論理學(xué)思想對(duì)稼軒詞的影響

吳昌林，唐季沖

(華東交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江西 南昌 330013)

論理學(xué)思想對(duì)稼軒詞的影響

吳昌林，唐季沖

(華東交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江西 南昌 330013)

宋代中后期，朱熹、張栻等各立門(mén)戶(hù)，理學(xué)呈現(xiàn)出鼎盛局面。理學(xué)逐漸成為宋代文化的主流思潮，與儒釋道并稱(chēng)，發(fā)展到南宋呈現(xiàn)出繁榮的局面。隨著理學(xué)逐漸發(fā)展，文人思想活躍，學(xué)派分立，傳統(tǒng)儒學(xué)趨向于哲學(xué)，各種文學(xué)染上了較為普遍的理性色彩。理學(xué)思想體系的形成，對(duì)辛棄疾產(chǎn)生重大影響，在稼軒詞詞學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，包含了對(duì)理學(xué)思想的初期接受到后期繼承，將理學(xué)意蘊(yùn)逐漸納入詞學(xué)中。

稼軒詞；理學(xué)思想；接受與發(fā)展

辛棄疾不僅以輝煌的詞作豐富了我國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)，更重要的是他的愛(ài)國(guó)之心在文學(xué)史上產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。辛棄疾作為一名愛(ài)國(guó)志士，雖然一生仕途坎坷，但是他始終置身于民族壓迫的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中，以抗金志士的襟懷和出色的文學(xué)功底創(chuàng)作了大量愛(ài)國(guó)詞作。其詞作表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)撼動(dòng)人心的社會(huì)主題，成功地體現(xiàn)了時(shí)代的脈搏。在辛棄疾致力于愛(ài)國(guó)詞的寫(xiě)作期間，得到志同道合的詞友陳亮、韓元吉、劉過(guò)等人的呼應(yīng)，他們引吭高歌，使南宋詞壇形成了一個(gè)創(chuàng)作傾向大體相同的愛(ài)國(guó)詞派。

一、稼軒詞與理學(xué)思想的淵源

南渡初期，文人們經(jīng)歷了靖康之難，深受外族勢(shì)力的侵?jǐn)_，許多文人的政治、學(xué)術(shù)主張以理學(xué)語(yǔ)論入詞，在南宋幾代詞人間傳承，南宋詞人創(chuàng)作表現(xiàn)出濃厚的理學(xué)思想，但是他們的理學(xué)思想在作詞中痕跡并不明顯。辛棄疾作詞能涵養(yǎng)義理，與南渡后期蘇學(xué)的復(fù)興有緊密的聯(lián)系。

首先，南宋初中期詞人，以解經(jīng)口吻進(jìn)行經(jīng)義闡釋?zhuān)瞥缣K東坡詞作。另外，當(dāng)時(shí)湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)影響深遠(yuǎn)，將蘇軾的義理之學(xué)廣泛傳播，這樣對(duì)東坡詞正統(tǒng)化也起了重要作用。辛棄疾南歸以后與湖湘學(xué)派一些代表人物交游甚密，因此受其影響較深。從辛棄疾所作《祭呂東萊文》可以看出其與湖湘學(xué)派代表張栻的關(guān)系非同一般，“棄疾半世傾風(fēng)，同朝拖契，嘗從游于南軒，蓋于公而敬畏”。[1]其次，辛棄疾當(dāng)時(shí)任職于湖湘地區(qū)，和湖湘人士有廣泛交往，如與張孝祥、胡寅、陸游、徐安國(guó)等詞人交游甚廣。辛棄疾經(jīng)常參加徐安國(guó)、韓淲等人舉辦的文學(xué)活動(dòng)，在酬唱中所渲染的理學(xué)思想，辛棄疾已深深地吸收。在之后辛棄疾創(chuàng)作中將朱熹、陸九淵的理學(xué)氣息，揉之以入詞，化為情趣。

二、理學(xué)思想對(duì)稼軒詞的影響

1．理學(xué)對(duì)辛棄疾詞“氣”本論的影響

辛棄疾以“氣”為體，把自己的正氣注入詞中，轉(zhuǎn)化為文學(xué)。所以謝章鋌《賭棋山莊詞話》卷一：“學(xué)稼軒者，胸中必先具一股真氣、奇氣?！倍韺W(xué)家視自然天地為一個(gè)圓，此圓包羅萬(wàn)象又統(tǒng)一于氣。[2]辛棄疾和理學(xué)家都主張把“氣”提升到宇宙本體的高度來(lái)闡發(fā)其與萬(wàn)物的生成關(guān)系。范開(kāi)《稼軒詞序》：“稼軒意不在作詞，而其氣之所充，蓄之所發(fā)，詞不能不爾?！盵3]辛棄疾詞極豪雄而意極悲郁，陳廷焯《白雨齋詞話》：“蘇辛并稱(chēng)，然兩人絕不相似，魄力之大，蘇不如辛，氣體之高，辛不逮蘇遠(yuǎn)矣?！盵4]294辛詞體現(xiàn)了奔放豪爽、瞬息萬(wàn)變的感情，如《破陣子》“醉里挑燈看劍”以及《鷓鴣天》“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫”之類(lèi)。

2．理學(xué)對(duì)辛棄疾創(chuàng)作方法的影響

辛棄疾讀書(shū)廣博，無(wú)論經(jīng)史子集還是古今體詩(shī)句，信手拈來(lái)，這樣不僅繼承蘇軾打破詩(shī)詞界限的作法，又達(dá)到詩(shī)詞散文相合一的境界。

《永遇樂(lè)》：“千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處，舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎，元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓，憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？”

詞中引用了宋文帝北伐失敗，登烽火樓北望懺悔，又用了霍去病當(dāng)年消滅匈奴，結(jié)果反而慌張?zhí)优艿牡涔?。這些典故的應(yīng)用，影射了南宋時(shí)期政治動(dòng)蕩，受外族勢(shì)力侵?jǐn)_的局面。因?yàn)檫\(yùn)用貼切，能給人以許多啟發(fā)。

在南宋理學(xué)影響下，辛棄疾詞法另一個(gè)重要表現(xiàn)是引經(jīng)據(jù)典、蘊(yùn)義理于詞作。《雨村詞話》：“辛稼軒詞肝膽激烈，有奇氣，腹有詩(shī)書(shū)，足以運(yùn)之，故喜用《四書(shū)》成語(yǔ)，如自己出，如今日既盟之后，賢哉回也，先覺(jué)者賢乎等句，為詞家另一派。”主要有兩種情況：一是用經(jīng)傳用語(yǔ)以入詞，表現(xiàn)出儒家言志色彩：

《木蘭花慢·題廣文克明菊隱》：“我無(wú)可無(wú)不可，意先生，出處有如丘”化用《論語(yǔ)》：“我則異是，無(wú)可無(wú)不可”；

《踏莎行·和趙興國(guó)》“吾道悠悠，憂(yōu)心悄悄”，化用《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》“憂(yōu)心悄悄，慍于群小”；

《沁園春·和吳子似》“搔首踟躕，愛(ài)而不見(jiàn)，要得詩(shī)來(lái)渴望梅”化用《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”。

其次是將理學(xué)用語(yǔ)入詞，表現(xiàn)出濃厚的理蘊(yùn)情趣：

《玉樓春》“學(xué)窺圣處文章古，清到窮時(shí)風(fēng)味芳。”朱熹：“圣處應(yīng)無(wú)數(shù)，書(shū)來(lái)肯見(jiàn)私”，辛詞亦具此意；

《漁家傲》：“道德文章傳幾世，到君合上三臺(tái)位”。對(duì)照朱熹《讀唐志》：“然彼知政事禮樂(lè)之不可不出于一，而未知道德文章之不可使出于二也”；

《念奴嬌·用韻答傅先之》“君詩(shī)好處，似鄒、魯儒家”，朱熹《祭劉恭夫樞密文》“禮賢勸學(xué)，導(dǎo)和致豐。報(bào)政三年，鄒、魯其風(fēng)”。

辛詞引經(jīng)據(jù)典、蘊(yùn)義理于詞作和理學(xué)家主張的情義理蘊(yùn)似乎同出一轍，義理蘊(yùn)含沒(méi)有區(qū)別。該詞法不僅被辛棄疾運(yùn)用，并被南宋時(shí)期其他詞人進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，如趙善扣，陳亮、揚(yáng)炎正、劉過(guò)等人。這派詞人的共同特點(diǎn)以家國(guó)之念，經(jīng)濟(jì)之懷入詞，詞更加散文化、議論化，雖然缺少了雕琢，但是詞風(fēng)粗豪恣肆。

3．理學(xué)對(duì)辛棄疾主體內(nèi)涵的影響

辛棄疾與理學(xué)人物交往，這些交往對(duì)辛棄疾的文學(xué)創(chuàng)作有較為重要的影響。其主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：其一，南宋朱程理學(xué)以《春秋》和《禮記》的復(fù)仇大義作為所在時(shí)代的正理，受到當(dāng)時(shí)不同階層人士的認(rèn)同。辛棄疾作為一名抗金愛(ài)國(guó)詞派代表人物，經(jīng)常與張栻、呂祖謙等理學(xué)人士交游，他們主張理學(xué)宣揚(yáng)的復(fù)仇大義，更加加強(qiáng)了辛棄疾抗金之志。其二，理學(xué)主張?zhí)烊撕弦坏那楦畜w驗(yàn)，從仁的境界中超脫世俗功利，不依賴(lài)外部事物而注重自我精神得到滿(mǎn)足。因此在辛棄疾詞中，常表現(xiàn)出超然物外，返璞歸真的主旨，比如《偶作》：“我知簞瓢真樂(lè)處，讀《書(shū)》執(zhí)《禮》《易》《春秋》”；《蘭陵王·賦一丘一壑》：“看天闊鳶飛，淵深魚(yú)躍，西風(fēng)黃菊香噴薄?！盵5]224辛棄疾與宋代理學(xué)家主張的注重倫理道德，強(qiáng)調(diào)超越身外之物，注重精神滿(mǎn)足，講究個(gè)體與社會(huì)的辯證關(guān)系等觀點(diǎn)相同。

三、稼軒詞對(duì)理學(xué)思想的繼承

宋代理學(xué)家普遍追求進(jìn)入天人而不自得的人生境界。宋人通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的言談涵泳，長(zhǎng)期體味，涵養(yǎng)心性從而達(dá)到悟道境界。只有心胸透脫，有仁者胸懷，才能不滯于常理常態(tài)，發(fā)現(xiàn)自然之活潑生機(jī)，萬(wàn)物之內(nèi)在理趣。如此自然涉筆成趣，異于常情，自然高妙?！敖截M無(wú)意，邀我覓新詩(shī)”。萬(wàn)物生生滅滅，或榮或枯，都是自然造化，要以理觀物，以性觀心，自然理學(xué)家也有情感起波瀾的時(shí)候，或者是學(xué)道有得時(shí)的頓悟，或是登山臨水時(shí)對(duì)勝景的喜愛(ài)，或是四時(shí)變化，草木枯榮的心靈顫動(dòng)，都促使他們吟詠。如楊萬(wàn)里：“漏泄者光有阿享，一雙詩(shī)眼太乖生。草木未響渠先覺(jué)，不待黃鸝第一聲?！盵6]8稼軒在后期詞創(chuàng)作中，主要分為愛(ài)情詞、田園詞、愛(ài)國(guó)詞，這些詞繼承了南宋理學(xué)思想，比如：

1．理學(xué)思想下的田園詞

宋代文學(xué)著重理性，但并不排斥情感抒發(fā)，宋詞的抒情性，可謂“深情婉至，摹寫(xiě)殆盡”。

農(nóng)村詞《清平樂(lè)·村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬?！?/p>

觀物吟詠，所作之詞自然感情恬淡，但表現(xiàn)的是理學(xué)所倡導(dǎo)的道德人格境界。

詞學(xué)創(chuàng)作可以吟詠性情，這為詞學(xué)與理學(xué)找到相同點(diǎn)。一是演繹理學(xué)思想的性理詩(shī)，二是山水景物詩(shī)。

2．理學(xué)思想下的愛(ài)國(guó)詞

在接受經(jīng)典義理的過(guò)程中，辛棄疾思想超出了現(xiàn)實(shí)層面，將附著于時(shí)政之用的理性層面加以發(fā)揮。因此我們?cè)谛猎~中?？吹饺绻ιw一世的大禹，金戈鐵馬的孫權(quán)、劉裕，功成身退的范蠡，懷忠被讒的屈原，在這些人物身上，凝聚了辛棄疾的理想，滲透著作者的憂(yōu)憤與同情思想。辛詞借古代名將寄托了自己的理想，還描繪了詞人的自我形象：

《滿(mǎn)江紅》：“漢水東流，都洗盡髭胡膏血。人盡說(shuō)，君家飛將，舊時(shí)英烈；破敵金城，雷過(guò)耳，談兵玉帳冰生頰?！?/p>

《八聲甘州·夜讀李廣傳》：“故將軍飲罷夜歸來(lái)，長(zhǎng)亭解雕鞍，恨灞陵醉尉，匆匆未識(shí)，桃李無(wú)言。射虎山橫一騎，裂石響驚弦?！?/p>

辛棄疾作為一名文人士大夫，以主人翁的姿態(tài)為祖國(guó)、民族的命運(yùn)而謀劃，社會(huì)角色意識(shí)十分明顯。作為一名統(tǒng)兵將領(lǐng)，辛棄疾創(chuàng)作的詞中閃耀著軍人形象，滲透著軍人意識(shí)，其慷慨豪雄的詞風(fēng)，顯現(xiàn)出軍人的氣質(zhì)。

抗戰(zhàn)詞《破陣子》：“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里風(fēng)麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生?！?/p>

3．理學(xué)思想下的愛(ài)情詞

理學(xué)家追求誠(chéng)、仁、樂(lè)統(tǒng)一的人生境界，這個(gè)境界以倫理道德的善為根本，通過(guò)以理節(jié)情的修養(yǎng)功夫，從而達(dá)到從心所欲而不逾矩的心理，天人合一的狀態(tài)。所以理學(xué)不僅是具有實(shí)踐理性精神的倫理哲學(xué)，也體現(xiàn)為一種尋求成圣成賢的人生追求。

《祝英臺(tái)近》：“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦。怕上層樓，十日九風(fēng)雨。斷腸片片飛紅，都無(wú)人管，更誰(shuí)勸，流鶯聲住。鬢邊覷，試把花卜歸期，才簪又重?cái)?shù)。羅帳燈昏，哽咽夢(mèng)中語(yǔ)；是他春帶愁來(lái)，春歸何處？卻不解，帶將愁去?！?/p>

辛棄疾發(fā)揚(yáng)了蘇軾變革詞的傳統(tǒng)，創(chuàng)作中蘊(yùn)含理學(xué)，在南宋中期把豪放詞的創(chuàng)作推向了藝術(shù)高峰，完成了詞體和詞風(fēng)的大解放。在他所處的特殊時(shí)代環(huán)境下，辛棄疾創(chuàng)作的一部分詞表達(dá)了他的愛(ài)國(guó)情懷與抗敵之志。也正是由于其特殊的人生經(jīng)歷和所處的時(shí)代環(huán)境，造就了辛詞特殊的風(fēng)貌。辛棄疾立足現(xiàn)實(shí)，關(guān)懷國(guó)事，創(chuàng)作了大批激動(dòng)人心的優(yōu)美詞作，這在文學(xué)史上是引人稱(chēng)贊的。作為一名軍事家、政治家、文學(xué)家，人們談到辛棄疾，必然把他與抗金起義相聯(lián)系。大量辛詞融合了理學(xué)詞派特色，借助理學(xué)闡釋作者觀點(diǎn)，往往又超越了理學(xué)詞派。

[1]辛棄疾．辛棄疾全集[C]．徐漢明，?？保啥迹核拇ㄎ乃嚦霭嫔纾?994.

[2]胡云真．宋詞選[M]．上海：上海古籍出版社，1982.

[3]唐圭璋．全宋詞[Z]．北京：中華書(shū)局，1998.

[4]葛曉音．唐詩(shī)宋詞十五講[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[5]張春義．宋詞與理學(xué)[M]．浙江：浙江大學(xué)出版社，2008.

[6]劉乃昌．辛棄疾集[M]．南京：鳳凰出版社，2014.

InfluencesofNeo-ConfucianThoughtonWritingofCiPoemsofJiaxuan

Wu Changlin, Tang Jichong

(School of Humanities and Social Sciences，East China Jiaotong University, Nanchang, Jiangxi 330013，China)

In the middle and the late Song Dynasty, ZhuXi, ZhangShi established their own theoretical school of thoughts, and the Neo-Confucianism gradually became the mainstream of traditional culture in the Song Dynasty. With the development of Neo Confucianism, the literati thought was active and various kinds of literature have more general rational colors. The formation of Neo-Confucianism had a great influence on Xin Qiji’s writing of Ci poems. His writing of Ci poems included the acceptance of Neo-Confucianism and the inheritance of Neo-Confucianism, which is gradually incorporated into the study of Ci poems.

Ci poems of Jiaxuan; Neo-Confucian thought; acceptance and development

I206.2

：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

1672-6758(2017)09-0115-4

吳昌林，博士，教授，華東交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院。 唐季沖，碩士，華東交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院。

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