從器物復(fù)古到精神復(fù)古：柳宗元的樂府雅詩述作歷程的再探討

陶成濤

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從器物復(fù)古到精神復(fù)古：柳宗元的樂府雅詩述作歷程的再探討

陶成濤

（西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710127）

柳宗元先后兩次上朝廷進獻樂府雅詩，第一次是貶官永州之后，柳宗元模仿“漢魏舊制”中歌頌國家創(chuàng)業(yè)艱辛的“儀仗”禮樂精神，創(chuàng)作了《唐鼓吹鐃歌十二篇》，但是由于鼓吹樂曲在唐代當(dāng)時的禮樂環(huán)境中已經(jīng)處于冷落地位，故而無法得以在國家禮樂體系中獲得一席之地。第二次柳宗元繼承了《詩經(jīng)·大雅》中“宣王中興”的歷史話語和《江漢》《常武》二篇的“凱樂”精神，創(chuàng)作了《平淮夷雅》，獲得了相當(dāng)?shù)某晒?。兩次的樂府雅詩述作的背后，是柳宗元在國家禮樂性歌頌文體的寫作中，完成了從器物復(fù)古到精神復(fù)古的境界提升，從而與儒家禮樂精神完成了最終契合，也重新獲得了禮樂文化話語權(quán)的述作高度。

柳宗元；樂府詩；禮樂制度；樂府制度

柳宗元是古文大家，詩歌創(chuàng)作也特為一派。而柳宗元的樂府詩創(chuàng)作，在唐憲宗元和之際，顯示出明顯的有明確的國家禮樂制度意義的復(fù)古傾向。就此現(xiàn)象，吳振華《論柳宗元唐雅的現(xiàn)實意義及其藝術(shù)特點》一文已有所論述，吳文指出：“柳宗元創(chuàng)作鐃歌、平淮夷雅等雅詩歌曲，具有很強的現(xiàn)實意義：不僅具有補苴罅漏的意義、重建禮樂秩序的價值，還有脫自己于政治泥淖的干謁意圖?！雹賲俏膶Υ说恼J(rèn)識是全面而深刻的，當(dāng)然吳文更多認(rèn)為柳宗元創(chuàng)作“唐雅”是為了改換政治姿態(tài)，迎合當(dāng)朝以求再用，從某種程度上說這是貶謫之臣的最為強烈的心理，本文也完全贊同。但是，柳宗元創(chuàng)作樂府雅詩最根本的文化內(nèi)驅(qū)力來自其樂府觀念，而柳宗元兩次樂府雅詩創(chuàng)作，也反映了柳宗元樂府觀念的進一步復(fù)古的傾向。本文試圖從禮樂制度等方面申述一二。

一　“儀仗”精神與王業(yè)述作：柳宗元對鼓吹樂曲的追懷與摹寫

柳宗元貶官在永州之時，有《唐鼓吹鐃歌十二篇》。柳宗元序云：

伏惟漢魏以來，代有鐃歌鼓吹詞，唯唐獨無有。臣為郎時，以太常聯(lián)禮部。嘗聞鼓吹署有戎樂，詞獨不列。今又考漢曲十二篇，魏曲十四篇，晉曲十六篇，漢歌詞不明紀(jì)功德，魏、晉歌，功德具。今臣竊取魏、晉義，用漢篇數(shù)，為唐鐃歌鼓吹曲十二篇，紀(jì)高祖、太宗功能之神奇，因以知取天下之勤勞，命將用師之艱難。每有戎事，治兵振旅，幸歌臣詞以為容……

鼓吹樂曲最初是漢代北方游牧民族音樂、西域音樂以及異域樂器演奏出的音樂的統(tǒng)稱，這種音樂本身有將強烈的殺伐之音和粗獷之氣，這正是其本身的胡樂特性，并且也使得這些音樂適合于軍樂性的演奏。蔡邕有“漢樂四品，其四曰短簫鐃歌，軍樂也”的定性②，今天我們從《樂府詩集》所保留的漢鐃歌曲辭分析，頗覺其雜湊難懂，甚至與軍樂無關(guān)。這也就是柳宗元所謂的“漢歌詞不明紀(jì)功德”。如《朱鷺》《巫山高》《有所思》《上邪》，從標(biāo)題到曲辭內(nèi)容均無關(guān)軍陣。但我們不能簡單以歌辭來作為判定音樂屬性的依據(jù)，從后代對漢鐃歌的沿襲應(yīng)用中，我們都可以看出其軍樂性質(zhì)的流露。以《巫山高》為例，曹魏時改名為《屠柳城》，頌曹操破烏桓之事；孫吳改名為《關(guān)背德》，頌孫權(quán)擒殺關(guān)羽之事；西晉改為《平玉衡》、南朝梁改為《鶴樓峻》，都是以歌頌戰(zhàn)功為主要內(nèi)容。③

鼓吹樂曲自漢魏以來持續(xù)雅化，繆襲、韋昭、傅玄、何承天、謝眺等人開啟了各自朝代對漢鐃歌十八曲的頌詩化改制。同時，北朝也出現(xiàn)了歌頌開國皇帝征戰(zhàn)事跡的鼓吹曲。南北朝時期，原本被隨意記錄的短簫鐃歌漢曲古辭變成了稱頌開國皇帝赫赫武功和洋洋盛德的頌詩④。

柳宗元所繼承的鐃歌傳統(tǒng)，正是經(jīng)繆襲、韋昭、傅玄、何承天、謝眺等人開拓的傳統(tǒng)，即對原本稱為“短簫鐃歌”的漢鼓吹樂曲加以配詞，以使用于不同時代的鼓吹儀仗用樂。鼓吹樂曲自西晉至于南北朝，長期被應(yīng)用于皇帝或重臣出行的儀仗，也在祭祀和廟堂音樂中充當(dāng)一定的地位，更重要的是，鼓吹儀仗隊被長期用于賞賜功臣武將，“加葆羽鼓吹”便是極高的榮耀?？傊?，鼓吹樂曲在東漢至隋代，一直作為儀仗樂隊廣泛使用，體現(xiàn)了宣揚威儀的重要禮樂精神。⑤

初唐時期，鼓吹樂曲基本上還具備著宣揚威儀的禮樂精神。《舊唐書·音樂志》載：“景龍二年，皇后上言：‘自妃主及五品以上母妻，并不因夫子封者，請自今遷葬之日，特給鼓吹。宮官亦準(zhǔn)此?！逃诽平B上諫曰：“竊聞鼓吹之作，本為軍容，昔黃帝涿鹿有功，以為警衛(wèi)。故掆鼓曲有《靈夔吼》《雕鶚爭》《石墜崖》《壯士怒》之類。自昔功臣備禮，適得用之。丈夫有四方之功，所以恩加寵錫。假如郊祀天地，誠是重儀，惟有宮懸，本無案架。故知軍樂所備，尚不洽于神祇；鉦鼓之音，豈得接于閨閫？”⑥唐紹的上諫最后沒有被采納，我們可知，鼓吹樂曲的儀仗使用已經(jīng)不是皇家和重臣的特權(quán)了。一般的貴主之家皆使用鼓吹儀仗。杜甫《麗人行》云“簫鼓哀吟感鬼神”的簫鼓即是儀仗鼓吹。

唐紹所云《靈夔吼》《雕鶚爭》《石墜崖》《壯士怒》等鼓吹曲，《樂府詩集》失載⑦，我們猜測應(yīng)該與柳宗元試圖恢復(fù)歌辭的太常所備戎樂是一致的。這是隋唐之際的鼓吹樂曲，如果鼓吹樂曲在唐代國家禮樂制度中的地位還如魏晉之時，那么柳宗元述作唐鐃歌十二曲的禮樂意義無疑是巨大的。然而非常遺憾的是，柳宗元的時代，這種禮樂模式已經(jīng)遭受不可復(fù)起的冷遇。

鼓吹署原屬太常寺，在西晉至隋唐一直存在?！锻ㄖ尽肪砦迨模骸肮拇盗睿吨芏Y》有鼓人掌六鼓四金之音。后漢有承華令，典黃門鼓吹，屬少府。晉置鼓吹令丞，屬太常。（東晉）元帝省太樂并鼓吹。（東晉）哀帝復(fù)省鼓吹而存太樂。梁有鼓吹令丞，又有清商署。北齊鼓吹令丞及清商部并屬太常。隋有鼓吹、清商二令丞。至煬帝罷清商署。唐鼓吹署，令、丞各一人，所掌頗與太樂同?！雹嗟牵俾殧[設(shè)與實際的禮樂制度已經(jīng)貌合神離，以祖孝孫等創(chuàng)制的十二和雅樂、三大樂舞（破陣樂、慶善樂、上元樂）作為歌頌祖宗功德的樂舞、“十部伎”宮廷燕樂的主體，都使得鼓吹樂曲不再被要求承擔(dān)禮樂雅頌的功能。接著是唐玄宗時代教坊、梨園成為當(dāng)時音樂制度的實際中樞，太常寺地位下降，太常寺中的鼓吹署更是冷落。甚至在唐代太樂署的樂工考核中，無法通過考試的都會被“退入”鼓吹署：

教長上弟子四考，難色二人、次難色二人業(yè)成者，進考，得難曲五十以上任供奉者為業(yè)成。習(xí)難色大部伎三年而成，次部二年而成，易色小部伎一年而成，皆入等第三為業(yè)成。業(yè)成、行修謹(jǐn)者，為助教；博士缺，以次補之。長上及別教未得十曲，給資三之一；不成者隸鼓吹署。習(xí)大小橫吹，難色四番而成，易色三番而成；不成者，博士有謫。內(nèi)教博士及弟子長教者，給資錢而留之。⑨

《新唐書》同時記載：“開元二年，又置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)，有音聲博士、第一曹博士、第二曹博士。京都置左右教坊，掌俳優(yōu)雜技。自是不隸太常?！碧拼囊魳窓C構(gòu)，原來有太樂署、鼓吹署和教坊。開元二年（714）設(shè)立內(nèi)教坊后，太常已經(jīng)不是禮樂制度的實際執(zhí)行部門了。所以，柳宗元在擔(dān)任禮部郎中之時，已經(jīng)無緣參與國家禮樂事宜，太常寺雖備鼓吹，但是在實際的國家禮樂中的地位已經(jīng)極小。柳宗元一片良苦用心，所歌頌的太宗創(chuàng)業(yè)之艱辛，可憐無法成為魏晉時期的儀仗軍樂的鼓吹樂曲了。

此次柳宗元的樂府雅詩創(chuàng)作，體現(xiàn)了其樂府觀念中“器物復(fù)古”的第一層追求。漢魏舊制、太常備樂，這些復(fù)古的方式都是值得推崇的，但是由于器物的更迭變換，新禮樂環(huán)境之下，柳宗元的樂府雅章無法得到采用，也是在所難免。

二 宣王中興與王師奏凱：柳宗元對《江漢》《常武》的繼承

唐憲宗元和十二年（817年）十月平定淮西藩鎮(zhèn)吳元濟。官方文字有元和十三年韓愈以及段文昌的《平淮西碑》。二文雖有官司風(fēng)波，但是歷來韓優(yōu)段劣之評深入人心。柳宗元亦于元和十三年上《平淮夷雅》二篇?？梢哉f，韓愈和柳宗元都十分自覺地以古為則完成各自的鴻篇。韓愈文氣似之⑩，但畢竟由于文體之隔，沒有明確傳遞出來。而柳宗元的二首詩非常自覺地繼承了《詩經(jīng)》中《江漢》《常武》的精神，將平淮西事件與宣王平淮夷聯(lián)系起來，構(gòu)建出“再現(xiàn)宣王中興”的歷史話語和敘事模式，頌揚了儒家盛世再現(xiàn)的禮樂神話。柳宗元在《獻平淮夷雅表》中開宗明義地表述了宣王中興得以再現(xiàn)的歷史話語邏輯：

伏見周宣王時稱中興，其道彰大，于后罕及。然征于詩大小雅，其選徒出狩，則《車攻》《吉日》；命官分士，則《嵩高》《韓奕》《烝人》；南征北伐，則《六月》《采芑》；平淮夷，則《江漢》《常武》，鏗鍧炳耀，蕩人耳目，故宣王之形容與其輔佐。由今望之，若神人然。此無他，以雅故也。

臣伏見陛下，自即位以來，平夏州，夷劍南，取江東，定河北。今又發(fā)自天衷，克翦淮石。而大雅不作，臣誠不佞，然不勝憤懣，伏以朝多文臣，不敢盡專數(shù)事，謹(jǐn)撰平淮夷雅二篇。雖不及尹吉甫、召穆公等，庶施諸后代。有以佐唐之光明，謹(jǐn)味死再拜以獻。11

“宣王中興”儒學(xué)歷史觀的建構(gòu)，在《毛詩》的經(jīng)學(xué)闡釋中，體現(xiàn)得尤為明顯。12其中《六月》為歌頌北伐玁狁；《采芑》為歌頌?zāi)戏デG蠻；《江漢》《常武》則歌頌平定東南淮夷。由于地理空間和話語邏輯的相似，柳宗元特意地使用了“淮夷”來直接指涉吳元濟的淮西藩鎮(zhèn)割據(jù)。不僅如此，柳宗元在二首雅詩中，完全是對《江漢》《常武》的亦步亦趨。

雅頌中的戰(zhàn)爭詩淡化戰(zhàn)爭本身，強調(diào)武力震懾以及政治聲討。雅頌中的篇章，著墨點均在戰(zhàn)前和戰(zhàn)后。戰(zhàn)前，則是命將、耀武與聲討；戰(zhàn)后，則是獻俘、封功與受饗?！督瓭h》就如言股肱大臣統(tǒng)帥虎賁之師一臨敵境，立刻強虜震怖，不戰(zhàn)而勝。于是“經(jīng)營四方，告成于王。四方既平，王國庶定。時靡有爭，王心載寧”了，《常武》就如言偉大的軍事勝利僅僅只需要圣明天子一發(fā)雷霆之怒，一聲令下，軍容威整之震懾氣勢一出，立刻強虜震驚，不戰(zhàn)來降。勝利之后，“王猷允塞，徐方既來。徐方既同，天子之功。四方既平，天子之功?！?3這種強調(diào)王道蕩蕩、王師無敵的寫作思路，柳宗元在《平淮夷雅》中完全加以繼承。

《平淮夷雅》二篇，第一篇為《皇武》，第二篇為《方城》。第一篇側(cè)重于贊美裴度，第二篇側(cè)重于贊美李愬。兩首詩的結(jié)構(gòu)都完整地體現(xiàn)了戰(zhàn)前命將、耀武與聲討、戰(zhàn)后獻俘、封功與受饗的寫作模式?！痘饰洹贩磸?fù)陳述皇帝命將和王師的進軍，而真正的戰(zhàn)爭一章僅是“王旅渾渾，是佚是怙。既獲敵師，若饑得餔。蔡兇伊窘，悉起來聚。左搗其虛，靡愆厥慮。載辟載袚，丞相是臨。弛其武刑，諭我德心。其危既安，有長如林。曾是讙譊，化為謳吟”的描寫，戰(zhàn)爭結(jié)束，其結(jié)果是“淮夷既平，震是朔南。宜廟宜郊，以告德音。歸牛休馬，豐稼于野。我武惟皇，永保無疆?！?4《方城》更對克蔡后的勝利和對李愬的歌頌用了四章的篇幅。

《江漢》《常武》作為《詩經(jīng)·大雅》之篇章，在西周禮樂制度中，或者在《周禮》以及“毛詩”闡釋系統(tǒng)中，一直有明確的禮樂功能。《周禮·春官宗伯·大司樂》云：“王師大獻，則令奏愷樂?！?5《周禮?春官宗伯?樂師》云：“凡軍大獻，教愷歌?！?6《江漢》《常武》正是在宣王用兵淮夷兩次重要勝利之后的凱樂。

所謂凱樂，專指重大軍事行動之前或者之后的專用禮樂。出征有之，以激勵士氣，凱旋有之，以慶賀戰(zhàn)功。《詩經(jīng)》中出征和還師，均奏凱樂，也與《詩序》所云“（文王）以天子之命，命將率遣戍役，以守衛(wèi)中國。故歌《采薇》以遣之，《出車》以勞還，《枤杜》以勤歸也”17的說法相一致。

按照《周禮》的說法，“王師大獻”，必奏凱樂。而當(dāng)唐廷大獻之際，柳宗元“不勝憤懣”18之因，當(dāng)是在于自己內(nèi)心固有之禮樂觀念。這種禮樂文化在封建時代并非只是文本的記錄。歷代凱樂創(chuàng)作不絕于記載。《樂府詩集》著錄的西晉張華所作的凱樂歌辭《命將出征歌》和《勞還師歌》19，即是其最佳例證：

重華隆帝道，戎蠻或不賓。徐夷興有周，鬼方亦違殷。今在盛明世，寇虐動四垠。豺狼染牙爪，群生號穹旻。元師統(tǒng)方夏，《出車》撫涼秦。眾貞必以律，臧否實在人。威信加殊類，疏逖思自親。單醪豈有味，挾纊感至仁。武功尚止戈，七德美安民。遠(yuǎn)跡由斯舉，永世無風(fēng)塵。

玁狁背天德，構(gòu)亂擾邦畿。戎車震朔野，群帥贊皇威。將士齊心膂，感義忘其私。積勢如鞹弩，赴節(jié)如發(fā)機。囂聲動山谷，金光耀素暉。揮戟陵勁敵，武步蹈橫尸。鯨鯢皆授首，北土永清夷。昔往冒隆暑，今來白雪霏。征夫信勤瘁，自古詠《采薇》。收榮於舍爵，燕喜在凱歸。

《舊唐書·音樂一》大和八年太常院奏議中稱“太宗平東都，破宋金剛，其后蘇定方執(zhí)賀魯，李勣平高麗，皆備軍容凱歌入京師”20，可見，柳宗元創(chuàng)作《平淮夷雅》的動機，當(dāng)與《毛詩》“美宣王”以及《周禮》“王師大獻”等觀念融合而成的一種文化潛意識密切相關(guān)。

柳宗元晚年的這一次雅詩創(chuàng)作，體現(xiàn)了從“器物復(fù)古”到“精神復(fù)古”的升華?！对娊?jīng)》大雅精神在封建國家意識形態(tài)上是永恒的禮樂核心，柳宗元以此為出發(fā)點，故而取得了第二次創(chuàng)作的成功。

三　余 論

柳宗元以貶謫之身，兩次向朝廷獻樂府雅詩。其中我們可以看到，柳宗元的樂府復(fù)古思想是建立在他的國家禮樂理想之上的。從開始偏向禮樂制度的器物復(fù)古，到最終的上升到禮樂精神的追摹。柳宗元顯然在復(fù)古主義的樂府雅詩創(chuàng)作路線上完成了個人的突破。第一次的鼓吹鐃歌，雖然意圖陳述太宗創(chuàng)業(yè)艱辛，但顯然是一個游戲規(guī)則的落伍者，故而柳宗元第一次的樂府雅詩述作是失敗的。而第二次柳宗元直接上承《詩經(jīng)》大雅精神，旗幟鮮明地用詩歌形式和語言塑造了“宣王中興再現(xiàn)”的歷史話語，并且結(jié)合了“王師大獻”的奏凱禮樂遺意，成為柳宗元樂府雅詩述作的典范代表。相比韓愈《平淮西碑》，更能體現(xiàn)出儒家禮樂精神的典范意義。故而歷代論韓柳者多有“退之不能作”、“與吉甫輩所作無異矣”、“韓公不得不讓”21的評語。我們可以說，柳宗元主動繼承了《大雅》的禮樂精完成了從器物復(fù)古到精神復(fù)古的境界提升，也重新獲得了禮樂文化話語權(quán)的述作高度。

（責(zé)任編校：張京華）

2017－10－18

陶成濤（1986－），男，陜西西安人，西北大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士，學(xué)術(shù)方向為唐宋文學(xué)。

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①載《文學(xué)遺產(chǎn)》2014年第3期，第57頁。

②見《樂府詩集·鼓吹曲辭》題解中引蔡邕《禮樂志》。

③分別見《樂府詩集》第267頁，272頁，277-278頁，299頁。又據(jù)《晉書·音樂志》：“漢時漢時有短簫鐃歌之樂，其曲有《硃鷺》《思悲翁》《艾如張》《上之回》《雍離》《戰(zhàn)城南》《巫山高》《上陵》《將進酒》《君馬黃》《芳樹》《有所思》《雉子班》《圣人出》《上邪》《臨高臺》《遠(yuǎn)如期》《石留》《務(wù)成》《玄云》《黃爵行》《釣竿》等曲，列于鼓吹，多序戰(zhàn)陣之事?！币娋矶?，第701頁。

④可參《隋書·音樂志中》，北齊武成帝時“鼓吹二十曲，皆改古名，以敘功德。第一，漢《朱鷺》改名《水德謝》，言魏謝齊興也。第二，漢《思悲翁》改名《出山東》，言神武帝戰(zhàn)廣阿，創(chuàng)大業(yè)，破爾朱兆也。第三，漢《艾如張》改名《戰(zhàn)韓陵》，言神武滅四胡，定京洛，遠(yuǎn)近賓服也。第四，漢《上之回》改名《殄關(guān)隴》，言神武遣侯莫陳悅誅賀拔岳，定關(guān)、隴，平河外，漠北款，秦中附也……”（見第330頁）北周宣帝時“革前代鼓吹，制為十五曲。第一，改漢《朱鷺》為《玄精季》，言魏道陵遲，太祖肇開王業(yè)也。第二，改漢《思悲翁》為《征隴西》，言太祖起兵，誅侯莫陳悅，掃清隴右也。第三，改漢《艾如張》為《迎魏帝》，言武帝西幸，太祖奉迎，宅關(guān)中也。第四，改漢《上之回》為《平竇泰》，言太祖擁兵討泰，悉擒斬也……”（見第342頁）另，《樂府詩集》（卷二十，第293頁）尚錄有齊謝眺所制的《齊隨王鼓吹曲》，限于諸侯之樂的禮制，未有歌頌皇帝武功的組詩，可見，皇帝之外的王族甚至功臣所奏鼓吹，也有文人改制樂章歌辭的現(xiàn)象。《樂府詩集》（卷十九，第287頁）錄何承天的《宋鐃歌十五篇》也是一組文人改制的歌頌劉裕的組詩性樂章。

⑤可參見陶成濤拙文《作為儀仗樂隊的黃門鼓吹》，《黃鐘》2014年第4期。

⑥《舊唐書》卷二十八，第1050頁；又見《舊唐書》卷八十五列傳第三十五，第2813-1814頁。又《唐會要》卷三十八：武德六年二月十二日，平陽公主葬，詔加前后鼓吹。太常奏議，以禮婦人無鼓吹。高祖謂曰：“鼓吹是軍樂也，往者公主于司竹舉兵，以應(yīng)義軍，既常為將、執(zhí)金鼓，有克定功，是以周之文母，列于十亂，公主功參佐命，非常婦人之匹也，何得無鼓吹？宜特加之，以旌殊績?！敝辆褒埲晔?，皇后上言：“自妃主及五品以上母妻，并不因夫子封者，請自今婚葬之日，特給鼓吹，宮官準(zhǔn)此?！弊笈_侍御史唐紹上疏諫曰：“竊聞鼓吹之作。本為軍容……”按，鼓吹的賜給，自晉以來，重臣喪葬常有，如賈充、王導(dǎo)、桓溫。南朝時王公重臣送葬，受賜鼓吹亦頗可見。隋朝葬儀賜鼓吹有李穆、李德林、楊素、段文振等，唐代魏征、李靖葬儀亦有賜。唐初就有平陽公主葬禮用鼓吹。

⑦（宋）陳旸《樂書》卷一百三十八（文淵閣四庫全書本）“掆鼓”條保留了唐代掆鼓曲，其文云：“隋大駕鼓吹，有掆鼓，長三尺，朱髹其上。工人青地苣文。大業(yè)中，煬帝宴饗用之。唐《開元禮義羅》曰：‘掆鼓，小鼓也’。按圖，鼓上有蓋。常先作之，以引大鼔。亦猶雅樂之奏?。與金鉦相應(yīng)。皆有曲焉?！堵蓵穲D》云：‘掆鼓一曲十揲，一曰《驚雷震》，二曰《猛虎駭》，三曰《鷙鳥擊》、四曰《龍媒蹀》、五曰《靈夔吼》、六曰《雕鶚爭》、七曰《壯士奮怒》、八曰《熊羆哮吼》、九曰《石蕩崖》、十曰《波蕩壑》。并各有辭，其辭無傳焉。大常鼓吹前部用之?！?/p>

⑧《通志》職官略第四，第670頁。

⑨《新唐書·百官三·太常寺》。

⑩《韓昌黎文集校注》卷七《平淮西碑》補注引姚范曰：“自元和九年用兵淮蔡，至十三年而始平，銘及之。期間命將出師，攻城降卒，俱非一時事，亦非盡命裴度后事也。而序皆類之若一時事者，蓋其所以從唐憲奮武耆功，申命伐叛之威。裴度以宰相宣慰，君臣協(xié)謀，著度之威，而主威益隆。此《江漢》《常武》之意也?！币娚虾９偶霭嫔?986年版，第475頁。

11《柳宗元集》，中華書局1979年版，第3頁。

12關(guān)于“宣王中興”的歷史事實，從已出土西周青銅器物可以印證宣王征伐淮夷、徐方、荊楚等軍事行動是勝利的。李學(xué)勤《新出青銅器研究》（文物出版社1990年版）結(jié)合兮甲盤和駒父盨等出土文獻指出，宣王二十三年、二十四年軍事上達到鼎盛。而《國語》《史記》中亦記載了宣王“敗于姜氏之戎”、“喪南國之師”等軍事失敗。顧炎武《日知錄》卷三“太原”（按，顧氏此條考證“太原”即大原，在西北今甘肅平?jīng)鲆粠Вl云：“吾讀《竹書紀(jì)年》，而知周之世有戎禍也?！踔?，雖號中興，三十三年，‘王師伐太原之戎，不克’。三十八年，‘伐條戎、奔戎，王師敗逋’。三十九年，‘伐羌戎，戰(zhàn)于千畝，王師敗逋’。四十年，‘料民于太原’。其與后漢西羌之叛，大略相似?！w宣王之世，其患如漢之安帝也；幽王之世，其患如晉之懷帝也?！粍t宣王之功，計亦不過唐之宣宗，而周人之美宣，亦猶魯人之頌僖也。事劣而文侈矣”（岳麓書社2011年版，第117頁。）?！对娦颉氛J(rèn)為屬于周宣王時期的作品，如《大雅》中《云漢》《崧高》《烝民》《韓奕》《江漢》《常武》；《小雅》中《六月》《采苢》《車攻》《吉日》基本可信。另有《鴻雁》《庭燎》《斯干》《五羊》《祈父》《白駒》《黃鳥》《我行其野》《沔水》《鶴鳴》，朱熹以來，學(xué)者懷疑漸多，今之學(xué)者多不采其說。

13《毛詩正義》十三經(jīng)注疏標(biāo)點本，卷第十八，1241頁、1256頁。

14見《全唐詩》卷350，第3915頁。

15阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書局影印本，1980年版，第791頁。

16同上，第794頁。

17《毛詩正義》十三經(jīng)注疏標(biāo)點本，卷第九，第588頁。

18按，尹占華《柳宗元集校注》作“不勝憤踴”，校記云：“原作‘憤懣’，據(jù)注釋音辨本改”。按，中華書局1979年版《柳宗元集》以宋刻本為底本，作“憤懣”，似不當(dāng)輕改。

19《樂府詩集》第十九卷，第284-285頁。

20《舊唐書》卷二十八，第1053頁。

21參見尹占華《柳宗元集校注》之集評所引唐庚、李如篪、陸夢龍語，見第27-30頁。