小說中中國園林與英國莊園的文化意蘊(yùn)比較

吳 靜

(湘潭大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

小說中中國園林與英國莊園的文化意蘊(yùn)比較

吳 靜

(湘潭大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

中國園林和英國鄉(xiāng)村莊園分別是中、英兩國建筑史上極具代表性的建筑類型之一，同時(shí)也是兩國文學(xué)史上非常典型的建筑意象。在小說中，這兩種建筑不僅用來為文本的敘事服務(wù)，同時(shí)也通過其自身所蘊(yùn)含的深厚的文化內(nèi)涵豐富文本的意義，具有高度的美學(xué)價(jià)值。

中國園林；鄉(xiāng)村莊園；小說；文化意蘊(yùn)

引言

縱觀中英兩國的文學(xué)史，不論是在中國先秦時(shí)期的諸子百家散文中，還是在英國的古典史詩巨作《貝奧武甫》中，我們都可以找到許多有關(guān)建筑的描寫。在文學(xué)作品中，這些建筑意象或作為故事發(fā)生的空間背景，或用來烘托氣氛，但它們的作用不僅限于此，它們還可以通過語言文字反映的自身背后所蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵。

中國園林和英國鄉(xiāng)村莊園分別是兩國小說中典型的建筑意象，同時(shí)也是兩國建筑史上極具代表性的建筑類型之一。中國的園林建筑，始于秦漢，興于隋唐，成熟于明清；英國的鄉(xiāng)村莊園始于中世紀(jì)，興盛于1688年光榮革命之后，并于18、19世紀(jì)達(dá)到巔峰。園林和鄉(xiāng)村莊園這兩類建筑不僅與人們的日常生活密切相關(guān)，同時(shí)還具有高度的美學(xué)價(jià)值及文化意義。

一、小說中園林與莊園的書寫方式

在中國古典文學(xué)作品中，園林建筑是一個(gè)非常常見的建筑意象。明清以前，由于小說在中國還未成為主流的文學(xué)形式，園林建筑意象主要出現(xiàn)在詩歌和繪畫中。到明清時(shí)期，小說成為主流的文學(xué)形式，園林建筑意象便頻繁出現(xiàn)在小說文本中，如《西游記》《水滸傳》《金瓶梅詞話》《紅樓夢》等，其中以《紅樓夢》中的大觀園最為典型。相較于中國，英國的小說發(fā)展比較晚，到十七世紀(jì)中葉，小說才開始作為一種文學(xué)體裁在英國文學(xué)史上綻放異彩。[1]7因此，早期的莊園建筑意象主要存在于詩歌和戲劇中，到17世紀(jì)鄉(xiāng)村莊園的形象才開始頻繁地出現(xiàn)在英國小說中，如中國讀者比較熟悉的《簡·愛》《傲慢與偏見》《曼斯菲爾德莊園》《霍華德莊園》《舊地重游》等。需要注意的是，雖然這兩種建筑都是供人休閑居住的，但兩國小說中的建筑書寫方式卻截然不同，而這主要是由兩國的主流思維方式所決定的。

1.寫意的園林

中國古典小說中的園林建筑書寫偏感性化，其特點(diǎn)之一就是務(wù)虛，即我們通常所說的“寫意”。“寫意”原是中國傳統(tǒng)繪畫手法中的一種，這種繪畫手法強(qiáng)調(diào)空靈和神似，因此這類繪畫作品傳遞出來的往往是一種朦朧美，至于到底美在何處則需觀者自己去斟酌體味。

文學(xué)作品中的“寫意”雖與繪畫手法中的“寫意”有所不同，但是這兩種藝術(shù)手法的美學(xué)目標(biāo)卻是一致的，即營造一種意境美。如《紅樓夢》第十七回中對大觀園中的園林建筑描寫：“……說著，進(jìn)入石洞來。只見佳木蘢蔥，奇花熌灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐……”[2]200文中作者通過一系列抽象的描繪，勾勒出一幅宛如仙境的畫面，但是這種美妙的場景是建立在讀者的想象之上的，因?yàn)檫@段文字雖點(diǎn)出了具體的景，卻鮮少有信息能夠告訴讀者景觀的具體方位、大小、顏色、數(shù)量等。因此，經(jīng)由作者的描寫整個(gè)場景整體呈現(xiàn)出一種抽象的美感。這便是中國文學(xué)作品中建筑書寫的一大特色，作者通過寫意的方式將自己的情感和審美情趣融入到景象之中，而其目的就在于讓讀者產(chǎn)生情感和美學(xué)上的共鳴。

2.寫實(shí)的莊園

英國文學(xué)作品中的莊園書寫注重寫實(shí)，具有理性化的特點(diǎn)。自古希臘時(shí)期開始，希臘哲學(xué)家便提出了“理性”這一概念。后來，隨著西方哲學(xué)家對理性的不斷發(fā)展，理性主義思想也逐漸為歐洲大陸和英倫群島上的國家所承襲。經(jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，理性主義思想更是在西方人的思想中扎了根。

作為“歐洲第一個(gè)筑起現(xiàn)代理性思維方式的民族”，[2]200英國人早已將理性思維滲透到他們生活中的每一個(gè)領(lǐng)域，即便是文學(xué)作品中的建筑書寫也不例外。如英國二十世紀(jì)著名諷刺小說家伊夫林·沃的《舊地重游》中對布賴茲赫德莊園平臺(tái)的描寫:“……它坐落在巨石的壁壘上，俯瞰著湖水。……平臺(tái)由兩排柱廊環(huán)抱，在亭子外，歐椴樹一直延伸到林木繁茂的山坡上。平臺(tái)有一部分鋪了地面，另一部分辟為花壇和用矮小的黃楊拼成的阿拉伯圖案；稍高些的黃楊長成密密麻麻的樹籬，圍城一個(gè)很寬的橢圓形，中間還插進(jìn)一些壁龕，并且散置著一些雕像，橢圓形的中央噴出一股泉水，它聳立在這片壯觀的園地上。……”[3]203-277整段描寫文字都建立在作者對建筑的視覺印象及真實(shí)的描繪之上，沒有經(jīng)過任何的藝術(shù)手段的加工和改造，同時(shí)也并未摻雜作者任何的情感和審美情趣。作者所做的就是真實(shí)的展現(xiàn)出作者噴泉原本的樣子，至于這座噴泉是美是丑則由讀者自己決定。

二、小說中園林與莊園的風(fēng)格呈現(xiàn)

1.園林:道家精神的表達(dá)

中國古代建筑類型眾多且具有明顯的地域特色，若按其風(fēng)格進(jìn)行分類，非筆者寥寥數(shù)筆可為，但如果從人文的角度來看，我們大致可將這些建筑分為兩類：一類是反映了儒家文化體制的建筑；一類是反映老莊精神的建筑。[4]80-337自漢代開始，儒家思想便成為中國封建思想文化的正統(tǒng)，隨著統(tǒng)治階級對這一正統(tǒng)思想的不斷維護(hù)和強(qiáng)化，它已經(jīng)滲透到中國人生活的各個(gè)角落，就連建筑也不例外。

《紅樓夢》中的寧國府和榮國府這兩所府邸便是反映儒家文化體制的代表性建筑。細(xì)讀小說文本中對這兩所府邸的描述，讀者便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩所府邸最大的特色就是講求對稱、規(guī)整。由于儒家文化強(qiáng)調(diào)君君臣臣、父父子子這類規(guī)范，因此作為皇帝臣子的賈家其府邸也必然是同儒家文化中的三綱五常相照應(yīng)的。遵照儒家文化體制建造的房子固然呈現(xiàn)出一種井然的秩序感，但這種建筑往往會(huì)讓人感覺非常無趣，甚至?xí)咕幼≌吒杏X受到壓抑和束縛。為了逃避這種壓抑感和束縛感，古人便將體現(xiàn)老莊思想的園林建筑融入到儒家建筑中，即在儒家建筑中融入代表自由的道家元素?！都t樓夢》中大觀園便是這兩種文化融合的范例之一。

大觀園是賈家為迎接貴妃賈元春回家省親而建別墅，因此，這座建筑中必須要有反映儒家文化體制的元素，但作為別墅它也必須要有能夠供人休閑、娛樂的空間，即需要有反映道家自由精神的元素包含其中。根據(jù)小說中的描述，可知大觀園的正門往北是一條筆直的路，通往正殿、大觀樓。這一部分的建筑設(shè)計(jì)比較規(guī)整，因?yàn)樗怯淤F妃的主干道，屆時(shí)迎接貴妃的人會(huì)列在路的兩側(cè)。而大觀樓后面的部分則布滿曲曲折折的小路，它將儒家建筑中所有的規(guī)矩、工整拋掉了，因?yàn)楹竺孢@一部分是用來供人娛樂的。

曲曲折折的大觀園與方方正正的榮國府、寧國府形成了鮮明的對比。這種設(shè)計(jì)的目的在于讓身處其中的人放下儒家文化對人的種種束縛。身處大觀園中的賈寶玉是自在的，在這里他可以短暫的逃離父親的管制，逃離封建儒家觀念里的條條框框。從某種意義上來說，中國的園林建筑就是要把人從傳統(tǒng)封建禮教的嚴(yán)苛束縛中解救出來，讓人得到疏解、釋放。如果單從建筑的發(fā)展歷史上去看，園林僅僅只是一種建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格，但如果從人文的角度來看，園林則是對中國傳統(tǒng)儒家文化的一種解放和救贖。

2.莊園：神學(xué)思想的表征

傳統(tǒng)的英國鄉(xiāng)村莊園沒有固定的建筑規(guī)范，且具有鮮明的時(shí)代特色和濃厚的宗教色彩。因此，在眾多的鄉(xiāng)村莊園文學(xué)作品中被書寫的莊園風(fēng)格也各不相同，比較常見的為哥特式、都鐸式、巴洛克式這三類。雖然這些莊園建筑風(fēng)格眾多、各有千秋，但這些風(fēng)格所想表達(dá)的終極思想?yún)s是一致的，即表達(dá)對上帝神圣地位的崇敬。

英國是一個(gè)宗教氛圍非常濃厚的國家，自公元五世紀(jì)基督教便開始傳入大不列顛，到651年基督教已經(jīng)在英格蘭牢固的建立起來。在中世紀(jì)封建王權(quán)和教會(huì)的沖突中，封建君主為了保全和穩(wěn)固自己的權(quán)力地位，利用基督教為其進(jìn)行思想統(tǒng)治服務(wù)。在這一過程中，基督教思想為英國國王的統(tǒng)治提供了強(qiáng)大的精神支持，同時(shí)也滲透到英國人生活的各個(gè)方面，建筑便是其中的一面。

英國小說中的莊園建筑，不僅是小說人物居住、活動(dòng)的空間場所，同時(shí)也是小說人物宗教觀念和審美情趣的物質(zhì)表征。如被譽(yù)為英國版紅樓夢的《舊地重游》中馬奇梅因家的布賴茲赫德莊園。作為天主教貴族，馬奇梅因侯爵家的莊園從外觀到內(nèi)部裝飾無一不都透露出這個(gè)家庭的天主教信仰和宗教審美趣味。然而，虔誠的天主教徒并不滿足于此，他們甚至在家中建了一座奢華的小教堂。每當(dāng)這個(gè)家庭陷入危機(jī)時(shí)，馬奇梅因夫人就會(huì)帶著孩子到家中的小教堂為家人祈禱。在整部小說中，布賴茲赫德莊園作為馬奇梅因家的住宅一方面是其財(cái)富和權(quán)勢的象征，一方面則是其信仰和審美趣味的物質(zhì)表征。

其實(shí)，不論是哥特式、都鐸式還是巴洛克式，這些莊園的建造風(fēng)格都蘊(yùn)含著對上帝和基督教信仰的崇敬。英國人熱衷于建造奢華又富有宗教內(nèi)涵的鄉(xiāng)村莊園，是因?yàn)樗麄兿朐谧约旱淖≌袪I造一種宗教氛圍，這樣他們便能隨時(shí)在自己的家中為家族的幸福祈禱，仿佛這樣就能洗刷自身的罪惡，獲得上帝的救贖。

三、小說中園林與莊園的精神表達(dá)

1.園林：山水情懷的寄托

不論是中國的園林建筑還是英國的鄉(xiāng)村莊園，文人們將它們書寫進(jìn)文本不僅是為了頌揚(yáng)它們的富麗堂皇，更是為了傳遞這些建筑景觀背后所蘊(yùn)含的深厚的價(jià)值觀念和文化意義。現(xiàn)實(shí)中的中國園林是滲透了濃濃詩情的微型自然，它源于中國古代知識(shí)分子對自然美和理想境地的體悟和追尋，而小說中的園林更是透著盈盈詩意之美。在中國古典小說中，作者更是將“一壺天地”的園林作為縮小了的微型宇宙來寄情怡性。

《紅樓夢》中的大觀園便是賈政怡情寄性、釋放自我的空間。朝堂上身為臣子，他要時(shí)刻謹(jǐn)慎小心、虛偽應(yīng)酬；府中身為一家之主，他要時(shí)刻維持自己作為一家之主的威嚴(yán)，因此平日里賈政是很難做自己的。但是作為一名知識(shí)分子，賈政也有著自己對于山水詩情的向往。于是，當(dāng)家中豢養(yǎng)的門客提議為大觀園題詞時(shí)，他欣然答應(yīng)了。游園的這一天，賈政仿佛卸下了面具和偽裝，單純的以一個(gè)文人的姿態(tài)同兒子寶玉、門客進(jìn)行詩文上的交流。身處大觀園的賈政似乎被解放了，他超越了那個(gè)政治和倫理意義上的自我，在大觀園中一洗塵俗，回復(fù)到自己本真的狀態(tài)。

翻看中國文學(xué)史，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)小說中的園林建筑往往被當(dāng)做撫慰心靈的圣地。小說中的知識(shí)分子在面對生活中的失意和不濟(jì)時(shí)，常常會(huì)在園林中尋找情感的慰藉。因?yàn)閳@林不僅給予他們美的享受，更給予他們自由。在這片自由的空間里，他們把自己的情感寄托給園林，并在山水詩情中治愈心靈。

2.莊園：貴族價(jià)值觀的象征

林語堂先生曾說“世界大同的理想就是生活在英國的鄉(xiāng)村，屋子里裝著美國的水、電、煤氣管子，請個(gè)中國廚子，再找個(gè)法國情人?！痹诹终Z堂先生看來，英國的鄉(xiāng)村是最宜居的場所。的確，英國的鄉(xiāng)村風(fēng)景優(yōu)美、環(huán)境優(yōu)雅，非常適合居住。但是英國人如此熱衷在鄉(xiāng)村建造莊園而不是同法國人那樣將住宅建造巴黎這樣的大城市當(dāng)中，絕不僅僅是因?yàn)猷l(xiāng)村的宜居性。

鄉(xiāng)村莊園是英國貴族才能負(fù)擔(dān)得起的建筑，貴族們在鄉(xiāng)村建造莊園并使其成為自己的領(lǐng)土范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)中心、社交中心、休閑中心。在他們的鄉(xiāng)村領(lǐng)地中，他們儼然一位小國君主。伊夫林·沃在《舊地重游》中描繪的布賴茲赫德莊園便是如此。布賴茲赫德莊園是當(dāng)?shù)卮迕竦慕?jīng)濟(jì)中心，馬奇梅因家的主人是他們的領(lǐng)導(dǎo)者。在村民們的心中，馬奇梅因家是優(yōu)雅和高貴的象征。因此，即使馬奇梅因侯爵在意大利多年，當(dāng)他重回莊園時(shí)，附近的村民還是以熱情的方式迎接他的歸來。盡管那時(shí)二戰(zhàn)的硝煙已經(jīng)逐漸蔓延開來，“馬奇梅因侯爵重歸故里卻是鄰居鄉(xiāng)里們的頭等大事”。[5]133-138

在英國，不論是在小說中還是現(xiàn)實(shí)生活中，鄉(xiāng)村莊園不僅意味著鄉(xiāng)間的一棟大房子，它更是一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化存在，體現(xiàn)著英國人與土地、社會(huì)的和諧關(guān)系。隨著歷代文人對鄉(xiāng)村莊園的書寫和頌揚(yáng)，鄉(xiāng)村莊園逐漸成為了英國人典雅的傳統(tǒng)道德和秩序的象征。例如簡·奧斯汀的《艾瑪》中奈特利家族的莊園就被看作是其主人優(yōu)雅品位與高尚德行的象征；而《曼斯菲爾德莊園》更是直接以鄉(xiāng)村莊園為小說名。當(dāng)主人托馬斯爵士外出，莊園事務(wù)陷人混亂，而當(dāng)主人回歸之后，莊園的秩序便得以恢復(fù)，在這部作品中莊園成為正統(tǒng)秩序與傳統(tǒng)道德的符號。在伊夫林·沃的《舊地重游》中，莊園的象征意味更為濃厚，莊園成為了英國民族認(rèn)同和社會(huì)的象征。[5]

結(jié)語

在兩國歷代文人對園林和鄉(xiāng)村莊園的不斷描摹和書寫中，園林和鄉(xiāng)村莊園逐漸超越其物質(zhì)層面的存在，成為各自民族精神的象征和物質(zhì)載體。不論是在現(xiàn)實(shí)生還是文學(xué)作品中，園林和莊園都不再只是由物質(zhì)構(gòu)成的供人居住的空間框架，他們的存在已經(jīng)上升到文化和精神的層面，成為是各自文化的物質(zhì)載體。

[1]高繼海. 英國小說 [M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2003.

[2]曹雪芹. 紅樓夢[M]. 北京：人民文學(xué)出版社,2001.

[3]錢乘旦，陳曉律. 英國文化模式溯源[M]. 上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社, 2003.

[4]伊夫林·沃. 舊地重游[M]. 趙隆勷，譯. 南京：譯林出版社，2009.

[5]王卉. 從《故地重游》到《去日留痕》凸顯出的英國性的轉(zhuǎn)變[J]. 外語學(xué)刊,2014(1).

ComparisonofCulturalImplicationsBetweenChineseGardenandBritishManor

Wu Jing

(School of Foreign Language，Xiangtan University, Xiangtan, Hu’nan 411105，China)

Classical Chinese garden and British manor are respectively one of the most typical buildings in each country’s architecture history, and they are also the typical building images in each country’s history of literature. These two kinds of building images, in novels, have great aesthetic significance and they not only contribute to the narration of story, but also reflect the profound cultural significance behind themselves.

Chinese garden; England manor; novels; cultural implications

I0-03

：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

1672-6758(2017)09-0111-4

吳靜，在讀碩士,湘潭大學(xué)外國語學(xué)院。

ClassNo.:I0-03DocumentMark：A