徐 菁

(蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730000)

《里乘》文學觀初探

徐 菁

(蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730000)

《里乘》是清末比較有代表性的筆記小說之一。作者許奉恩在創(chuàng)作動機、娛情審美、小說觀念等方面皆有值得注意的特點。他因困頓輾轉而揭露現(xiàn)實；力圖達到勸懲效果，卻始終無法擺脫作品的娛情審美特性，即傳奇筆法的運用；對小說文體雖足夠重視卻仍顯示出體例雜糅的現(xiàn)象，這些文學觀一方面受到《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》的深刻影響，另一方面也反映了整個時代的文學觀，具有鮮明的時代特色。

《里乘》；《聊齋志異》；《閱微草堂筆記》；文學觀

《里乘》，又名《蘭苕館外史》《留仙外史》，是清代同治年間桐城許奉恩的作品，也是清末比較有代表性的傳奇志怪小說。《里乘·說例》將所收入的故事分為以下幾種：善惡勸懲、因果報應、科第、神仙、鬼神、狐仙、兒女情事、綠林、案獄等，再加上許奉恩在廣東逃亡期間所著《風鶴途說》殘編，共十卷190篇。其中，卷九均為他人小說的節(jié)錄，《筆記小說大觀》刪掉最后兩卷為八卷本，《掃葉山房叢抄》是四卷本。

自從《里乘》問世以來，有許多學者對它表示了關注，但只是有評價無研究的狀況，具體的研究工作是八十年代之后才開始的。主要分為三個方面：一是對作者許奉恩生平的考察，涉及到幕賓作家群的概念等，如李偉實《許奉恩評傳》較為詳細地考察了許奉恩的家世與著作情況，如張振國《晚清桐城許奉恩<里乘>谫論》，金敬娥《清代游幕與小說家的創(chuàng)作視野》；二是《里乘》的文學史研究，如本事考，思想內(nèi)容主題研究，藝術成就分析等，如碩士論文鄭麗紅《<里乘>研究》，是第一篇專門研究《里乘》的論文，全文分為許奉恩家世生平著作考、《里乘》本事研究、思想內(nèi)容和藝術成就研究四個方面，較為全面地對《里乘》做出了比較切實的研究工作；三是作為《聊齋》仿書，放在有清一代文言小說的整體框架內(nèi)評判其藝術特色與價值，如崔美榮《<聊齋志異>仿書發(fā)展流變》，蔣玉斌《<聊齋志異>仿作價值論》《<聊齋志異>仿作特征論》，王海洋《清代仿<聊齋志異>傳奇小說的文學觀》等等。

其中第三個方面，是研究時間最長，同時也最具研究價值的地方。清代學者趙曾望在其《窕言》中說道：“近日說部盛稱桐城許氏之《里乘》，天長宣氏之《夜雨秋燈錄》”；平步青評其“亦仿《聊齋志異》為之者”甚至對小說中的一些故事加以考證。民國初年，上海進步書局出版的《筆記小說大觀》這么評價《里乘》：“有清一代，筆記小說夥矣，要以蒲、紀二氏為最擅長?！读凝S志異》以文辭勝，《閱微草堂》以論斷勝，皆千古不磨之作，此書獨兼其長，談狐說鬼，無殊淄水之洸洋，善勸惡懲，猶是河間之宗旨，紙貴已久，鼎峙何疑？”雖然作為商業(yè)推銷的廣告詞有溢美之嫌，但同時也指出了《里乘》的兩個重要特征，即文辭與論斷的高度融合，那么《里乘》究竟在何種程度上達到了《聊齋》那樣的藝術高度，又在何種程度上與《閱微草堂筆記》的精到論斷相提并論？為何這兩種看似矛盾的特征會在《里乘》中得以呈現(xiàn)，作為清末的文人小說，它代表了怎樣的文學觀？這些，是本文所要具體探討的問題。

一、謹小慎微與現(xiàn)實精神

清人作筆記小說，一般是在兩種情形下創(chuàng)作的。一是以蒲松齡為代表，一生生活困頓、仕途不順、四處輾轉且聲名難彰，他們在舉業(yè)失敗之后開始寫小說，所謂”“浮白載筆，成孤憤之書”，此外還有《夜雨秋燈錄》《夜談隨錄》等都是在類似的情況下創(chuàng)作的；二是以紀昀為代表，仕途平順，生活優(yōu)渥，學識淵博且聲名顯赫，老年為消磨時間而作小說，娛情勸世兼而有之，此外如袁枚的《新齊諧》、俞樾的《右史仙臺筆記》等。頗有意思的是，與蒲松齡一樣，許奉恩也是早年以才氣著，但久困場屋，十年輾轉于外地，一生傳食幕府，雖然晚年得來官銜，因絀資終無法上任。按理說，他應當在小說中控訴對現(xiàn)實的不滿，但他寫《里乘》的目的卻明確標榜“勸懲”，在個人情感上顯得謹小慎微。魯迅先生在《中國小說史略》中評價：“桐城許奉恩之《里乘》十卷(似亦道光中作)，亦記異事，貌如志怪者流，而盛陳禍福，專主勸懲，已不足以稱小說?！边@似乎明顯違背了司馬遷的孤憤傳統(tǒng)，但結合許奉恩個性才情和作品內(nèi)容，會發(fā)現(xiàn)實事并未像魯迅先生所評價的那樣簡單絕對。

《里乘》有一部分揭露民生艱難，抨擊吏治，社會陋習的作品?！墩f例》一條：“粵寇之亂，十余年來生靈涂炭極矣。予流離轉徙，間關數(shù)萬里，每有所聞，輒筆志之。書成，名曰《風鶴途說》，意留待承平，俾輶軒之采擇焉。”作者把十余年輾轉流離所看到的社會戰(zhàn)亂、生靈涂炭、酷吏橫行的情形以小說的筆觸記錄了下來，并加以譴責。如卷六《雷擊某總戎》寫某總戎為官不僅不為民辦事，反而與盜賊勾結，干盡了燒殺搶虐、喪盡天良的惡事，最后被雷擊而死。這些作品在某種程度上反映了許奉恩所生活的年代，官場之黑暗腐敗，民生之水深火熱，作者對于這樣的社會現(xiàn)實非常清楚，但對于如何處理這些貪官、惡官，卻并沒有提出行之有效的建議，只能安排他們被雷擊死，作者對此是相當無奈的。

另外，小說也反映了官場人情世故，虛假勢利的現(xiàn)象。如卷四《伊莘農(nóng)相國言》記載：伊莘農(nóng)當初在云南被罷官，窮滯不能回旗，想拜見某撫軍求得資助，但守門人認為他只是一個被黜免的小官而不予通報，再三懇求才被允許“少待”。撫軍次第傳命大小官吏，而他等到天黑才被通知不能謁見。接下來他始終沒有見到撫軍“始仰屋默數(shù)堂皇自西訖東木椽若干，繼默數(shù)椽上承塵方磚若干，目諦心識，順算逆覆，周而復始，藉攻沉悶。”“既撫軍但語郡守為道地，僅共斂白金百兩為贐，而撫軍固終未之得見也?！眱赡旰螅凛忿r(nóng)坐上了那個當初遙不可及的撫軍位，回憶當年，歷歷在目，甚為感慨。當初他落魄回家時，親朋好友避之不及，而當他擢升為郡守時，親朋好友一個個“不惟慶賀，有推薦紀綱者矣，有饋餉食物者矣，且有不向稱貸而殷殷嘉惠程幣、惟恐拒而不受者矣”，世態(tài)炎涼，人情冷暖由此可見矣。

此外，許奉恩出身幕僚，對訴訟斷案之事有著獨到的見解，經(jīng)常一針見血指出官吏斷案的得失，然而他的這種“不遇”之感顯得謹小慎微，只能借助小說發(fā)揮出來。如卷八《婉姑》中：

里乘子曰：予嘗謂折獄有三不可：一不可忽，二不可動氣，三不可執(zhí)己見。忽，則曲直是非未盡分明，便已潦草結案，倘有不實不盡，不惟害于人，兼亦不利于己。動氣，則一坐公堂，如歸仇寇，不問情由，橫加鞭撲，如系罪有應得，固不為過；假使波及無辜，問心亦復何忍？在鄉(xiāng)曲良民，平日無事，見官已多恐懼駭汗，況有事拘質(zhì)公堂，一見官長怒威相加，縱有十分冤情，亦觫觳不敢上達。有司更復執(zhí)以己見，則箠楚之下，何求不得？雖逞一時之威福，差自快意，而魚肉蒼生，鑿傷元氣，恐一旦權移勢奪，興盡悲來，作業(yè)既多，報施亦復不少，某明府少年科甲，素以精刻自負，遇此大獄，遽命以嚴刑慘掠，誣服具獄，所謂三不可者，某明府兼而有之。厥后，世廟震怒，罰令論詆，此真罪有應得，夫復何怨？吾愿世之為民父母者，倘遇大獄，皆當以此為鑒。

此番論述訴，揭露了官府處理刑事訴訟案件的草率和專斷，表達了許奉恩對當時政府官員草菅人命的強烈不滿。他出身底層，深刻體會了民生艱難，提出“折獄三不可”，是他多年幕府經(jīng)歷的心得，傾注了他對百姓生死的關懷。他最了解所謂“健吏”的精刻自負，但是政府中卻充滿了此類人，讓他無可奈何。

又如《當涂令》中，教唆當涂令私吞賑濟金的餿主意就是府中幕僚想出來的，某種程度上，這些自私狠毒的幕僚比官員更可怕。許奉恩經(jīng)常在小說中提到此類人，隱射了他對政府用人失誤的不滿，更蘊含了一種“自傷”的不遇感情在里面?？梢哉f，許奉恩在強烈社會責任感的推動下，盡到了一位正直儒家知識分子的義務，因此，“勸懲”是小說的主流，但他畢竟不是身居高位，生活優(yōu)渥的紀昀大學士，而是一個出身底層，科場坎坷、窮困潦倒的幕僚，他隱藏在文中的諷刺、憤慨需要細掘深思才能夠體會到，有一股現(xiàn)實精神的暗流在里面，也只有通過這種細讀，才能知人論世，了解清代筆記小說家的生存困境。

二、“信而有征”與藝術虛構

“信而有征”是傳統(tǒng)文言小說慣用的伎倆。干寶稱《搜神記》“發(fā)神道之不誣”，以證明鬼神的存在，唐宋元明說部常充斥神怪故事，大多數(shù)故事都強調(diào)據(jù)實而錄的真實性，使人們篤信不疑。然而清末的仿《聊齋》 一派小說，早已不是為了“發(fā)神道之不誣”，他們大多數(shù)對鬼神之道持半信半疑的態(tài)度，如樂鈞在《耳食錄》中說：“仆，鄙人也。羈棲之暇，輒敢操觚，追憶所聞，亦妄言妄聽耳。己則弗信，謂人信否？”在這種情況下，《里乘》卻明確提出了“信而有征”的主張，在《聊齋》仿作中獨樹一幟。

金安清《里乘·跋》中寫道：“先生(許奉恩)《里乘》一書最后出……身際亂離，目擊因果，所記皆信而有征，不托之玄虛縹緲?！敝赋觥独锍恕返囊粋€重要特征就是“信而有征”。許奉恩在正文中再三強調(diào)所敘“多系實事”，有的取材于聞見，有的取材于其他書，正文中往往有這樣的表述：“予囊在臨清，有周生者，談禇事甚詳。并言禇工書，楷字摹禇登善，大草仿米元章，皆極入妙，至今左士夫家藏者甚尚多”(卷三《禇祚典》)“此事吾友漢軍徐公可司馬筆其大略。以告予者，蓋劉為公可外祖李芳園協(xié)領同學契友，嘗親與李協(xié)領歷歷言之如此”(卷五《蛇妖》)，幾乎每一篇故事都力圖說明出處以達到使人信服的目的。但《里乘》所謂“信而有征”，為相對真實的概念，即所敘為聞見不假，而聞見的內(nèi)容，其真實性有待考察。作者在序中也給自己筆下的“真人真事”留有余地：“干寶蘇髯，偶爾游戲，姑妄言之，姑妄聽之可也?！?自序)有些是真人真事，如《記海鹿門別駕少時事》，這是作者好友海鹿門親身經(jīng)歷且作者親眼所見的事；有些卻子虛烏有，如《溧陽史仲皋言三事》，都是寫僵尸變怪；還有作者親身經(jīng)歷過的兩則《紀夢》《浙江學署紀狐》比較特殊，都是作者在睡夢中恍惚所見，整個事件在幻覺中呈現(xiàn)，因而其真實性也不強，甚至可以說相當一部分是作者的想象之作。

許奉恩之所以給虛幻的故事蒙上一層現(xiàn)實的面紗，筆者認為其原因有三：一是有益勸懲的寫作主旨，強調(diào)故事的真實性更有說服力；二是清代注重考據(jù)的時代風氣使然。許奉恩作為桐城人，不可避免地受到當時盛極一時的考據(jù)大派桐城派影響；三是為了扭轉時下小說四弊，即褻、橫、誕、荒?！靶哦姓鳌本褪菫榱思m正這四種弊端。

從《里乘》中我們可以輕易看出，其中大量運用了傳奇的筆法談狐說鬼，充滿了想象力?！独锍恕贰沸蚨羞@樣寫道：“勸人以善，如嘗人以異味，必調(diào)劑五味，烹飪得法，使人食而甘之，欲輟箸而不舍。又如導人以佳境，必道路幽折，疆界明廠，數(shù)武而亭，數(shù)武而榭，又數(shù)武而樓、而臺、而軒、而閣、而洞房、而精舍，而豆籬、瓜圃、菜畦、禾畮，縈絡錯雜，妥貼玲瓏，相地設施，各極其妙；其中奇峰曲沼、流水小橋、花草竹木、禽獸蟲魚之屬，靡不畢備。所在引人入勝，樂而忘疲。勸人為善，如斯二者而已。且夫善書至今亦甚夥矣，或尚典奧，村氓懵然不知；或尚鄙俚，學士啞然不屑。君有鑒于其失，埽去陳言，蒐輯新事，信手拈來，雅俗共喻，正如生公說法，必使人人點頭而后已，此其所以可貴也?！边@段話很好地說明了許奉恩擅于用曲折婉轉的情節(jié)，一波三折，讓讀者在動態(tài)化的審美活動中獲得審美愉悅。

如卷五《蟻陣》一篇，可以說就是在唐傳奇基礎上改編的作品，其中大部分場景乃作者的想象?！断侁嚒贩浅Ｉ鷦蛹氈碌孛鑼懥怂诩猩嫌^蟻陣的情形，先是兩邊螞蟻排兵布陣、激烈戰(zhàn)斗、進退有序的戰(zhàn)爭場面，進而又描寫了螞蟻國的城邦、宮廷生活，再到螞蟻國王處事英明果斷，賞罰分明，儼然人間景象，栩栩如生?！缎《古铩肪硎秴情T三戲》其三《蟻陣》，也描寫了類似的場景，但其寥寥不足百字，描寫粗率，只有簡單的排陣之戲，遠不及《里乘》詳盡?！断侁嚒窇撌艿教拼罟魝髌妗赌峡绿貍鳌返挠绊?，許奉恩筆下的“螞蟻國”，戰(zhàn)爭場面和王廷政治和大槐安國相比加入了更多的現(xiàn)實因素，如螞蟻國王明顯就是按照人間帝王的原型來寫，螞蟻國作為“異”的特色并不突出，而此篇主旨也是強調(diào)仁義禮智四端的重要性，在這一點上許奉恩不如唐人那樣能夠大膽調(diào)動想象力，顯得比較拘泥于現(xiàn)實。和《聊齋志異》相比，對于唐傳奇的利用不夠靈活。

許奉恩一方面力圖使故事“信而有征”，另一方面他為了照顧讀者的審美感受，有意識地使用了傳奇的藝術虛構，使作品呈現(xiàn)出看似矛盾卻能夠互相融合的特點。許奉恩是一個在社會巨變的情況下堅守在儒家傳統(tǒng)陣線上的典型文人，盡管他沒有公開宣揚《里乘》部分故事的虛構性，但從小說的表述中可窺見一斑，這反映了傳統(tǒng)的小說紀實觀念到清末時，已經(jīng)深深打上了現(xiàn)代小說的烙印，小說的虛構勢在必行了。

三、教化宣示與“史補”理想

“勸懲”的主題貫穿了中國的整個小說史，即便像《聊齋》這樣的優(yōu)秀作品，也有不少表明旨在“勸懲”的作品，更不用說以“勸懲”著稱的《里乘》。

《里乘·許星翼序》開門見山點明創(chuàng)作目的：“《里乘》十卷，吾宗桐城叔平先生所為勸懲而作也?！边@在一定程度上受到了《閱微草堂筆記》的影響：“而河間紀文達公《閱微草堂筆記》，屬辭比事，義蘊畢宣”?！独锍恕返摹皠駪汀绷x蘊在《筆記》的基礎上更為明顯：《筆記》全書約1200則故事，不含倫理褒貶意味的僅有303篇，作者正面肯定的266則，直截了當提出批評、否定的356則，涉及倫理勸誡的諸多方面，如家庭倫理、職業(yè)倫理、生態(tài)倫理等類型；《里乘》全書除第九卷外，約180則故事，幾乎一半以上的故事正面直書勸懲。正面故事多以祖先行善積德，子孫多繁盛這樣的例子勸人行善，如卷一《張相國祖》《林妃雪》；反面則以雷擊、生惡疾、不得好死這樣的報應使人警醒，如《雷擊二女》《鄉(xiāng)場顯報》等，因此，《里乘》也帶有儒家倫理觀的深深烙印。

小說中出現(xiàn)“勸懲”有著深刻的思想背景，和作家對小說這個概念的界定有很大關系，并非以衛(wèi)道士的傳道這么簡單。首先，對清政府的忠誠內(nèi)化為對儒家倫理道德的固守是“勸懲”的思想背景。許奉恩生活的年代是咸同光朝，此時中國內(nèi)交外困，經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭，但就當時的情況來說，大多數(shù)人遠遠沒有意識到它的重要性，他的作品中幾乎沒有任何有關這場戰(zhàn)爭的描寫，他的生活也沒有發(fā)生任何變化。真正讓許奉恩深入民情，飽嘗艱辛，九死一生的是太平天國運動期間的十年輾轉流離，在他最無助的時候，高淳總戎和順，葉鑲、中丞張小浦、鎮(zhèn)壓太平天國的大吏江良臣、一方高官方頤濬等人收留了他，幕府給了他一個相對安穩(wěn)的生活。另一方面，他本身是一個深受正統(tǒng)教育的知識分子，從小接受儒家教育，一生追求積極入世，儒家的道德理想就是他心中的最高理想和志趣所在。“夫編氓生長窮鄉(xiāng)僻壤，耳不聞先正遺訓，而同此秉彝，同此好惡?！币虼?，在清政府風雨飄搖的最后幾十年里，許奉恩總體還是傾向統(tǒng)治階層的立場，因此，他以自己喜好的“說鬼搜神”之書來勸懲民眾，也就不足為奇了。紀昀所處的時代是乾隆紀法最嚴的時代，同時也是倫理道德觀念日漸松弛的時代，延續(xù)兩三千年之久的封建專制和傳統(tǒng)的倫理綱常已經(jīng)無法得心應手而且行之有效地威懾和控制社會各階層、群體和個人，種種倫常墮落的現(xiàn)象層出不窮，而且另一方面，隨著明中葉以來資本主義生產(chǎn)關系的萌芽，傳統(tǒng)的封建倫理道德規(guī)范受到了沖擊和挑戰(zhàn)。紀昀在為官之前的三十年都是“將考證之學，所坐之處，典籍環(huán)繞如獺祭；三十年以后，以文章與天下相馳驟……五十以后，領修秘籍，復折而講考證”?？梢哉f，紀昀首先是一位儒學宗師，其次才是一名政府官員，他對清政府的忠誠早就內(nèi)化為對儒家道德倫理的維護了。因此，紀昀希望通過筆記小說這樣一種能夠寓教于樂的形式教育讀者，讓民眾維持儒家倫理的秩序。我們看待《閱微草堂筆記》《里乘》這樣的“勸懲”小說，要放在歷史的語境中客觀評價。

其次，與“勸懲”相一致的是，“補正史之缺”的小說功能觀?？v觀整個古代小說史，對小說概念的認識就從未統(tǒng)一過，但比較一致的是大多小說家都強調(diào)小說的補史、寓教功能，《里乘》也未脫其臼?！翱芍^盡有小說家之長而祛其短，足與正史相表里者矣。”“以口舌代木鐸，世道人心，關系實非淺鮮，則雖小說家言，作董狐觀可也。”從有益于世道人心的角度看，《里乘》的“記錄”可以當做歷史看。如卷十《記粵寇倡亂之始》《記粵寇渠魁事跡》，記錄了太平天國運動爆發(fā)前，廣東的宗教矛盾已經(jīng)到了不可調(diào)和的地步，很具有史料的意味，臺灣出版的影印光緒五年(1879)常熟抱芳閣刻本直接就把它歸入史料筆記一類。

四、含混的體例

紀昀批評《聊齋志異》“一書而兼二體”，以傳奇的形式寫作志怪，或把傳奇和志怪放在同一部書中，顯得不倫不類，因而自己創(chuàng)作了體例嚴謹?shù)摹稙搓栂匿洝肺鍟?。通篇以擬漢晉小說寫成，短小精悍，言辭簡樸，但又嫌多議論，甚至議論占據(jù)了正文的半壁江山，可見清人對筆記小說的體例安排仍不清晰。

與《聊齋志異》類似，《里乘》也采用了以傳奇為主，志怪為輔的體例，這一點且不詳述。比較特別的是，該書十卷中第九卷放入了摘錄他人的作品，節(jié)錄陳鼎《土司婚禮記》郁永河《海上紀略》(12篇)和金宗楚《豁意軒錄聞》(8篇)，并收錄《風鶴途說》殘編。卷十多傳聞異事，如《記粵寇倡亂之始》《石達開》《金圣嘆》《秦小羅》等，內(nèi)容荒誕不經(jīng)。因此，上海進步書局出版的《筆記小說大觀》只出版了前八卷本，掃葉山房精選了4卷本，這些都與《里乘》含混的體例編排有關。

據(jù)筆者分析，如此含混的體例安排有眾多原因。首先，與《里乘》的成書過程有關。清代大多數(shù)筆記小說都是陸續(xù)寫成，甚至在未寫成前就付梓發(fā)表，如《閱微草堂筆記》五卷即寫完一卷就付梓刊行的。許奉恩雖說是一次性刊印的，但寫作過程也頗多曲折。可以證實的是，第九、十卷為最后加入的，按許奉恩進入方濬頤幕府是1869年以后的事，其時據(jù)《里乘》刊行還有五年，據(jù)方濬頤《二知軒詩抄》(1869——1873)可知當時已有八卷本，后兩卷還未加入。同時，據(jù)《說例》載：“粵寇之亂，十馀年來生靈涂炭極矣。予流離轉徙，間關數(shù)萬里，每有所聞，輒筆志之。書成，名曰《風鶴途說》，意留待承平，俾輶軒之采擇焉，惜武林失陷時其稿散佚。幸吾鄉(xiāng)左階訓茂才曾錄有數(shù)篇，函寄歸予，匯成一卷，賴其嗜痂之癖，助予享帚之珍，俾是書如塔合尖，亦左右之賜也?！笨芍?，第十卷是經(jīng)歷散佚后重新收集的。這樣斷斷續(xù)續(xù)的寫作必然會影響全書編寫的統(tǒng)一性，

其次，筆記小說概念本身的含混性。自班固的《漢書·藝文志》以來，同屬“小道”的筆記與“道聽途說之所造”的小說就常歸為目錄書的一類里，從此結下不解之緣。以筆記體敘事，筆記的“散”和“雜”勢必會影響到小說的整體性，時至今日，這一概念在學術界尚未有定論。因此，許奉恩將道聽途說、自由創(chuàng)作、摘錄他作、甚至紀實以錄雜糅在一起都是情有可原的。許奉恩寫作《里乘》的目的在于寓勸懲，廣視聽。雖然后者并未明確提出，但他收集編寫的后兩卷大部分都是以廣視聽的。第九卷介紹了海外國家的風土人情，奇聞異事，如《土司婚禮記(節(jié)選)》記錄云南土司婚禮的過程、細節(jié)和家庭生活，《海上紀略》介紹東海黃海等地方的奇聞異事，島嶼國家等；第十卷著重記載自己曾在廣東逃難時的見聞，其中不乏一些荒誕可笑的傳聞。把這兩卷附加在《里乘》后面只是作者認為他們在“奇聞異事”這一點上有相似之處。

結語

《里乘》代表了清末文人小說家的文學觀，同時也暴露了力不從心的狀況。他們力圖以談狐說鬼逃避現(xiàn)實，卻無法完全避開現(xiàn)實，雖然揭露現(xiàn)實的力度過于輕微，但總算是反映了一部分清末社會生活的情況；力圖做到信而有征，不嫌煩地在文章開頭或結尾綴“某某人說”這樣的字眼，但是他所用的傳奇筆法暴露了信而有征的虛假面紗，反映了小說虛構性的深入人心與勢在必行；在社會動蕩，儒家倫理道德衰微的情況下力挽狂瀾，不惜以損害藝術性的勸懲籠罩全文，但無法做到完全的“史補”和“教育”，它所使用的充滿民間趣味的小說語言甚至是非常嫻熟的；重視小說的文體特征卻總是無法把握文體的統(tǒng)一，其體例的駁雜反映了直到清末，文言小說并沒有發(fā)展成熟。

客觀來說，在中國文學史上，《里乘》遠遠不能與《聊齋志異》《閱微草堂筆記》相提并論，但不可否認它的思想和藝術水平都有相當?shù)母叨炔⑶矣幸欢▌?chuàng)新?！独锍恕返难芯績r值不僅在于它是《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》綜合影響下的筆記小說代表作，更是代表在晚清那樣一個新舊交替、時代巨變的環(huán)境下，文人的生存處境、創(chuàng)作理念和價值觀念的變化。也就是說，《里乘》在筆記小說縱向發(fā)展中和同時代文人創(chuàng)作的橫向比較中，它獲得了自身的意義。

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Class No.:I207.41 Document Mark：A

(責任編輯：蔡雪嵐)

Exploration of the Literary Outlook Revealed inLicheng

Xu Jing

(School of Literature，Lanzhou University，Lanzhou，Gansu 730000，China)

Lichengis one of the representative classical short stories of the late Qing Dynasty. There are some noticeable features in the creating motive, the aesthetic recreation and literary concept and so on. XuFengen has exposed the life reality of people, but never extricate himself from the aesthetic recreation despite the attention has been paid to the types of novels, there are still mixture of types. In one hand, these concepts has affectedStrangeTalesofaLonelyStudio;YueweicaotangBiji,in another hand, it reflects the literary concept of the whole time.

Licheng;StrangeTalesofaLonelyStudio;YueweicaotangBiji;literary outlook

徐菁，碩士，蘭州大學。

1672-6758(2017)01-0118-6

I207.41

A