協(xié)調(diào)人的行為；禮用來辨別不同的方面，用于分別人們之間的階層和社會地位的不同，禮樂之道，都是關(guān)乎人的內(nèi)心的，關(guān)乎主體內(nèi)在的各種沖突的。樂對社會很重要，它是從人的心靈深處來謀求與社會的一致、同一。禮對社會統(tǒng)治同樣重要，但是，如果只用禮儀來規(guī)范社會成員的階層劃分和等級地位，就會造成整個社會心理的失衡和社會情感的偏頗。一個國家的穩(wěn)定，既要能按照禮的要求，區(qū)分出等級層次，更要能按照樂的要求，將那些區(qū)分出等級層次的階層再團結(jié)起來，形成共同的價值追求，才能確保社會的長治久安。這給我們啟示，在大學生審美教育實踐中，尊重大學生的主體自由固然重要，但同時更要加強大學生群體的類屬性格的塑造，生活在社會主義大家庭里，廣大青年學生必須樹立以社會主義核心價值觀為主導的具有廣泛意義的審美認同，才能成為社會主義事業(yè)的合格接班人和延續(xù)者。

首先，青年大學生具備形成廣泛意義上的審美認同的身心基礎(chǔ)。從身心發(fā)展來看，大學生都是20歲左右的青年人，其生理發(fā)展和心理發(fā)展都已進入相對成熟階段，他們有理想、有朝氣、有激情，處處充滿青春的活力；他們崇尚獨立，關(guān)注自我，思維敏捷，呈現(xiàn)出向辯證思維發(fā)展的重要特征。“就整體而言，青年是社會中一支最有生氣的力量，代表著祖國的發(fā)展前途，他們不僅是社會主義國家的建設(shè)者，同時也是民族精神的傳承人和再創(chuàng)者。尤其是青年中的高知識群體，對社會發(fā)展起著引領(lǐng)潮流的重要作用?！?李素菊：《青年信仰與宗教文化》，東方出版社2009年版，第30頁。他們樂于接受新生事物，能夠接受新生事物，甚至創(chuàng)造新生事物。他們開始對社會、對人生、對自我有著獨立的思考，由于生理發(fā)展、教育經(jīng)歷基本相同，在教師的引導下，在世界觀、人生觀和價值觀上比較容易達成相對的一致性，比較容易形成統(tǒng)一的價值取向和審美觀念，合理地調(diào)動起來會形成一股強大的合力，為大學生群體類屬性格的形成，特別是為把社會主義核心價值觀融入學生的審美價值取向之中奠定了基礎(chǔ)。

其次，把社會主義核心價值觀融入大學生的審美教育之中，是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者的必然要求。當下文化環(huán)境多樣，良莠并存。單就文藝作品而言，就有不少問題，正如習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中所指出的那樣，“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當作追逐利益的‘搖錢樹’，當作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實?！?習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)2014年10月15日。凡此種種，都在一定程度上干擾了大學生正確的價值觀和審美觀的構(gòu)建，也對高校美育工作者提出了巨大的挑戰(zhàn)。當前，大學生的價值觀教育往往局限于思想道德教育層面。簡單的說教和一味的灌輸，使得大學生審美教育游走在美的邊緣，無法深入大學生身心發(fā)展的實際中去。審美認同的建構(gòu)停留在過于籠統(tǒng)、難于操作的現(xiàn)實層面上。事實上，由于青年人身心發(fā)展日趨獨立，說教與灌輸?shù)姆绞酵招跷?。只有從青年自身所處的文化環(huán)境出發(fā)尋找認同，才能實現(xiàn)美育的根本目的。當下青年思想政治教育往往傾向于歷史事件的說教?！皢问峭瑢僖粋€地區(qū)和一個民族這種簡單的關(guān)系還不夠使它們屬于我們的，我們自己的民族的過去事物必須和我們現(xiàn)代的情況、生活和存在密切相關(guān)，它們才算是屬于我們的”*[德]黑格爾：《美學》(第一卷)，朱光潛譯，商務(wù)印書館2010年版，第346頁。。只有從當下的文化和青年人對這些文化的身心體驗出發(fā)尋找審美認同，才能引導青年群體抵制各種不良誘惑，才能形成巨大的民族向心力。

總之，高等學校作為培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的場所，要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，凝聚青年人對社會的共識，充分發(fā)揮文化凝聚人心、弘揚主旋律、傳播正能量的重要作用。把社會主義核心價值觀融入大學生審美教育之中，引導學生批判地對待各種藝術(shù)現(xiàn)象，并以其作為堅實的內(nèi)核充盈到大學生整個審美實踐中，養(yǎng)成積極向上的審美追求。尤其對“有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛”*習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)2014年10月15日。的藝術(shù)作品實現(xiàn)審美認同，是高等學校實現(xiàn)大學生審美教育的核心目標之一。也只有通過這樣的方式，才能實現(xiàn)審美共通感，培養(yǎng)具有審美能力的綜合性創(chuàng)新人才。

四、大學生審美教育的應(yīng)然路徑

“和”與“同”是對大學生進行審美教育的兩個重要維度，二者的辯證關(guān)系形成了大學生審美教育所特有的張力結(jié)構(gòu)。審美教育不僅要尊重大學生個體自由的充分發(fā)展，更要兼顧青年群體審美認同的合理建構(gòu)，這兩個方面同等重要卻各有所指。從青年的身心發(fā)展特征來看，主體自由性的最大伸展是其發(fā)展的重要前提。然而，絕對的自由不僅不能實現(xiàn)其健康發(fā)展，反而會造成一盤散沙的局面。同樣，審美認同的形成是社會秩序構(gòu)建的重要保障，但整齊劃一的審美標準同樣會抹殺個體之間的差異，而且一味地說教也容易引起青年人的叛逆心理。相對來講，審美認同相當于理性的法則，能夠形成某種統(tǒng)一；主體自由相當于自然的法則，可以深入青年審美教育實踐的方方面面?！袄硇缘姆▌t通過不受誘惑的意識而銘記在人心中，自然的法則通過不可泯滅的情感而銘記在人心中。因此，如果道德的性格只有犧牲自然的性格才能保證自身，那就永遠證明教育還是不完美的；如果一部國家憲法只有取消了多樣性才能促成統(tǒng)一狀態(tài)，那么這樣的憲法就是還是非常不完善的?！?[德]席勒：《審美教育書簡》，張玉能譯，譯林出版社2009年版，第18頁。大學生審美教育的具體實踐，必須是尊重大學生張揚的個性發(fā)展，同時以合理的價值觀進行因勢利導。作為大學生審美教育的兩個維度，主體自由與審美認同之間必須保持各自的度，同時還要做到相互配合、協(xié)調(diào)一致，才能保證大學生審美教育的合理發(fā)展。

“和”與“同”的辯證關(guān)系，在大學生審美教育的不同層面，其表現(xiàn)也不盡相同。大致來看，主體自由的發(fā)展可以深入大學生個體審美教育的實踐，而相對來講，審美認同則更傾向于理論導引。在審美教育實踐中，“和”與“同”是一對矛盾體，有時具體延展為理論與實踐兩者走向各自的極端。我們看到的事實是，在高校里一些埋頭于美育理論研究的專家學者，卻不從事大學生的審美教育實踐；一些從事于審美教育的管理人員，卻缺乏對系統(tǒng)的審美教育理論的深諳。實現(xiàn)大學生審美教育“和”與“同”的辯證發(fā)展，需要從以下方面進行努力：

第一，要加強大學生審美教育的組織機構(gòu)建設(shè)。在國家設(shè)定的高校人才培養(yǎng)目標中，德育、智育、體育均有相應(yīng)的組織機構(gòu)進行管理、規(guī)劃和設(shè)計，如德育由學校宣傳部牽頭，智育由教務(wù)處牽頭，體育由公共體育教學部牽頭，唯獨美育掉在了空檔里，沒有專職的部門進行管理。因此，高校要把大學生的審美教育落在實處，做得扎扎實實，就必須成立專門的管理機構(gòu)，同時成立美育工作委員會，對大學生四年的審美教育工作進行系統(tǒng)的規(guī)劃、設(shè)計，建立相應(yīng)的規(guī)章、制度，使審美教育工作科學化、規(guī)范化、常態(tài)化。

第二，要加強大學生審美教育的師資隊伍建設(shè)。師資隊伍是實施大學生審美教育的主要依托和骨干力量，高等學校應(yīng)當建立一支專兼職相結(jié)合的師資隊伍，實現(xiàn)專業(yè)師資與非專業(yè)師資、校內(nèi)師資與校外師資的有機統(tǒng)一，他們各展其長、互補其短。特別是在電腦技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)文化飛速發(fā)展的今天，各種新思想、新潮流蜂擁而至，人們的追求和價值取向呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢。作為一名合格的美育教師，還需要有堅定的理想信念、鮮明的態(tài)度立場、開闊的國際視野、正確判斷是非的能力和掌控全局的能力。在浩如煙海、俯拾皆是的審美教育素材中，能去偽存真、去蕪存菁，真正把那些弘揚新風尚、傳遞正能量、帶來好效果的美育素材匯聚起來，整合起來，投放到審美教育的實踐中去，切實提升審美教育的效果。

第三，要加強大學生審美教育的育人機制建設(shè)。毫無疑問，高校是實施審美教育的主體，但作為大學生來講，他是一個活在現(xiàn)實中的人，他還要接受來自社會等方方面面的影響，學校應(yīng)當建立一種統(tǒng)合機制，在充分分析學校、社會等角色作用的前提下，把學校各方面力量、社會各方面力量有機統(tǒng)合起來，系統(tǒng)發(fā)揮它們的合力；高校尤其應(yīng)當利用地方美育資源，來充盈高校審美教育工作，以切實調(diào)動大學生的積極性，培養(yǎng)他們的興趣，使他們在實現(xiàn)個性自由的同時，形成巨大的審美合力，進而達成審美認同。

第四，要加強大學生審美教育的校園文化建設(shè)。校園是大學生生活、學習的地方，校園文化直接浸潤著學生的成才成長。高校要充分發(fā)揮校園文化的審美教育功能，在圖書館、校史館、博物館等館舍建設(shè)上，要盡量給學生以美的熏陶；要精心設(shè)計名人塑像、文化長廊、景點景觀等藝術(shù)作品和設(shè)施，引導學生樹立健康向上的審美觀；更要發(fā)揮特色鮮明的樓群設(shè)計、窗明幾凈的學習教室、干凈衛(wèi)生的實驗室等場所的美育作用，讓學生在學習、生活中不斷獲得美的浸潤。

第五，要加強大學生審美教育的考核評價建設(shè)?？己嗽u價是監(jiān)督認定審美教育效果的必然環(huán)節(jié)。應(yīng)當說，這也是目前高校審美教育中最薄弱的環(huán)節(jié)。在當下高校的審美教育體系中，既沒有負責考核評價的組織部門，也沒有適用考核評價的指標體系，更沒有對考核評價結(jié)果進行發(fā)布或使用的制度規(guī)定。隨著國家對高校美育工作的重視和相關(guān)文件的頒布實施，我們有理由相信，一種全新的針對高校的審美教育工作體系將會很快地付諸實踐。

正像美學專家滕守堯所指出的，“世界各國教育經(jīng)歷了三個階段：第一階段是傳授知識的灌輸式教育階段；第二階段是鼓勵學生自由發(fā)展，開掘?qū)W生的智能的階段；第三階段即是當代的新階段，是融合式教育階段。融合包括各科的融合、本國語與外國語的融合、專業(yè)學習與真實生活內(nèi)容的融合、美學與各科的融合，即把美學原則作為各科教育的基本原則，把傳授知識轉(zhuǎn)換成種種的形象和活動。將以上四種融合結(jié)合起來，就是普通教育轉(zhuǎn)化為美的教育?！?滕守堯：《美育——教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)1995年第2期。當真正實現(xiàn)“普通教育轉(zhuǎn)化為美的教育”的時候，也就是實現(xiàn)大學生審美教育“和”與“同”辯證統(tǒng)一的時候。

(責任編輯：陸曉芳)

2016-10-23

趙 勇，男，武漢大學教育科學研究院博士生，臨沂大學傳媒學院教授。

本文系全國教育科學規(guī)劃教育部重點課題“基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的地方大學通識教育課程體系構(gòu)建研究”(項目編號：DIA120284)的階段性成果。

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1003-4145[2017]04-0177-05