女性主義、澳門與審美
——關(guān)于荒林的兩本隨筆

劉 兵

(清華大學(xué) 科學(xué)技術(shù)與社會研究所，北京 100084)

女性主義，對于國內(nèi)學(xué)界來說現(xiàn)在已經(jīng)不是很陌生的學(xué)術(shù)思潮了，除了與傳統(tǒng)的婦女研究相關(guān)的領(lǐng)域，就其在性別研究(gender studies)的意義上，在各學(xué)科的研究中，也都越來越呈現(xiàn)出其深刻的影響力。在文學(xué)批評以及與之關(guān)系密切的審美等本是最先成為女性主義關(guān)注的領(lǐng)域中，這種影響則更加突出?；牧?，是國內(nèi)在女性主義和文學(xué)批評、文學(xué)創(chuàng)作方面頗有成就的學(xué)者。她曾執(zhí)教于首都師范大學(xué)文學(xué)院；作為作家，她曾創(chuàng)作出版過詩歌集、散文集等多種文學(xué)作品；而作為學(xué)者，她更是出版過多種女性主義研究的文章和著作，其主編的《中國女性主義》叢刊、《新生代女性主義學(xué)術(shù)論叢》叢書等，亦是國內(nèi)女性主義學(xué)界重要的研究成果。自從她去澳門大學(xué)讀博士學(xué)位后，雖然在學(xué)術(shù)研究成果上不像在大陸時那么高產(chǎn)，但也仍然筆耕不斷，在此期間她出版的隨筆集《天生女性主義》[1]和《澳門之美》[2]，同樣有著女性主義特色的閃光。本文便以這兩本作品為對象，對荒林在其中所表達(dá)出來的女性主義思考作一集中的分析討論。

一 “天生女性主義”

作為一種在世界范圍的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生巨大影響的思潮，女性主義學(xué)術(shù)研究內(nèi)部流派紛呈、觀點多樣。按其發(fā)展脈絡(luò)或者理論基礎(chǔ)的類別，大致可以劃分為自由主義女性主義、激進(jìn)女性主義、馬克思主義和社會主義女性主義、精神分析和社會性別女性主義、存在主義女性主義、后現(xiàn)代女性主義、多元文化與全球女性主義、生態(tài)女性主義等若干不同的流派。[3]從淵源上講，盡管是源于政治運動而且至今依然強調(diào)其實踐性，在學(xué)術(shù)意義上的女性主義又是來自西方的。當(dāng)國內(nèi)學(xué)者將此思潮引入之后，雖然也有了充分的理解(自然更有許多誤解)和發(fā)展，有了針對國內(nèi)歷史與現(xiàn)實的研究，但作為舶來品的學(xué)說畢竟還是有著某種隔膜。

正是在這樣的背景下，一些國內(nèi)學(xué)者也努力嘗試將女性主義學(xué)說本土化，在中國文化的土壤中發(fā)展有中國特色的女性主義?；牧?，應(yīng)該是在這方面有代表性的學(xué)者之一。雖然《天生女性主義》一書并非標(biāo)準(zhǔn)意義上的學(xué)術(shù)專著，但作為一個女性主義研究者的隨筆，從中仍然可以看出其一些獨特的女性主義視角、立場和態(tài)度。書名中的“天生”女性主義一詞，似乎是取自作家虹影的說法[1]157。如果過于學(xué)理地追究起來，這樣的說法也許會有比較多的女性主義者所反對的“本質(zhì)主義”的傾向，但作為一種并不那么嚴(yán)格的隱喻，荒林在這里所要表達(dá)的，更接近于一種鮮明的立場。其實，比起這種僅僅表示了一種明確的立場的標(biāo)簽，此書作者荒林以前曾用過另一個更加具有特征性的描述，即“微笑的女性主義”。這種“微笑”的描述，恰恰也可視為對于人們更多是在誤解的意義上去想象的“激進(jìn)女性主義”的修正，表現(xiàn)出一種更加溫和、更為親和、為避免不必要的對抗因而更容易被人們所接納的女性主義姿態(tài)。

與這種“微笑”的姿態(tài)相一致，在《天生女性主義》一書中，作者不斷地重復(fù)了一些她所強調(diào)的概念，這些概念凸顯了荒林所理解和贊同的那種女性主義，它既與一般意義上女性主義的基本宗旨相一致，又表現(xiàn)出荒林個人女性主義風(fēng)格上的特色。在這當(dāng)中，“愛”，便是一個很基本的概念和主題。

正像作者所講的：“愛，也許是人類最為古老和神秘的直覺交流方式”，而且，她更加關(guān)注“唯美的愛”?！坝捎谶@種幸福體驗的從容和放松，會使得體驗者超越生死境界，會獲得一種對于生命的高度領(lǐng)悟，進(jìn)入近似宗教的體驗——萬物都是生命都有能量……愛，此時是最深奧最古老的學(xué)問?！盵1]25這里面，除了表現(xiàn)出其樂觀和對一種理想的美好向往之外，也隱含了作者與一般女性主義在性別認(rèn)知和論證上的差異，以及對女性特質(zhì)的認(rèn)識和反思上的某種一致性：“用經(jīng)驗性和感性沖擊‘邏輯性’，證明傳統(tǒng)‘哲學(xué)’和 ‘形而上’對女性主體的缺失是嚴(yán)重錯誤。”“如果說‘女性主義愛的話語’是對平等主體的認(rèn)可，也可以說，同時是對于直覺、經(jīng)驗、感性與邏輯性概念一視同仁，而不把它們等級化，分出高下與先后，承認(rèn)它們是互補與互動的關(guān)系，是生命認(rèn)知世界與世界建立關(guān)聯(lián)的不同角度。女性主義哲學(xué)是開放的生命哲學(xué) ，對于生命尊重的哲學(xué)，所以我稱之為‘愛的哲學(xué)’”。[1]18

從這些引文中，我們可以看出，在荒林的觀念中，對于“愛”這一概念在女性主義中重要性的強調(diào)，確實包括了與女性主義力圖追求平等，重視直覺、經(jīng)驗、感性等在性別認(rèn)識上的傳統(tǒng)女性特質(zhì)中成為突出特色而卻在被父權(quán)制等級化的二分法中受到忽視并在價值上被貶低的那些認(rèn)知方式，并將這種認(rèn)知方式在價值上提升到生命認(rèn)知的高度，從而將女性主義哲學(xué)看作是“愛的哲學(xué)”。

除了“愛”這個概念的強調(diào)之外，在《天生女性主義》一書中，荒林反復(fù)提及的另一個值得注意的概念是“日常生活”。

在和哲學(xué)友人的對話中，荒林發(fā)現(xiàn)：“日常生活才是女性主義思考問題的出發(fā)點。圍繞日常生活制度展開對話，才能體現(xiàn)思辨的力量。”[1]16因為“日常的政治關(guān)懷，就是重新賦予日常生活政治的意義：它們應(yīng)該是與宏大、創(chuàng)造、有意義同樣的事情——如今思索它們本身就必須有創(chuàng)造性——它們是人性回歸的思考和實踐——反思那些‘宏大、創(chuàng)造、有意義’的競爭和戰(zhàn)爭給人類帶來的災(zāi)難和痛苦，難道不是日常的溫暖、重復(fù)和瑣碎給了人類最后的意義？”[1]28因而，“中國的女性主義的想象力和行動力不在別處，就在日常生活的有品質(zhì)的堅持之中。中國女性的生活改變將與中國人的生活的改變同步，幸福的玫瑰是同一朵?！盵1]58

在國內(nèi)學(xué)者對女性主義的理解中，荒林這種對于日常生活概念的強調(diào)，以及把這一概念與女性主義相關(guān)聯(lián)，是很有中國特色的，也與她本人作為作家、學(xué)者和女性的身份密切相關(guān)。在她的另一本關(guān)于澳門與審美的隨筆中，如果從日常生活這一視角出發(fā)，可以更好地理解和解讀這位女性主義作者的心態(tài)和觀點。

事實上，從更大范圍的哲學(xué)思潮來看，近幾十年來，傳統(tǒng)上處在學(xué)術(shù)關(guān)注中心的那些“宏大、創(chuàng)造、有意義”的敘事之價值，在后現(xiàn)代主義等思潮那里，越來越被解構(gòu)，而作為其對立面的那些在傳統(tǒng)中被認(rèn)為不具重大價值的瑣碎、日常、平凡、普通人等對象，卻越來越被關(guān)注。這種立場和觀念的變化影響到了包括文學(xué)、歷史、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的發(fā)展。與之同步地，女性主義其實也與這種更大范圍的價值觀念的變化有某種一致，即對于傳統(tǒng)的“中心”的消解和對于“邊緣”的注重，成為女性主義最有代表性的傾向之一。就連女性主義自身，也經(jīng)歷了關(guān)注從傳統(tǒng)的以西方中產(chǎn)階級白人女性的立場到第三世界和有色人種女性立場的“邊緣”與“中心”的轉(zhuǎn)換。女性主義的這種傾向，在荒林這里更為具體地落實到了日常生活這個概念上。這也就讓本來就更為關(guān)注現(xiàn)實的女性主義，在對歷史和現(xiàn)實問題的思考上，在對實際問題的行動方向上，有了一個具體的切入點，可以由此出發(fā)進(jìn)行基于女性主義立場的反思和批判。在荒林冠名為《天生女性主義》的隨筆集中，我們也會據(jù)此視角而注意到，其實她各篇隨筆所寫之事，大多也確為那些似乎是“日常生活”的“瑣事”，但正是在對這瑣事的思考中，作者才展開了她那些帶著某種“微笑”的意味的女性主義的反思和批判。與此同時，這種研究和關(guān)注的方式，也使女性主義在更大的程度上走出少數(shù)人的小圈子，而更容易為更大范圍的女性以及男性所理解和接受。

二 澳門與審美

荒林的《澳門之美》一書，是荒林從中國大陸去澳門求學(xué)期間所寫下的隨筆，其中一些曾發(fā)表于《澳門日報》和《北京文學(xué)》上，主體是記錄她在澳門期間的所見所思。將“美”這個關(guān)鍵詞置于書名之中，蘊含著其審美的觀察和思考主題。這種審美，主要是基于前面所說的她對“日常生活”概念的重視來進(jìn)行的，這正如某位國外的女性主義研究者所講的：“婦女的角度是來自日常生活的角度。從婦女在社會活動組織中的立場出發(fā)，這可以使我們發(fā)現(xiàn)一些過程，社會生活通過那些過程獲得它所采取的形式。從婦女生活日常性的角度出發(fā)，可以看到傳統(tǒng)的假定——關(guān)于社會不公平與個人不公平之間的對立、關(guān)于抵抗與協(xié)作之間的對立，還有關(guān)于社會變化僅僅通過爭取政治權(quán)力的運動才會發(fā)生的假定——阻礙我們對婦女的生活和歷史的理解能力。”[4]

其實，在更早幾年荒林的一本關(guān)于女性主義與哲學(xué)的對話的書中，她在談及女性主義的策略時，也曾提到要建立女性主義的傳統(tǒng)，她的思維方式、推理方式、未來目標(biāo)、現(xiàn)階段的行動都要進(jìn)行不斷的總結(jié)和推進(jìn)，當(dāng)然還包括對文學(xué)藝術(shù)、意識形態(tài)的觀察。[5]在這種觀察和反思中，荒林有特色地選擇了審美這個核心維度。雖然審美從一開始就是人類的重要文化意識，但就像人類發(fā)展過程中的各種文化現(xiàn)象一樣，審美自然被打上了性別的烙印的，因為“紛繁復(fù)雜的世界需要我們?nèi)ト∩嵋詫で竺赖木辰绮⒂纱水a(chǎn)生了人的審美。審美作為人類活動，不論男人還是女人都有屬于自己的審美經(jīng)驗，然而當(dāng)女性主義學(xué)者踏入哲學(xué)時，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)哲學(xué)著作中只反映了男人的知識與行動，卻不包括女人的”[6]。顯然，荒林在《澳門之美》這本隨筆集中所選擇的審美立場，既與一般女性主義的傾向相吻合，又體現(xiàn)出其個性化特色。

從內(nèi)容上看，這本隨筆所寫的幾乎都是作者在澳門求學(xué)期間身邊經(jīng)歷的“瑣事”，但從對“瑣事”的選擇以及觀察的的視角上看，還是可以發(fā)現(xiàn)一些特殊的重點和關(guān)鍵詞。其一，或許與她來自大陸和女性的感觸有關(guān)，大海和海水，成為不斷被提及的關(guān)鍵詞，也是作者最愛描寫的主題，貫穿在作者對各種經(jīng)歷和體驗的回顧中，就像一種背景音樂。“我常常渡海。只是因為喜歡海。而且海近在咫尺，幾乎可以奢侈地享用它，愛它而不損傷它。”“靜靜的海灣，我的睡眠如花，要到第二天太陽升起才打開我的醒悟。第二天，總是嗅到空氣中的花香，沿著山坡到達(dá)辦公室，海風(fēng)總是還沒起床。大海的床有多么遼闊，它去夢見什么呢？”[2]89類似的對于與大海相關(guān)的描述和聯(lián)想，分散在整本隨筆的各處，與之亦有關(guān)聯(lián)的，則是對于澳門的自然環(huán)境與自然景觀的享受。這些可能來自更多污染和更多人工化的內(nèi)陸大城市的比照，也完全可以理解為女性主義傳統(tǒng)中所強調(diào)關(guān)注的性別與自然的關(guān)聯(lián)?！叭缤谌说纳眢w上鐫花朵，人在自然的身體上鐫人的意志之花，美麗紋身。此刻，銀色的海水就在我的視野時，我在樓臺的懷抱中，綠色在城市的襟懷里。我和自然互相對視，互相接受一個事實，不能分離而互相審美著，氣自相交融?！盵2]2

其二，作者在身居澳門時，對于文化、體制、習(xí)俗的多樣化與沖突的觀察、思考和評論也成為這本隨筆的主體?！爱?dāng)北京漸漸干燥，風(fēng)沙出現(xiàn)，澳門慢慢從海水中浮想出……東西方交流之旅，從此之后，由北京之北的沙漠駝鈴，轉(zhuǎn)換成泛泛大海的季風(fēng)鷗影。”[2]8在這個主題框架內(nèi)，雖然仍是以審美作為觀察的維度，但涉及的內(nèi)容很廣泛，從歷史人物、當(dāng)?shù)氐乃幨澄幕桨拈T的節(jié)日、澳門的文學(xué)、澳門的學(xué)術(shù)、澳門的藝術(shù)，等等。在這其中，澳門的大學(xué)、澳門大學(xué)生的學(xué)習(xí)、澳門的女性等，也是討論的中心話題。對于散文和詩的評論，當(dāng)然更是詩人所不可缺少的?；牧钟绕湫蕾p澳門散文中對于平凡瑣碎之物和生活的書寫，將其稱之為“免濾的生命表達(dá)”。其間她對作品情感和愛情的感悟，也是分析的重點?？傊?，作者以之作為文學(xué)評論研究的背景，在這些被冠之以“美”的審視中，以“愛” “日常生活”的視角實現(xiàn)了某種非學(xué)術(shù)形式但卻更為直觀的女性主義表達(dá)。

其三，對以博彩業(yè)而聞名的澳門，賭場似乎并非作者觀察的重點，但只言片語中，卻也還是體現(xiàn)出了一種女性主義批判的立場：“資本主義喜歡靡靡之音，是愛情和物質(zhì)互相纏綿悱惻的聲音。對于物質(zhì)和愛情又都抱有投擲一注的心理。賭場在起點上，有難以言明的心理學(xué)原因，正如戰(zhàn)爭，似乎它的殘酷無情，就是為了贏得最后的深情。勇于死亡的感情，海水也不能測量。沒有一種動物會設(shè)立賭場，也許它們同樣競爭，它們狂奔或者廝殺，但它們沒有人類動物聰明，它們沒有發(fā)明回環(huán)往復(fù)的心理戰(zhàn)術(shù)，也沒有發(fā)明武器，更不能發(fā)明難以數(shù)計的復(fù)雜賭術(shù)?！薄昂苌倏吹脚送度胭€場，正像沒有女人主動投入戰(zhàn)場一樣。但倘若人類動物不得不在戰(zhàn)場和賭場之間做選擇，后者仍然比前者為優(yōu)，因為戰(zhàn)爭毀滅人和財富，賭場卻把財富進(jìn)行了再分配。至于那自愿去犧牲的人，是他自己選擇的，必由自己承受敗落——財富和他自己的夢想。”然而，“物質(zhì)的繁華和香水的芬芳一樣，在超過人類生存所需之后，便可能是一場夢想的奢侈，隨時隨地可能揮霍一空?！盵2] 141-143作者將賭博與戰(zhàn)爭進(jìn)行比喻性聯(lián)想，對之表現(xiàn)出適度的寬容和批判，以一種非刻意的方式表現(xiàn)出了女性主義的立場和意向。

三 簡要的結(jié)語

基于在《天生女性主義》中體現(xiàn)出來的女性主義立場、意識和特殊視角，荒林在《澳門之美》中的審美觀察和文學(xué)批評，意味著這兩本書的關(guān)聯(lián)，而且，這種中國女性主義學(xué)者的寫作，也恰恰體現(xiàn)出了中國女性主義的某些特色。

曾有學(xué)者指出：“女性主義文學(xué)批評有必要建立起自己的審美批評方式——女性主義——審美批評方式。它應(yīng)以女性主義的立場為核心，揭示女性作為主體的審美價值和應(yīng)有的文學(xué)地位,從文本出發(fā) 去肯定女性審美創(chuàng)造的特點和獨有價值。但是，要在女性主義與審美批評之間找到合適的平衡點，建立一個女性主義-審美批評體系，在目前的東西方學(xué)界都是一個極具挑戰(zhàn)性的嘗試。因為在此背后，需要女性主義在很多領(lǐng)域的不斷開拓和完善，尤其是女性主義曾經(jīng)猛烈抨擊過的哲學(xué)和美學(xué)學(xué)科。在解構(gòu)了經(jīng)典哲學(xué)和美學(xué)之后，如何建構(gòu)起女性主義哲學(xué)和女性主義美學(xué)，對女性主義研究者們而言, 是一個十分棘手而又迫切的問題。只有當(dāng)女性主義有了自己的核心美學(xué)主張和健全美學(xué)系統(tǒng)后，才能解決它與傳統(tǒng)美學(xué)、哲學(xué)的根本沖突,也才能推動女性主義-審美批評實踐的全面展開，完成女性主義文化批評所沒能完成的艱巨任務(wù)?！盵7]

當(dāng)然，這種有中國特色的女性主義審美批評的實現(xiàn)并不是容易的任務(wù)，需要眾多女性主義的研究者和實踐者去努力探索，而荒林的寫作，也正是這樣的探索之一，這就像她作為一個詩人在其寫作于南中國海邊的詩中所說的：“她們也喜歡競爭/理由太多/美麗和自信/就無須理由/為了出發(fā)/從南水到全球每一水域/競自由?！?/p>

[1] 荒 林.天生女性主義[M].北京:九州出版社,2012.

[2] 荒 林.澳門之美[M].北京:九州出版社,2012.

[3] 羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論[M].艾曉明,譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社,2002.

[4] 佩吉·麥克拉肯.女權(quán)主義理論讀本[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2007:538.

[5] 荒 林,翟振明.撩開你的面紗：女性主義與哲學(xué)的對話[M].北京：北京大學(xué)出版社,2008:193.

[6] 費雪萊.性別差異中的女性審美探究[J].青海社會科學(xué),2016(2):93.

[7] 張 歡,馮小祿.女性主義-審美批評:關(guān)于當(dāng)代女性主義文學(xué)批評的思考[J].當(dāng)代文壇,2012(4):111.