阿諾詩歌中的吉普賽學者形象分析

汪　宇　瞿寧霞

?

阿諾詩歌中的吉普賽學者形象分析

汪宇瞿寧霞

（安慶師范大學 外國語學院，安徽 安慶 246011）

馬修·阿諾德在詩歌《吉普賽學者》和《色希斯》中塑造了一個獨特的人物形象——吉普賽學者。這位受過良好教育的白人學者甘愿放棄俗世生活，向吉普賽人學習神秘技藝；終其一生徜徉于山野之間，追尋生命的真諦。他的形象實際上是阿諾德的自我投射，傾注了他對青春歲月的懷念和對維多利亞社會的批判。而吉普賽學者的最終升華也揭示了阿諾德的決心，效仿吉普賽學者，專注精神追求，尋覓啟發(fā)大眾心智的良方。

吉普賽學者；自我投射；懷念；批判

作為維多利亞時代的文壇巨擘，馬修·阿諾德（Matthew Arnold,1822-1888）在輝煌的文學生涯中一共出版5部詩集，創(chuàng)作了130余首詩歌。這些作品雖體裁各異，但大多以孤獨、死亡、信仰危機為主題，基調(diào)憂郁傷感，被譽為維多利亞時代的心靈寫照。在這些瑰麗詩篇中，阿諾德成功塑造了眾多生動鮮活的人物形象，例如：志同道合的摯友克拉夫（《色希斯》），虔誠隱忍的修道院修士（《詩節(jié)：卡爾特修道院》）和無法企及的異國戀人瑪格麗特（《被遺棄的魚人》、《孤獨：致瑪格麗特》、《再致瑪格麗特》）等。其中最引人注目的非吉普賽學者莫屬。阿諾德相繼用兩首名詩《吉普賽學者》（The Scholar-Gisy,1853）和《色希斯》(Thyrsis,1861)描寫這位特殊人物。他睿智博學，本有大好前程，卻甘愿放棄俗世生活，拜師吉普賽人學習神秘技藝；終其一生徜徉于山野之間，追尋生命的真諦。撥開吉普賽學者身上的異族身影和理想化的光環(huán)，可以發(fā)現(xiàn)其實他是阿諾德的自我投射，承載著詩人對青春歲月的追憶和對維多利亞時代的批判。

一　吉普賽學者形象的演變過程

吉普賽學者并非阿諾德靈光一閃的成果。其人物原型來自一本17世紀哲學書《教化的虛榮》（Vanity of Dogmatizing, 1661），作者約瑟夫·格蘭維爾（Joseh Glanvill）在其中記載了一則軼事：一位才華橫溢的牛津?qū)W子因無力支付學費被迫輟學。為了維持生計，他無奈加入吉普賽人部落，并逐漸獲取信任。吉普賽人因此向其傾囊傳授神秘技藝。若干年后，他的牛津同窗發(fā)現(xiàn)他與“乞丐騙子”（吉普賽人）為伍浪跡天涯，為他的淪落感到非常惋惜。可他反駁吉普賽人并非惡徒，他們擁有特殊本領，可通過“想象力創(chuàng)造奇跡”[1]197。隨后他當場實驗向眾人展示了這一秘技——用強大的精神力量控制他人的思想，并表示待自己學有所成，便會離開吉普賽人，著書與世人分享。

1844年，阿諾德正就讀于牛津大學的貝里奧學院（BalliolCollege），無意間讀到這則故事，為其離奇的情節(jié)所打動。強烈的興趣激發(fā)他用新的角度重新演繹了這個古老故事，創(chuàng)造出獨特的吉普賽學者形象。1853年，《吉普賽學者》問世。在這首長詩中，阿諾德重述了牛津?qū)W子的故事。青年學子因厭倦僵化死板的考核體制，主動選擇離開學校。在機緣巧合之下，他跟隨吉普賽人學習傳統(tǒng)的神秘技藝。多年后，他偶遇昔日同窗，告訴他們掌握這些秘藝需要機緣，而他正在“等待來自上天降下的火花”[2]1363，啟示他參悟秘技之法。隨后，他承諾等掌握所有秘技后，他便重返俗世，將其公布于眾。此后的兩百年間，人們曾多次目睹他獨自一人穿行在牛津附近的山野河谷，沉思尋覓上天的啟示。敘述者“我”對吉普賽學者崇拜不已，反復懇求他遠離塵世，避免沾染上“信仰動搖、精神倦怠”[2]1364等現(xiàn)代疾病。阿諾德筆下的吉普賽學者是一位甘愿舍棄俗世生活、隱忍執(zhí)著的神秘隱士。與原版中的生活所迫不同，他主動舍棄了俗世生活，自愿加入吉普賽部落。他的遠離塵囂不是無奈之舉，而是有意為之的舍棄。與原版的普通學子不同，他突破了生命極限，不受時間影響，仍徜徉于兩百年后的山川田野。更重要的是，不同詩中世人因目標混亂而蹉跎歲月，吉普賽學者始終有執(zhí)著的精神追求，堅守“一個目標、一個事業(yè)、一個愿望”[2]363；兩百年來一直孜孜不倦地追尋古老秘技。

1861年，在悼念好友克拉夫的《色希斯》中，阿諾德再次提及吉普賽學者，并進一步升華了他的形象。他不再是前詩中的具體人物，而被形而上地升華為精神榜樣。他的身影消失在詩行之間，只留下名字和象征物——遠山上的一棵榆樹。敘述者“我”堅稱，雖然時光荏苒，人事俱變，但榆樹仍屹立不倒，吉普賽學者也仍在追尋探索。這顆樹不僅與吉普賽學者相關，又同時見證了阿諾德與摯友克拉夫的青蔥歲月，更代表著他們年少時所立下的目標，即以吉普賽學者為榜樣，做一個尋夢者。他們的夢想與名利無關，是一種精神追求，探索“微弱卻睿智的亮光”[2]378。這里的“亮光”對應著《吉普賽學者》中學者所期盼的來自上天的“火花”。在詩歌的末尾，阿諾德通過敘述者表達了自己堅定的信念。雖然他的摯友克拉夫已離世，空留他一人重訪故地追憶往昔，但如同那棵依舊枝繁葉茂的榆樹，他會跟隨吉普賽學者，繼續(xù)實踐年少時的夢想——啟迪大眾心智。而在某種意義上，吉普賽學者與阿諾德和現(xiàn)實世界的關系越來越近。在《吉普賽學者》中，他始終與俗世和人群保持疏離關系。他離群索居，獨來獨往，從不與他人交流，完全沉浸在自己的精神世界中。阿諾德也借敘述者之口懇請他遠離塵世。而在《色希斯》中，雖然敘述者和吉普賽學者沒有近距離接觸，兩者卻在精神層面上產(chǎn)生了若干交集。敘述者一直以學者為人生榜樣，實踐自己的精神追求。通過敘述者這個紐帶，遠離塵囂的吉普賽學者與現(xiàn)實世界建立了某種聯(lián)系。

源自17世紀古老傳說的吉普賽學者經(jīng)由阿諾德的妙筆逐漸演變成愈加豐滿鮮活的人物形象。這位白人學者自愿舍棄俗世生活，前往吉普賽部落潛心學習神秘技藝。他突破時空的束縛，幾百年間徜徉于山水之間，矢志不移地追求心中理想。在《色希斯》一詩中，他的形象更是從實體升華為形而上的精神力量，啟示阿諾德等年輕一輩不受主流思想的束縛，執(zhí)著自己的精神追求。

二 吉普賽學者的隱含意義

從后殖民批評角度分析吉普賽學者，可以窺見這一人物形象背后的異族身影。他融入了吉普賽人的若干生活特性。吉普賽人天性崇尚自由，拒絕被任何定居文明所同化，世代過著游徙不定的生活。阿諾德的吉普賽學者亦是如此：因厭倦壓抑死板的學校生活，他自愿輟學，在人跡罕至的山野過著離群索居的生活。值得注意的是，在阿諾德的筆下，無論是吉普賽人，還是吉普賽學者，都被賦予了一層浪漫理想化的光環(huán)。前者從眾人厭惡的愚昧野蠻人被想象為擁有古老智慧的神秘人群。吉普賽學者也被相應地塑造為令人尊敬和羨慕的隱士，甘愿舍棄俗世生活，堅守精神追求；如同濟慈詩中的夜鶯，他遠離現(xiàn)代生活的各種“紛擾、倦怠和狂熱”[2]364，化身為永恒的精神目標。去除這層身影和光環(huán)再重新審視吉普賽學者，不難發(fā)現(xiàn)這個特殊人物形象其實是創(chuàng)作者阿諾德的自我投射，承載著他對青蔥歲月的追憶和對病態(tài)維多利亞社會的批判。而吉普賽學者的最終升華體現(xiàn)了阿諾德的決心，即效仿吉普賽學者，專注精神追求，尋覓啟發(fā)大眾心智的良方。

吉普賽學者形象中融入了很多阿諾德本人的生活經(jīng)歷。與吉普賽學者一樣，阿諾德也對嚴肅正統(tǒng)的教學體制心懷不滿，向往無拘無束的生活。在牛津求學期間，他就曾因厭惡死板的考核標準而無心向?qū)W，經(jīng)常身著奇裝異服，與好友們在牛津附近的鄉(xiāng)野間漫步嬉戲。這段無憂無慮、隨心所欲的青蔥歲月是他終生難忘的寶貴經(jīng)歷。在1857年寫給哥哥湯姆·阿諾德的信中，他曾滿懷深情地寫道，創(chuàng)作《吉普賽學者》的原因之一就是為了“紀念我生命中最輕松愜意的時光，我們一同漫步在牛津坎納山谷，遠離學校的種種束縛，無憂無慮享受春日美景”[3]41因此在創(chuàng)作《吉普賽學者》和《色希斯》時，阿諾德特意選用了田園牧歌體裁，將吉普賽學者置身于英國鄉(xiāng)野的美麗景致，“你（吉普賽學者）倚靠船艙沉思夢想，懷里抱著花朵堆積，采自偏遠的韋支鄉(xiāng)里，兩眼凝視月光下河水流淌”[4]78。通過描述這位隱士在山野間自在獨行，阿諾德表達了自己對往昔歲月的懷念和對靜謐自然的熱愛。

吉普賽學者不僅承載著阿諾德對青春和自然的謳歌，更代表了他對維多利亞時代社會的不滿和批評。19世紀的英國正處于日不落帝國的鼎盛時期，疆土橫亙亞非拉大陸。在政治上，政府推行了全方位的司法和行政改革，并出臺實施了一系列法規(guī)條例，現(xiàn)代化國家制度日臻完善。在經(jīng)濟上，英國作為工業(yè)革命的重要發(fā)源地，經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展，躍升為世界貿(mào)易中心。至維多利亞時代中期，社會秩序穩(wěn)定，人民生活富足。然而這花團錦簇之下卻暗藏危機。隨著工業(yè)化進程的加速，勞資矛盾不斷激化，貧富差距日益擴大，各種社會矛盾滋生。此外，隨著科學技術的發(fā)展，尤其是達爾文進化論的提出，基于基督教建構(gòu)的傳統(tǒng)價值觀受到普遍質(zhì)疑。功利主義、拜金主義、福音主義等思想相繼涌現(xiàn)，相互激烈碰撞。人們陷入信仰迷失、多重價值觀并存的迷霧中。桑德斯在《牛津簡明英國文學史》中曾這樣總結(jié)維多利亞時代的特征，這是“一個充滿相互矛盾的解說和理論的時代，一個充滿科學自信心和經(jīng)濟自信心的時代，一個充滿社會悲觀主義和宗教悲觀主義的時代，一個深刻意識到進步不可避免并對特性深感憂慮的時代”[5]10。作為維多利亞時代“人們思想主要走向”[2]346的忠實記錄者，阿諾德對此也深有體會，他在《多佛海灘》(“DoverBeach”，1851)中將維多利亞時代比擬成夢幻世界，雖然美麗多彩，但是卻缺乏“歡樂、愛和光明”，沒有“肯定與和平”[4]77。而這一時代的人們仿佛置身于黑暗的曠野，備受“爭斗、混亂和驚恐”[4]77的折磨?；趯ΜF(xiàn)實的不滿和失望，阿諾德創(chuàng)造了吉普賽學者這個特殊人物形象。為了學習吉普賽人的神秘技藝精，他自愿舍棄學業(yè)和俗世生活。正是因為遺世獨立，他遠離現(xiàn)代生活，沒有感染“紛擾、倦怠和狂熱”等現(xiàn)代疾病，得以擁有永恒的生命。阿諾德有意將吉普賽學者與維多利亞民眾進行比較。前者因遠離塵囂，自由自在；而后者受困于“現(xiàn)代生活的奇癥怪病——反復的匆驟、分裂的目標，頭腦過載、心臟麻痹”[4]79，備受折磨，苦不堪言。前者意志堅定，懷揣希冀，矢志不移地追求一個目標；而后者思想混亂，悲觀絕望，漫無目的。兩者的鮮明對比不僅展現(xiàn)出吉普賽學者的高貴品德，更凸顯了維多利亞時代混亂復雜的社會現(xiàn)實。

值得注意的是，面對殘酷的現(xiàn)實，阿諾德并沒有一味沉溺于不滿和悲觀，相反，他采取了積極的應對方式。吉普賽學者的最終升華就是一例明證。在隨后發(fā)表的《色希斯》中，阿諾德沒有繼續(xù)呼吁吉普賽學者遠離現(xiàn)代社會，而是將其從實體人物升華為某種精神——為追尋理想，甘守寂寞且矢志不渝。阿諾德借此表達了自己的決心，以吉普賽學者為榜樣，努力實踐這種精神。而與吉普賽學者一樣，他也在尋覓一種類似吉普賽秘技的方法，可以通過精神的力量來影響現(xiàn)代人的思想，幫助他們擺脫現(xiàn)代病的困擾。

三　結(jié)　語

錢青教授在《英國19世紀文學史》一書中曾這樣評價阿諾德，“作為一個詩人，他僅僅反映這個現(xiàn)實（病態(tài)的維多利亞時代），并沒有試圖為這個病態(tài)尋求一個良方。他把這個任務和使命推遲到了后期，推遲到了他完全放下詩歌創(chuàng)作的筆之后”[6]181。其實，他的評論有失偏頗。吉普賽學者形象的不斷完善足以證明作為詩人的阿諾德已為維多利亞時代找到了一劑良方，即效仿吉普賽學者，用精神的力量來啟迪大眾心智，為他們提供心靈的慰藉。在后來的文學生涯中，他始終不忘初心，將文學和文化視為濟世良方，用“甜美和光明”治愈飽受現(xiàn)代病折磨的維多利亞民眾。

[1]Joseh Glanvill.[M].New York:Columbia University,1931.

[2]Abrams,M.H.[M].New York:W.W.Norton & Comany,1993.

[3]Murray,Nicholas.[M].London:Hodder and Stoughton,1996.

[4]王佐良.英國詩史[M].南京:譯林出版社,1997.

[5]安德魯·桑德斯.牛津簡明英國文學史[M].谷啟楠,譯.北京:人民出版社,2000.

[6]錢青.英國19世紀文學史[M].北京:外語教學與研究出版社,2006.

（責任編校：周欣）

2017－08－01

英語國家級特色專業(yè)項目（項目編號TS12154）；安徽省人文社科重點項目（項目編號SK2016A055）；安徽省人文社科重點項目（項目編號SK2017A0329）。

汪宇（1983－），女，安徽懷寧人，講師，碩士，研究方向為英美文學。瞿寧霞（1981－），女，安徽寧國人，副教授，碩士，研究方向為英美文學。

I106

A

1673-2219（2017）11-0050-03