從形而上學(xué)批判到資本批判
——重新理解馬克思的生活世界思想

董 彪

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)

從形而上學(xué)批判到資本批判
——重新理解馬克思的生活世界思想

董 彪

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)

20世紀(jì)初，現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾提出了“生活世界”概念，由此開啟了是現(xiàn)代西方哲學(xué)回歸生活世界的重要轉(zhuǎn)向。馬克思的文本中也包含著豐富而深刻的生活世界思想。如果說胡塞爾通過形而上學(xué)的先驗還原回到了“作為現(xiàn)象”的生活世界，那么馬克思則通過創(chuàng)立唯物史觀的哲學(xué)革命回到了“現(xiàn)實的”社會歷史世界。馬克思對生活世界問題的探索與唯物史觀的創(chuàng)立密切相關(guān)：形而上學(xué)批判開顯了回歸生活世界的初始地平，而資本批判則深入到了現(xiàn)代生活世界的歷史本質(zhì)之中。挖掘這些思想對于理解和推進(jìn)當(dāng)代的生活世界研究具有重要意義。

馬克思；生活世界；形而上學(xué)批判；資本批判；哲學(xué)革命

20世紀(jì)20年代，為應(yīng)對客觀主義、實證主義帶來的西方世界的科學(xué)危機(jī)、哲學(xué)危機(jī)以及文化危機(jī)，同時為找到通往超越論現(xiàn)象學(xué)的道路，現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾最早提出了“生活世界”理論，由此開啟了現(xiàn)代西方哲學(xué)回歸生活世界的基本路向。其后，許多哲學(xué)家紛紛將研究目光轉(zhuǎn)向生活世界。如后期維特根斯坦關(guān)于生活形式的語言學(xué)、海德格爾和薩特的存在主義、舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、哈貝馬斯的交往行為理論等都展現(xiàn)了哲學(xué)回歸生活世界的趨勢。馬克思雖然沒有明確提出“生活世界”的概念，但其文本中卻蘊(yùn)含著豐富而深刻的生活世界思想，它們與馬克思創(chuàng)立和完善唯物史觀的哲學(xué)革命密切相關(guān)。挖掘這些思想不僅有利于重新審視唯物史觀的理論意義，而且有助于深化對資本主義現(xiàn)代性的理解、推動當(dāng)代生活世界理論的發(fā)展。

一、“生活世界”：胡塞爾與馬克思

哲學(xué)是時代精神的精華，哲學(xué)理論的發(fā)展總是與人類自身的存在境遇和歷史命運息息相關(guān)。正如馬克思所說，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第11頁。如果說近代西方哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向表征了人的認(rèn)識能力和主體性的覺醒，現(xiàn)代西方哲學(xué)的生活世界轉(zhuǎn)向則體現(xiàn)著思想家們對科學(xué)與人文危機(jī)的深刻思考和覺解，那么作為新唯物主義哲學(xué)奠基人的馬克思，其哲學(xué)革命的意義就在于由“天國”轉(zhuǎn)向“人間”、由“理解世界”轉(zhuǎn)向“改變世界”，找到了觀照人的存在方式及其生活世界的科學(xué)途徑。顯然，和現(xiàn)代西方哲學(xué)的生活世界轉(zhuǎn)向一樣，馬克思的哲學(xué)革命也是通過轉(zhuǎn)向生活世界而完成的。

胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超越論的現(xiàn)象學(xué)》中系統(tǒng)闡述了其生活世界理論。他認(rèn)為，歐洲科學(xué)之所以陷入危機(jī)，主要原因在于它從伽利略時代開始，就力圖追求一種純客觀、純實證的科學(xué)，并試圖通過純粹數(shù)學(xué)化的方式構(gòu)筑科學(xué)的大廈。這種科學(xué)將“主觀—相對物”排除，將人的主體性存在及其生命意義剝離，不僅喪失了認(rèn)識“明見性”的源泉，更淪為一種人文精神泯滅的工具理性。在胡塞爾看來，作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，就必須統(tǒng)籌人類存在的整體，把賦予人類生活價值與意義視為自身的使命。因此，解救歐洲科學(xué)的危機(jī)，就要重新回歸本應(yīng)作為主題但卻被歐洲科學(xué)“懸擱”的“生活世界”。所謂“生活世界”，是指以自我為中心的人化世界，是主體在其特殊的視域中體驗到的世界，具體包括兩層內(nèi)涵：一方面，生活世界是作為“唯一實在的，通過知覺實際地被給予的、被經(jīng)驗到并能被經(jīng)驗到的世界”*胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗現(xiàn)象學(xué)》，張慶雄譯，上海譯文出版社1988年版，第58頁。。這種客觀實在的、直觀被給予的、可經(jīng)驗的、人參與其中的世界，胡塞爾有時候又稱其為“日常的生活世界”“日常的經(jīng)驗世界”和“周圍世界”。另一方面，生活世界是一種主觀的相對的意義世界，它是“主體的構(gòu)造，是經(jīng)驗的，前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的?！?胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗現(xiàn)象學(xué)》，張慶雄譯，上海譯文出版社1988年版，第81頁。由此，胡塞爾認(rèn)為，只有認(rèn)識到觀念的科學(xué)世界與生活世界之間的某種相同性，承認(rèn)“主觀—相對物”對客觀有效性的奠基作用，我們才能將一種具有全新科學(xué)態(tài)度的全新哲學(xué)導(dǎo)向正軌。

馬克思并沒有直接提出“生活世界”這一概念。但閱讀其文本可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思關(guān)于現(xiàn)實個人、實踐活動、市民社會、資本的“抽象統(tǒng)治”和人的解放等命題中，蘊(yùn)含著豐富而深刻的生活世界思想。這些思想與胡塞爾的生活世界理論具有一定程度的相似性。從批判的對象來看，胡塞爾回歸生活世界針對的是思辨形而上學(xué)以及歐洲實證科學(xué)，馬克思哲學(xué)“由天國轉(zhuǎn)向人間”同樣也是針對德國唯心主義和一般實證主義，其目的都是要重新理解“現(xiàn)實”和“世界”，回應(yīng)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)所造成的人的存在危機(jī)和意義危機(jī)；從對生活世界內(nèi)涵的理解來看，他們都突出了生活世界的經(jīng)驗性屬人性的特征，并認(rèn)為生活世界是產(chǎn)生意識和意義的前提和基礎(chǔ)，人與周遭世界存在雙向互動、雙向生成的關(guān)系。但是，在回歸什么樣的生活世界以及如何回歸生活世界的問題上，馬克思與胡塞爾之間存在著本質(zhì)性的差異。胡塞爾試圖通過先驗還原的方法和意向性理論，探索生活世界及其意義在超越論的主體性中的持續(xù)生成，從而找到通往超越論現(xiàn)象學(xué)的道路。對他而言，回歸“生活世界”并非真正地回歸現(xiàn)實的世界，而是回歸主觀意識相關(guān)項的世界，即作為“先驗現(xiàn)象”的世界?？梢?，胡塞爾回到生活世界不過是通過對傳統(tǒng)形而上學(xué)的現(xiàn)代復(fù)歸重新“解釋世界”。與之不同，馬克思對生活世界問題的探索是在創(chuàng)立唯物史觀的哲學(xué)革命中展開的。在他看來，生活世界是與具有肉體組織的現(xiàn)實個人及其生命活動息息相關(guān)的社會歷史世界，生產(chǎn)實踐是構(gòu)成生活世界的普遍前提，資本邏輯則是形塑現(xiàn)代社會和日常生活的特殊機(jī)制。但這一事實卻被拜物教和形而上學(xué)遮蔽了：如果說傳統(tǒng)的生活世界是在理念、宗教等神圣事物面前自我異化的世界，那么現(xiàn)代的生活世界則是在商品、貨幣等世俗事物面前自我異化的世界。因此，對生活世界的探索就要通過形而上學(xué)批判和資本批判揭示生活世界的內(nèi)在本質(zhì)和運作機(jī)制，找到揚(yáng)棄異化的日常生活從而“改變世界”的歷史道路。正是如此，海德格爾才發(fā)出感慨：“因為馬克思在體會到異化的時候，深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思關(guān)于歷史的觀點比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因為胡塞爾沒有，據(jù)我看來薩特也沒有在存在中認(rèn)識到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義也沒有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談?！?海德格爾：《海德格爾選集》上卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1996年版，第383 頁。

誠如上述，在對“生活世界”內(nèi)涵的理解上及其回歸生活世界的方式上，馬克思與胡塞爾雖然存在某種程度的契合，但二者實際上卻有著本質(zhì)性的區(qū)別。如果說胡塞爾通過形而上學(xué)的先驗還原回到了“作為現(xiàn)象”的生活世界，那么馬克思則通過形而上學(xué)批判和資本批判回到了“現(xiàn)實的”社會歷史世界。因此，理解馬克思的生活世界思想須與唯物史觀的創(chuàng)立密切關(guān)聯(lián)起來：形而上學(xué)批判不僅奠定了唯物史觀的一般原則，而且開顯了回歸生活世界初始地平；資本批判是唯物史觀基本理論在資產(chǎn)階級社會的具體運用和深化，并由此進(jìn)入到現(xiàn)代生活世界的歷史本質(zhì)之中。

二、形而上學(xué)批判與生活世界的回歸

形而上學(xué)是西方哲學(xué)的重要思想傳統(tǒng)。從巴門尼德起，形而上學(xué)家們就形成了一個根深蒂固的思維范式：世界由“真理”和“意見”構(gòu)成，如果執(zhí)著于時空中的感性經(jīng)驗事物只能獲得變動不居、眾說紛紜的“意見”，只有超越感性世界進(jìn)入到永恒的觀念世界才可以獲得亙古不變、顛撲不破的“真理”。柏拉圖哲學(xué)確立了超感性的理念世界的根本地位，認(rèn)為現(xiàn)實世界不過是對理念“模仿”，由此奠定了理念形而上學(xué)在西方哲學(xué)史上的統(tǒng)治地位。這樣，哲學(xué)童年階段對生活世界和人生的親近，對生活的價值與意義的切身性關(guān)注就被遺忘、放逐或邊緣化了。柏拉圖主義在絕對理性唯心主義哲學(xué)家黑格爾哲學(xué)那里獲得完成。黑格爾從絕對精神出發(fā)，把世界看作是絕對精神通過外化、異化以及揚(yáng)棄異化回歸自身的辯證過程，整個世界——包括自然界、人類社會、以及藝術(shù)宗教哲學(xué)不過是絕對精神外化和異化的結(jié)果，感性存在沒有超越觀念的意義，它不過是觀念的“外殼”?？梢姡味蠈W(xué)家都剝離了人的現(xiàn)實生存和生活，試圖從抽象的、唯心的角度來理解人及其生活，因而也就與真正的歷史和生活世界“失之交臂”。馬克思新唯物主義革命的任務(wù)就是通過對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，找到回歸真正的現(xiàn)實生活世界的道路。

首先，通過“生活決定意識”的原則批判了形而上學(xué)的唯心主義，使被遺忘的生活世界重新回歸到歷史科學(xué)的核心視野之中。傳統(tǒng)形而上學(xué)特別是青年黑格爾學(xué)派的形而上學(xué)執(zhí)著于在通過激烈的詞句“跪著造反”，意圖通過“觀念”革命(靈魂深處鬧革命)改變現(xiàn)實的生活世界。與之相反，馬克思致力于將哲學(xué)從天國拉回人間，從真理的此岸世界出發(fā)，具體地經(jīng)驗地理解現(xiàn)實生活過程及其對觀念、意識和精神的影響。馬克思認(rèn)為，“意識[das Bewu?tsein]在任何時候都只能是被意識到了的存在[das Bewu?tsein]，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！薄安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第72頁。在資本主義社會，資產(chǎn)階級將自身的統(tǒng)治思想歪曲為一種超歷史超生活的永恒觀念，其目的是要通過虛假的意識形態(tài)制造資產(chǎn)階級社會生活的虛幻共同體，使人們自覺接受“抽象的統(tǒng)治”，但“抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第114頁。。實際上，正是通過人與自然、人與社會、人與自身的交往，通過物質(zhì)勞動與精神勞動的分工，人的語言系統(tǒng)、符號系統(tǒng)以及文化觀念系統(tǒng)才真正發(fā)展起來，人們才可能生產(chǎn)知識、傳遞思想、表達(dá)情感?？梢?，人的觀念意識系統(tǒng)始終根植于社會的、歷史的、現(xiàn)實的生活世界之中，同時也以特有的方式反作用于現(xiàn)實生活。通過生活對意識的決定性地位的確立，傳統(tǒng)形而上學(xué)遭到了釜底抽薪式的批判，現(xiàn)實事物、經(jīng)驗現(xiàn)象以及人的感性存在、現(xiàn)實活動都重新獲得尊嚴(yán)，這就為回歸現(xiàn)實的生活世界、回歸人的生活和活動奠定了唯物主義基礎(chǔ)。

其次，通過“實踐的觀點”批判了形而上學(xué)的直觀主義，確立了生活世界的生成原則。馬克思認(rèn)為，從前一切唯物主義、包括費爾巴哈的唯物主義存在的問題就在于沒有對感性對象和現(xiàn)實世界進(jìn)行實踐性的理解，而企望通過“感性直觀”的方式把握歷史和生活，因而陷入(歷史)唯心主義的泥淖。事實上，現(xiàn)實世界不是現(xiàn)成的、直接被給予的、被人類旁觀的世界，而是現(xiàn)實的、經(jīng)驗的、人直接參與其中的世界，所以“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”*《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第178頁。。同時，現(xiàn)實世界也是通過人的實踐而產(chǎn)生并變化著的世界，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。，世界歷史不過是“人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第310頁。。這種實踐顯然不是形而上學(xué)意義上的理論批判或道德踐履，而是感性對象性的活動，是聯(lián)接主體與客體、思維與存在、現(xiàn)實性與超越性的橋梁。具言之，現(xiàn)實世界的自然環(huán)境、物質(zhì)技術(shù)條件、社會經(jīng)濟(jì)狀況以及人們的觀念習(xí)性為實踐活動的開展提供了背景，以此為前提，人類根據(jù)對象的內(nèi)在屬性和特質(zhì)將自身的觀念、意圖外化為實際創(chuàng)制活動，以實現(xiàn)自身的目的。因此，實踐不僅是人之為人的本質(zhì)，也是歷史和生活世界的本體。正是通過自身本質(zhì)性力量的施展，通過與對象世界進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量的互換，人類才實現(xiàn)了對自然世界、社會世界以及人的精神世界的改造。

再次，通過個人的“需要—生產(chǎn)”系統(tǒng)批判了形而上學(xué)對人的抽象認(rèn)識，為生活世界的發(fā)展提供了動力機(jī)制。如何理解人是一切哲學(xué)的核心問題，也是理解生活世界的根基性問題。如果說笛卡爾以來的形而上學(xué)將超驗的“我思”“自我意識”作為構(gòu)建哲學(xué)大廈的基石，海德格爾將“被拋在世”的存在者之存在(即“此在”)作為現(xiàn)代形而上學(xué)的出發(fā)點，那么馬克思的唯物史觀則將感性的、活動著的現(xiàn)實個人作為其歷史科學(xué)的前提。在馬克思看來，現(xiàn)實個人不是離群索居的孤立存在，不是神秘抽象的冥想者，而是處于一定的自然環(huán)境、社會環(huán)境和歷史環(huán)境中的有血有肉的飲食男女，他們根據(jù)自己的“吃喝住穿”等需要參與到生產(chǎn)實踐當(dāng)中，并塑造著自己特有的生活世界，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第520頁。。個人的這種“需求—生產(chǎn)”，在以“超前生產(chǎn)、延時滿足”的“現(xiàn)實生活模式”揚(yáng)棄了動物“即時生產(chǎn)、即時滿足”的“生存本能模式”的同時，又以個性與共性統(tǒng)一、個體與群體統(tǒng)一的方式將需求和生產(chǎn)社會化，并由此產(chǎn)生了特有的“需要—生產(chǎn)—新需要—再生產(chǎn)”的循環(huán)系統(tǒng)。各類需要引起的物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、以種族繁衍為目的的人口再生產(chǎn)以及社會關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系)的生產(chǎn)，在時間和空間上將個人的需要和活動聯(lián)接起來，將“自在的”自然世界轉(zhuǎn)化為“自為的”屬人世界，轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖娜粘Ｉ?。正如赫勒指出，日常生活就是“那些同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合?！?赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社1990年版，第3頁。

最后，在唯物史觀基本原則的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識精神生產(chǎn)活動，塑造了生活世界的觀念形態(tài)。毫無疑問，馬克思通過“存在決定意識”“實踐作為本體”“生產(chǎn)創(chuàng)造歷史”等唯物史觀的基本原則對傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了批判，但是這并不意味著他堅持一種單線的、片面的物質(zhì)決定論和經(jīng)濟(jì)決定論。相反，在堅持唯物主義原則的前提下，馬克思特別重視意識、觀念、語言、符號等精神活動在生活世界中的特殊地位和作用，并由此提出了精神生產(chǎn)的構(gòu)想。精神生產(chǎn)固然依附于物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)，但亦有自身的能動性和獨立性。其一，人是一種符號和觀念的動物，是一種類的存在。人不僅能按照自身的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，而且還能按照任何一個種尺度進(jìn)行生產(chǎn)，按照“美的規(guī)律”生產(chǎn)*參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第47頁。。其二，人的思想或觀念通過或顯或隱的方式滲透并參與到物質(zhì)生產(chǎn)活動中，不僅為物質(zhì)產(chǎn)品賦予了勞動者個人的特色，而且還為其打下了特定的族群和文化的烙印。其三，詩歌、音樂、繪畫、雕塑、宗教等精神生產(chǎn)形式不是亦步亦趨地追隨經(jīng)濟(jì)生活、政治生活的步伐，而是具有較強(qiáng)的獨立性和自主性。正是通過精神生產(chǎn)，人們可以“不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第82頁。，創(chuàng)造出區(qū)別于“自然世界”和“社會世界”的“精神世界”。

綜上所述，通過“生活決定意識”“實踐創(chuàng)造生活”“需求—生產(chǎn)塑造人及其社會”等觀點，馬克思對形上學(xué)進(jìn)行了深刻地批判，為新唯物主義哲學(xué)革命奠定了思想前提，確立了唯物史觀的基本理論原則。同時，這一批判和革命也使哲學(xué)的視角轉(zhuǎn)移到生活世界上來，揭示了生活世界的生成基礎(chǔ)、動力機(jī)制和觀念形態(tài)，實現(xiàn)了對古希臘生活哲學(xué)研究旨趣的創(chuàng)造性回歸。當(dāng)然，馬克思批判傳統(tǒng)形而上學(xué)并非要建立一種新的形而上學(xué)，而是要為理解人類的社會歷史和現(xiàn)實生活找到一般的科學(xué)道路。生活世界是聯(lián)接歷史世界與未來世界的現(xiàn)實世界，也是日常生活世界和非日常生活世界的統(tǒng)一、物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一。只有深刻認(rèn)識生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、觀念與現(xiàn)實的相互作用，才能理解人類社會及其生活世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和歷史變遷。根據(jù)這一理論原則，我們可以把人類的生活世界分為三個階段：(一)原初原始的生活世界階段。在低下的生產(chǎn)力水平、惡劣的生存環(huán)境下，人類先民的生活處于一種蒙昧未分化狀態(tài)。人們按照自我生存和種族延續(xù)的本能和需要進(jìn)行勞動和消費，按照血緣關(guān)系和自然情感在家庭和氏族內(nèi)部發(fā)生交往關(guān)系。由于自我意識尚未形成，人類的精神生活處于一種集體無意識的狀態(tài)，原始巫術(shù)、圖騰崇拜、神話傳說深入滲透到人們的觀念和行為中，成為日常生活不可或缺的組成部分。(二)傳統(tǒng)社會的生活世界階段。這一階段，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展、分工和交往范圍的擴(kuò)大，人類社會開始出現(xiàn)分化。一方面，隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、私有制的產(chǎn)生，國家也逐步建立起來，政治活動成為豎立于日常生活之上的生活形式。另一方面，隨著文字的出現(xiàn)，腦體勞動的分化，產(chǎn)生了哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等精神生活形式。當(dāng)然，這一階段，無論是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活還是精神生活都是不發(fā)達(dá)的，“血緣—地緣”關(guān)系仍然是人們衣食住行、婚喪嫁娶、人際往來、精神生產(chǎn)的“圭臬”。(三)現(xiàn)代社會的生活世界階段。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會交往的頻繁，人類的社會生活領(lǐng)域高度分化又彼此聯(lián)系。如政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、公共領(lǐng)域與私人生活、工具理性與人文精神既相對獨立又相互滲透。這一階段，社會生產(chǎn)、交往活動出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的商品化、貨幣化的傾向，“抽象的統(tǒng)治”、拜物教盛行成為日常生活的重要特征。對于馬克思而言，研究第三階段的生活世界現(xiàn)象是其運用和深化唯物史觀的重要工作。

三、資本批判與現(xiàn)代生活世界的形成

如前所述，在創(chuàng)建唯物史觀的哲學(xué)革命中，馬克思通過形而上學(xué)批判所確立的生產(chǎn)實踐觀點奠定了理解生活世界思想的基本原則。但這一原則只是在一般人類學(xué)的水準(zhǔn)上探討了生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系，并不足以揭示現(xiàn)代生活世界的內(nèi)在本質(zhì)*參見仰海峰：《歷史唯物主義的雙重邏輯》，《哲學(xué)研究》2010年第11期。。在現(xiàn)代社會，無論是生產(chǎn)實踐、交往實踐還是精神生活都深受“資本”的控制，都表現(xiàn)為以資本為核心的物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)。資本生產(chǎn)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會體系運行的“軸心”，成為“普照光”和“特殊的以太”，它對生活世界的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前資本主義社會的一切生產(chǎn)活動形式。在這種情況下，要理解現(xiàn)代人的生存境遇和生活狀況，就必須深入地進(jìn)行資本批判，揭示資本邏輯和資本權(quán)力形塑和支配生活世界的動力機(jī)制和現(xiàn)代效應(yīng)。

資本邏輯是指現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式及其所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊運動規(guī)律。資本邏輯包含兩個層次，一是“物”的邏輯，指資本生產(chǎn)總是表現(xiàn)為商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)文明的進(jìn)步；二是“關(guān)系”的邏輯，指資本生產(chǎn)本質(zhì)是追求價值增殖，是人與人之間的社會關(guān)系即勞資關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)*參見豐子義：《全球化與資本的雙重邏輯》，《北京大學(xué)學(xué)報》2009年第3期。。從這兩方面的內(nèi)涵來看，資本邏輯包含著財富占有和分配的不平等以及由此產(chǎn)生的勞資地位的不平等——這既是資本產(chǎn)生的前提，也是資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)的實質(zhì)。也就是說，資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然意味著一種以物質(zhì)財富為基礎(chǔ)和中介的人與人之間的支配與被支配關(guān)系，即權(quán)力關(guān)系。從資本的產(chǎn)生來看，為追求剩余價值，必須建立受資本支配的雇傭勞動制度。其過程是，隨著生產(chǎn)資料私有制的發(fā)展和商品生產(chǎn)的普遍化，勞動者必然逐漸同生產(chǎn)資料分離，喪失使其勞動能力對象化的條件，為了獲得生存資料，勞動者就必然會出賣自身的勞動力，使勞動過程和勞動產(chǎn)品都被迫接受資本意志的控制。所以，資本權(quán)力就是“對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”，“資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第238頁。。從資本生產(chǎn)的總過程來看，資本邏輯的運作與資本權(quán)力的生產(chǎn)是內(nèi)在統(tǒng)一的，資本積累的過程也就是資本權(quán)力積累的過程。一方面，生產(chǎn)力水平越高，勞動的生產(chǎn)效率就越高，物質(zhì)財富的生產(chǎn)能力也就越強(qiáng)，資本進(jìn)一步支配更多勞動的權(quán)力也就越大；另一方面，資本主義生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)展的范圍越廣，生產(chǎn)、交往、消費等活動的資本主義程度也就越高，社會對資本的依附性就越強(qiáng)，資本對整個社會的支配權(quán)力也就越大。因此，在現(xiàn)代世界，隨著資本邏輯時空擴(kuò)展和縱深滲透的加劇，資本已經(jīng)成為“資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第49頁。，一種形塑現(xiàn)代社會及其生活世界的總體性權(quán)力。

必須承認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式對于現(xiàn)代文明發(fā)展和社會生活進(jìn)步的巨大意義。其一，資本極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財富的增長，改變了現(xiàn)代社會的存在方式。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本摧毀了一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的限制性力量，以致“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277頁。資本主義生產(chǎn)方式的每一次變革總是伴隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、管理方式的創(chuàng)新以及社會存在方式的變化。從自由競爭資本主義的機(jī)器化大生產(chǎn)，到組織化資本主義的福特制生產(chǎn)，再到晚期資本主義的后福特制生產(chǎn)，資本積累的方式由原始積累轉(zhuǎn)向彈性積累，人類社會也逐漸由工業(yè)社會變?yōu)楹蠊I(yè)社會，由匱乏社會轉(zhuǎn)向豐裕社會，由生產(chǎn)社會變?yōu)橄M社會。這種變化不僅提高了物質(zhì)生產(chǎn)效率，而且還提高了人們的生活水平，使人們的生活更加便捷和多樣。其二，資本改變了人類的交往方式并擴(kuò)大了交往活動的范圍。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，追求價值增殖的資本逐步通過普遍的商品交換權(quán)力和貨幣權(quán)力瓦解了傳統(tǒng)社會的自然經(jīng)濟(jì)及其矗立其上的政治權(quán)力，使人們擺脫了基于“地緣—血緣”狀況的人身依附關(guān)系，成為市場上“以物的依賴性為基礎(chǔ)的自由個人”。這樣，利益因素就取代倫理因素成為日常交往的準(zhǔn)則，熟人社會就變成陌生人社會。同時，由提高資本流通效率、節(jié)約流通成本帶來的交通通訊技術(shù)的發(fā)展，使各個民族、地區(qū)和國家之間的聯(lián)系越來越便利，獨立分散的國內(nèi)市場轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放包容的世界市場，封閉的民族和國家的歷史走向世界歷史，人類的生活世界進(jìn)入一種全球化與地方性相互交織的狀態(tài)。其三，資本改變了人類的思想意識和精神觀念。在市場經(jīng)濟(jì)活動中，人們逐漸以開放意識、競爭觀念和冒險精神沖擊了傳統(tǒng)社會中的封閉意識和保守觀念，而且還逐漸帶來了政治和法律領(lǐng)域的平等、自由觀念。正如馬克思所說：“如果說經(jīng)濟(jì)形式，交換，在所有方面確立了主體之間的平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個人和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢?，平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方上的這種基礎(chǔ)而已。”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第199頁。

資本權(quán)力在促進(jìn)生活世界現(xiàn)代化和人類文明進(jìn)步的同時，也是一種“異化了的社會權(quán)力”，給人的存在及其生活世界帶來的負(fù)面效應(yīng)。

一方面，資本權(quán)力的內(nèi)部運作導(dǎo)致了對生活世界的“抽象統(tǒng)治”。資本之所以是資本，就在于它能夠在貨幣流通中增殖，在于它能夠循環(huán)往復(fù)地實現(xiàn)“G—W—G’”的過程，這無關(guān)乎物品的質(zhì)，只關(guān)乎貨幣的量。因此，資本權(quán)力對生活世界實施抽象統(tǒng)治的根本在于其同一性力量，在于商品交換和貨幣流通過程中的“質(zhì)—量”衍變機(jī)制。一方面是商品等價交換中的同質(zhì)性力量。商品交換既是資本形成的前提，也是資本實現(xiàn)增殖的必要手段。具有不同功能屬性的物品之所以能夠進(jìn)行交換，其關(guān)鍵在于交換價值，在于凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動；勞動力之所以能作為特殊的商品進(jìn)行交換，也在于其生存和延續(xù)可以通過必要勞動的物化形式實現(xiàn)。正是商品交換原則“把人類勞動還原為平均勞動時間的抽象的一般概念，因而從根本上類似于同一化原則……正是通過交換，異質(zhì)性的個體和行為成了可度量的和同一的?！?Theodor W. Adorno.Negative Dialectics，Seabury Press，1973，p.146.另一方面是貨幣流通中的“量”對“質(zhì)”的褫奪。在市場中，當(dāng)貨幣成為物化的價值代表時，就成為了一切商品的統(tǒng)治者。它既是一面“鏡子”，更是一臺“天平”：所有商品都必須在其中找到自我認(rèn)同(是否具有價值)，所有商品都必須通過它來衡量自己價值大小(能夠交換多少貨幣)。對于作為資本的貨幣，數(shù)量的增殖、“錢能生錢”才是其參與生產(chǎn)和流通的出發(fā)點和落腳點。需要注意的是，資本權(quán)力的抽象統(tǒng)治并非采取傳統(tǒng)神學(xué)和形而上學(xué)的模式，而是通過拜物教形式，用物與物之間關(guān)系來掩蓋人與人之間社會關(guān)系，從而使資本對生活世界的統(tǒng)治更具神秘性和意識形態(tài)性。正如科西克所說，“至上的實在不再以超驗的上帝的身份在天國實行統(tǒng)治；而是下降到地上，以超驗的‘經(jīng)濟(jì)’(即拜物教化的人類物質(zhì)產(chǎn)品)的身份實行統(tǒng)治?！?科西克：《具體的辯證法》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989版，第85頁。所以，在現(xiàn)實世界中，如果駐足于市場交換而不進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，我們只能看到的“會跳舞的桌子”、“會變魔術(shù)的金銀”，以及作為交換活動代理者的個人：他們不過是沒有個性的、受“抽象物”控制的偽主體。

另一方面，資本權(quán)力的外部擴(kuò)張導(dǎo)致了生活世界的商品化和貨幣化。為了追求剩余價值和擴(kuò)大資本積累，資本還將其內(nèi)部運作的同一性權(quán)力擴(kuò)張到現(xiàn)實世界的一切領(lǐng)域，企圖將所有自然資源都改造為生產(chǎn)資料，將一切勞動都吸納為雇傭勞動，將一切產(chǎn)品都變成可以買賣的商品，將人的各種需求都變成實現(xiàn)交換價值(貨幣)的手段。也就是說，資本試圖將人的外部世界和內(nèi)部世界都納入資本主義的生產(chǎn)方式之中，以實現(xiàn)商品生產(chǎn)的普遍化和價值增殖的最大化。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是，自然界的“物化”“人化”程度越來越高，生活世界表現(xiàn)為市場上“龐大的商品堆積”以及人受到“物的包圍”。人的自由活動被資本“蠶食”，它不僅“把工人的生活時間轉(zhuǎn)化為勞動時間，并且把工人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車輪下”*《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第743頁。，家庭的分工、親密關(guān)系的形式等都被納入到資本主義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中。人們的休閑時間也被規(guī)制到資本增殖的環(huán)節(jié)之中，變成購物、消費甚至奢侈浪費的虛假自由時間。更為重要的是，資本主義使“拜金欲”愈演愈烈，造成了生活世界的“普遍賣淫”現(xiàn)象。傳統(tǒng)社會人們認(rèn)為不能出賣的東西,如文化、藝術(shù)、愛情、思想、精神、德行、信仰等,都變成商品在市場上出賣了，對金錢的理性算計成為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈闹鲗?dǎo)觀念。正如馬克思所指出的，資本“在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。 ”*《馬克思恩格斯選集》第1卷， 人民出版社1995 年版， 第274—275頁。

哈貝馬斯認(rèn)為，“現(xiàn)代化的資本主義模式以生活世界的符號系統(tǒng)的畸變和物化為特征，生活世界受制于從金錢和權(quán)力結(jié)構(gòu)中分化出來的、具有自足性的子系統(tǒng)的命令?！?Jürgen Habermas.The Theory of Communicative Action，Volume2，Beacon Press1987，p.283.也就是說，資本主義現(xiàn)代化表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和政治系統(tǒng)對生活世界“入侵”和“控制”，表現(xiàn)為“生活世界的殖民化”。我們認(rèn)為，在生活世界殖民化的過程中，資本權(quán)力起著更加核心、更加關(guān)鍵的作用，正是由于對“數(shù)字”和“效率”的貪婪，正是通過抽象的同一性力量，資本才將外部世界內(nèi)部化，將內(nèi)部世界商品化貨幣化，從而導(dǎo)致了生活世界的拜物教化和偽具體性。

綜上，通過對資本邏輯和資本權(quán)力的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，我們才能超越一般人類學(xué)意義上的生產(chǎn)實踐邏輯，真正理解現(xiàn)代生活世界的本質(zhì)、機(jī)制及其現(xiàn)代效應(yīng)，從而理解馬克思的生活世界現(xiàn)象學(xué)。資本權(quán)力的雙重效應(yīng)正是資本雙重邏輯的深刻體現(xiàn)，也是現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾之所在。對于資本帶來的現(xiàn)代性悖論，馬克思仍然堅持在批判中對其超越。他認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本邏輯最終會因為資本主義的內(nèi)在矛盾(生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有制)而被揚(yáng)棄，那時異化的人將被自由全面發(fā)展個人取代，物化的社會關(guān)系將被每一個人都自由全面發(fā)展的社會關(guān)系取代，物的此岸世界將變成自由的彼岸世界。

四、結(jié)語

通過前文可以看出，馬克思深入社會歷史的一般本質(zhì)進(jìn)行的傳統(tǒng)形而上學(xué)批判開啟了回歸生活世界的初始地平，而深入資產(chǎn)階級社會的資本批判則揭示了現(xiàn)代生活世界的本質(zhì)性內(nèi)涵。因此，馬克思對生活世界問題的探索與唯物史觀的創(chuàng)立密切相關(guān)，唯物史觀可以視為馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)，而與之息息相關(guān)的生活世界理論則可以視為馬克思的生活世界現(xiàn)象學(xué)。從哲學(xué)革命和唯物史觀創(chuàng)立的角度理解這一思想，不僅有利于進(jìn)一步認(rèn)識馬克思與胡塞爾在“生活世界”問題上的聯(lián)系與區(qū)別，而且有利于推進(jìn)對當(dāng)代的生活世界理論的研究。在當(dāng)代社會，隨著資本主義發(fā)展進(jìn)入晚期資本主義，人類社會已經(jīng)發(fā)展成為后工業(yè)社會、信息社會和消費社會，資本邏輯與資本權(quán)力對生活世界的“殖民”和控制就更全面更深刻、更具有“策略性”，這主要表現(xiàn)在資本對生活世界的宏觀總體性的控制走向微觀具體性的控制，直接的強(qiáng)制性控制走向間接的隱蔽性規(guī)訓(xùn)，外在的意識形態(tài)說服轉(zhuǎn)向內(nèi)在心理認(rèn)同的制造，等等。具體說來，資本對生活世界的支配和“殖民”不僅重塑了社會結(jié)構(gòu)的“骨骼”，同時還無孔不入、無所不在地滲透到社會的肌體和毛細(xì)血管之中。此時，人的異化、社會關(guān)系的物化以及由此而來的日常生活的神秘化和偽具體性就更加突出，解放人及其生活世界的策略也必然隨之發(fā)生變化。

(責(zé)任編輯：劉要停)

2017-02-13

董 彪，北京大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)研究博士生，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)史、社會發(fā)展理論。

本文系北京大學(xué)翁洪武科研原創(chuàng)基金“微觀視域中的資本權(quán)力問題研究”(項目編號：WHW201506)階段性成果。

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