《察世俗每月統(tǒng)記傳》與《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》比較研究

姚子健

(洛陽(yáng)理工學(xué)院 圖書館，河南 洛陽(yáng) 471023)

【史海鉤沉】

《察世俗每月統(tǒng)記傳》與《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》比較研究

姚子健

(洛陽(yáng)理工學(xué)院 圖書館，河南 洛陽(yáng) 471023)

19世紀(jì)傳教士報(bào)刊是中國(guó)新聞史研究的重要內(nèi)容，孕育了中國(guó)近代報(bào)刊?！恫焓浪酌吭陆y(tǒng)計(jì)傳》是第一份中文刊物，首開近代新聞史先河。而清末影響最大、發(fā)行最廣、時(shí)間最長(zhǎng)的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》則是近代傳教士報(bào)刊發(fā)展的最高峰。對(duì)這一首一高兩份刊物進(jìn)行對(duì)比，可以看出19世紀(jì)傳教士報(bào)刊從純宗教性刊物向現(xiàn)代報(bào)刊發(fā)展的世俗化趨勢(shì)：傳播者由洋人主辦主筆到華人主編主筆；傳播對(duì)象由底層逐步上移到中上階層的士人、官僚；傳播渠道由海外逐步發(fā)展到沿海和內(nèi)地；傳播內(nèi)容由傳教義到報(bào)新聞的世俗化轉(zhuǎn)變，由介紹科學(xué)到引入社會(huì)學(xué)以傳播思想；傳播效果從默默無(wú)聞到朝野關(guān)注。近代傳教士報(bào)刊既是西學(xué)東漸影響中國(guó)的重要媒介，其自身也為中國(guó)的傳播環(huán)境所改變，進(jìn)行了必要的調(diào)整。

新聞史；《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》；《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》

傳教士是最早進(jìn)入中國(guó)的外國(guó)人群體，借報(bào)刊*19世紀(jì)萌芽期近代中文報(bào)業(yè)的特征之一是“報(bào)紙”與“雜志”尚未嚴(yán)格區(qū)分，中國(guó)新聞史學(xué)界泛稱之為“報(bào)刊”?！安还苁菑陌婷嫘问交蛘邇?nèi)容的變化等方面來(lái)看，當(dāng)時(shí)的月刊與后來(lái)的日?qǐng)?bào)有前后相互影響與不易分割的關(guān)系?！?卓南生，《中國(guó)近代報(bào)業(yè)發(fā)展史：1815—1874》增訂版，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，緒論第5頁(yè)注釋1)本文沿襲中國(guó)新聞史學(xué)界的傳統(tǒng)，將這一時(shí)期的刊物泛稱為“報(bào)刊”。為媒介傳播其基督教義，最早將近代報(bào)刊的形式和制度引入中國(guó)，培養(yǎng)了第一批本土報(bào)刊人才，為國(guó)人第一次辦報(bào)高潮提供了準(zhǔn)備。同時(shí)其借報(bào)刊傳播思想、影響輿論、協(xié)調(diào)社會(huì)、檢查環(huán)境、開啟民智等，發(fā)揮了巨大的社會(huì)作用。他們的辦報(bào)實(shí)踐是新聞史研究的重要內(nèi)容。從1815年初創(chuàng)到19世紀(jì)末的鼎盛狀態(tài)，傳教士報(bào)刊在華逾百年，逐漸由純粹宗教刊物發(fā)展為介紹西方文明、注重新聞報(bào)導(dǎo)以及最后滲入政治影響的綜合報(bào)刊。《察世俗每月統(tǒng)記傳》(以下簡(jiǎn)稱《察世俗》)是中國(guó)第一份中文近代刊物，也是第一份傳教士報(bào)刊，開啟中國(guó)近代報(bào)刊歷史；《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》堪稱影響最大的傳教士報(bào)刊，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)。將這兩份報(bào)刊進(jìn)行對(duì)比，能夠理清當(dāng)時(shí)傳教士報(bào)刊的發(fā)展脈絡(luò)和業(yè)務(wù)變化特點(diǎn)，從而對(duì)傳教士報(bào)刊扮演的歷史角色獲得更深刻的認(rèn)識(shí)。

一、傳播者

傳教士報(bào)刊的主要傳播者當(dāng)然是受遣傳教士，他們經(jīng)歷了一個(gè)從獨(dú)立辦報(bào)到建立協(xié)會(huì)組織辦報(bào)刊的過(guò)程?！恫焓浪住纷鳛榈谝环葜形慕?，于1815年8月由傳教士馬禮遜創(chuàng)辦于馬來(lái)西亞的馬六甲州，米憐是具體負(fù)責(zé)人。他們雖受倫敦傳教會(huì)的派遣籌辦，卻沒有得到太多幫助，米憐幾乎是獨(dú)自開展業(yè)務(wù)。該刊每期5至7頁(yè)，約2 000字，初印500冊(cè)，后增至1 000冊(cè)，免費(fèi)在南洋華僑中散發(fā)，于1821年?？?，共出80多期[1]?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》于1869年由傳教士林樂知在上海創(chuàng)辦，并且依靠在華的教會(huì)團(tuán)體——廣學(xué)會(huì)，使報(bào)刊有穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)支持。廣學(xué)會(huì)是基督教許多宗派都參加的全國(guó)最大的教會(huì)出版機(jī)構(gòu)，是一個(gè)自發(fā)松散機(jī)構(gòu)。1891年，李提摩太接任總干事后，將工作重點(diǎn)放在廣學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上，借此宣揚(yáng)維新思想，以達(dá)到干預(yù)中國(guó)政治的目的。廣學(xué)會(huì)不但是各宗派參加的出版機(jī)構(gòu)，更是聯(lián)系各國(guó)駐華使館、商人的重要機(jī)構(gòu)。李提摩太非常注意利用該協(xié)會(huì)的社會(huì)資源籌措經(jīng)費(fèi)，結(jié)交中國(guó)上層人士，并且確定了面向中國(guó)官紳知識(shí)分子進(jìn)行文化傳播的定位。《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》隸屬于廣學(xué)會(huì)名下之后，其中涉及政治問題之文章如外交、政體、時(shí)事方面的評(píng)論等顯著增加，李提摩太等傳教士常以中國(guó)政府的局外“顧問”自居，熱衷于刊載評(píng)論中國(guó)時(shí)局的政論?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》是其廣學(xué)會(huì)影響中國(guó)政局目的的組織傳播的一部分。

也有部分華人參與了報(bào)務(wù)由基礎(chǔ)業(yè)務(wù)到編輯等的核心工作。《察世俗》創(chuàng)辦期間，主編主筆是米憐，華人梁發(fā)作為最早受洗的幫工主要負(fù)責(zé)排字印刷等基礎(chǔ)報(bào)務(wù)。到了《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》創(chuàng)辦時(shí)，華人知識(shí)分子已經(jīng)參與編輯、翻譯等核心工作中，并且大量投稿。其中最出色的中國(guó)編輯是蔡爾康、沈毓桂等人，他們大多是落榜或待考的秀才出身，精通國(guó)學(xué)，了解社會(huì)，在辦報(bào)實(shí)踐過(guò)程中又逐步了解西人和西方。在這些開眼看世界的先進(jìn)知識(shí)分子和傳教士們的通力合作之下，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》的文章更加貼近中國(guó)文風(fēng)，更加 “雅馴”，越來(lái)越為中國(guó)士人和官僚所接受和訂閱[2]。1894年，李提摩太和沈毓桂向林樂知舉薦蔡爾康正式出任《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》中文主筆，首開基督教報(bào)刊中文主筆先河。

二、傳播對(duì)象

傳播對(duì)象即受眾社會(huì)階層自下而上，由社會(huì)底層人民轉(zhuǎn)為士人知識(shí)分子。《察世俗》的創(chuàng)辦者米憐曾對(duì)其讀者進(jìn)行分析，認(rèn)為他們絕大多數(shù)是文化水平較低的底層體力勞動(dòng)者，工作占據(jù)了他們主要時(shí)間，所以不會(huì)閱讀太長(zhǎng)的文章。《察世俗》之每篇必不長(zhǎng)，也必不可難明白。由此可見早期傳教士報(bào)刊初入中國(guó)是以文化不高的底層民眾為主要受眾的，讀者數(shù)量發(fā)展緩慢。李提摩太接手《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》以后的第一項(xiàng)重大舉措，就是進(jìn)行了中國(guó)新聞史上第一次系統(tǒng)的受眾分析。他對(duì)中國(guó)和地方的高級(jí)文武官員、府學(xué)以上的禮部官員、舉人以上的在職在野的士大夫以及全國(guó)的秀才和應(yīng)試書生都做了統(tǒng)計(jì)，一共得出四萬(wàn)四千名的數(shù)字[3]。廣學(xué)會(huì)創(chuàng)始人韋廉臣說(shuō)：“很早以來(lái)中國(guó)人最大的特征就是注重學(xué)問……和榮譽(yù)，他們的英雄人物不是武士，甚至不是政治家，而是學(xué)者……這般士大夫們……事實(shí)上乃是這個(gè)帝國(guó)的真正的靈魂，我們要影響整個(gè)中國(guó)，就必須從他們下手，只有當(dāng)我們贏得士大夫的尊敬，我們?cè)谥袊?guó)事業(yè)才能順利進(jìn)行?！盵4]李提摩太接手廣學(xué)會(huì)總干事后，改變了《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》過(guò)去以中國(guó)基督教徒為主要受眾的辦報(bào)方針，轉(zhuǎn)而以中國(guó)的上層社會(huì)的官僚和士人知識(shí)分子為傳播對(duì)象，由他們?cè)偃ビ绊懟鶎用癖?。因此，傳教士?bào)刊的讀者和受眾階層經(jīng)歷了由下而上發(fā)展的特點(diǎn)。

三、傳播渠道

傳教士報(bào)刊的傳播共有以下幾方面的特點(diǎn)。

一是辦刊地點(diǎn)由境外到境內(nèi)，由南向北，進(jìn)入中國(guó)江浙經(jīng)濟(jì)富足地區(qū)。《察世俗》創(chuàng)建于馬六甲，其時(shí)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，受雍正禁教政策的影響，宗教刊物只能于中國(guó)周邊地區(qū)開辦、發(fā)行，偶爾通過(guò)商船和民間私人來(lái)往傳播至廣東、福建等沿海地區(qū)。而《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》則可以受中英北京條約和中法黃埔條約的保護(hù)，逐步深入到中國(guó)沿海和沿江的富足地區(qū)創(chuàng)辦，影響日巨。

二是由無(wú)新聞、文學(xué)性強(qiáng)的宗教刊物到欄目細(xì)分的綜合時(shí)政刊物。《察世俗》是月刊，農(nóng)歷月初出版，中國(guó)書本式樣，木板雕印。為了便于文化層次較低的讀者閱讀，文句右旁有圈點(diǎn)。這是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)首次出現(xiàn)在近代印刷物中。刊物發(fā)行全年合訂為一卷，并印有全年目錄。封面模仿中國(guó)古代線裝書，正中為報(bào)刊名稱，右側(cè)題“子曰多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，左下角署“博愛者纂”，最上端橫排中國(guó)農(nóng)歷出版年月，這樣的封面設(shè)計(jì)成為后世傳教士報(bào)刊在一段時(shí)間內(nèi)沿用的標(biāo)準(zhǔn)樣式。欄目設(shè)置上分類很少，除了介紹教義的文章和對(duì)話寓言故事以外，第6卷開始增設(shè)“全國(guó)各地紀(jì)略”一欄，介紹外國(guó)概況。《察世俗》沒有新聞欄目，只勉強(qiáng)登載過(guò)一條有關(guān)月食的消息，更談不上新聞時(shí)效性，不過(guò)還出現(xiàn)了中國(guó)新聞史上第一幅新聞插圖《事痘娘娘懸人環(huán)運(yùn)圖》。報(bào)刊文體上，傳教士報(bào)刊開始學(xué)習(xí)中國(guó)對(duì)話體和章回體寫作方法，采用講故事的辦法去寫作，文章篇幅一般較短小，由于讀者主要是下層勞動(dòng)者，語(yǔ)言也較為通俗易懂。

《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》也是月刊，其封面設(shè)計(jì)上延續(xù)《察世俗》的中國(guó)線裝書風(fēng)格，只是加上出版機(jī)構(gòu)名稱、出版日期和號(hào)數(shù)。但是欄目設(shè)置愈加豐富，包括教義、新聞、西學(xué)、廣告等內(nèi)容，已經(jīng)具備了近代報(bào)紙的新聞、評(píng)論、副刊、廣告四大要素，發(fā)展為一個(gè)完全以新聞和時(shí)評(píng)為主的時(shí)事政論綜合性刊物。其欄目細(xì)分為政事近聞、教事近聞、中外近聞、雜事近聞、格致近聞，后來(lái)欄目有所調(diào)整，政事近聞和中外近聞合為中外政事近聞以強(qiáng)調(diào)時(shí)效性。從欄目設(shè)置上可以看出，宗教內(nèi)容逐步失去了原有的崇高地位，內(nèi)容大幅減少，而時(shí)評(píng)和介紹西學(xué)的文章逐步增多，占到絕大多數(shù)，宗教報(bào)刊性質(zhì)喪失，中國(guó)士紳知識(shí)分子也紛紛投稿參與。

四、傳播內(nèi)容

傳教士報(bào)刊的傳播內(nèi)容經(jīng)歷了由披著儒家外衣、傳教為主到以時(shí)評(píng)影響中國(guó)、傳教為輔的轉(zhuǎn)變。西學(xué)傳播也由引入自然科學(xué)轉(zhuǎn)到與時(shí)政更相關(guān)的社會(huì)科學(xué)為主。

《察世俗》本來(lái)是以傳教為根本目的的純宗教報(bào)刊。米憐在其序中說(shuō)道：“至本報(bào)宗旨，首在灌輸知識(shí)，闡揚(yáng)宗教，砥礪道德，本報(bào)雖以闡發(fā)基督教教義為唯一急務(wù)?！盵5]可見，傳教布道仍是他們最為根本的使命，在傳教士最早期的報(bào)紙中這一特點(diǎn)尤為明顯。為了便于中國(guó)人接受，該刊又通過(guò)“附會(huì)儒學(xué)”讓中國(guó)先賢出來(lái)說(shuō)話，用傳統(tǒng)儒學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)闡釋基督教義，披上儒家學(xué)說(shuō)的外衣。為了提高趣味性，它還刊登非宗教的文章來(lái)為宗教服務(wù)。米憐認(rèn)為：“知識(shí)和科學(xué)是宗教的婢女，中國(guó)本身的儒家傳統(tǒng)對(duì)基督教文明產(chǎn)生巨大抵制作用，而刊登西方通俗易懂的非宗教的科學(xué)知識(shí)可以引起中國(guó)人的興趣，拉近與他們的距離?！盵6]“《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》總共發(fā)表文章244篇，直接宣傳教義206篇，關(guān)于科學(xué)文化的29篇，主要是關(guān)于天文學(xué)方面的知識(shí)?！盵7]同時(shí)刊登一部分詩(shī)歌小說(shuō)等文學(xué)內(nèi)容即“彩色云”，提高閱讀趣味性，利用科學(xué)知識(shí)為宗教服務(wù)。

《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》則“于西洋科學(xué)知識(shí)，史事人物，國(guó)家現(xiàn)勢(shì)，均有涉及”。該刊對(duì)西學(xué)的介紹系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化，刊載大量評(píng)論時(shí)政的文章，將西學(xué)東漸由早期的自然科學(xué)引入到社會(huì)政治科學(xué)等領(lǐng)域，如勸中國(guó)即時(shí)變法維新的文章最多，大量新聞和評(píng)論借經(jīng)世之學(xué)之名，議論中國(guó)時(shí)局，鼓吹西方政治學(xué)說(shuō)。特別是中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，林樂知撰述的《中日朝兵禍推本窮源說(shuō)》《中東之戰(zhàn)關(guān)系地球全局說(shuō)》等一系列論文連續(xù)在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上刊出，受到朝野上下廣泛關(guān)注?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》還發(fā)表總稅務(wù)司赫德的《局外旁觀論》和署理英國(guó)駐華公使威妥瑪?shù)摹缎伦h論略》等，這兩篇論文因?yàn)楣拇捣滦鞣?、全面變法，使《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》一時(shí)聲名大噪?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》讓近代中國(guó)人開始接受到比較完整的西學(xué)[8]。

五、傳播效果

傳教士報(bào)刊最初由海外傳教，影響較小，進(jìn)入內(nèi)地以后發(fā)行18個(gè)省，甚至影響到了中國(guó)朝政?！恫焓浪住窂?815年創(chuàng)刊到1821年?？?年時(shí)間，年發(fā)行量平均在500冊(cè)左右，主要在海外發(fā)行，依靠往來(lái)舟船販運(yùn)和讀者來(lái)信索取，免費(fèi)發(fā)放。由于清政府的禁教政策加之地處海外等原因，《察世俗》影響較小，只在廣東福建一帶傳播，無(wú)法深入內(nèi)地?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》(前身叫《教會(huì)新報(bào)》)創(chuàng)刊于1868年9月5日，?？?907年12月，前后凡40年[2]?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》自每期六、七千字不等發(fā)展到3萬(wàn)多字，深刻反映了近代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和變遷?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》發(fā)行地域廣泛，以上海為發(fā)行中心，在中國(guó)18省省會(huì)和主要城市以及海外商業(yè)中心如橫濱、香港、新加坡、巴達(dá)維亞等地設(shè)立代銷機(jī)構(gòu)。至1899年，全國(guó)代銷機(jī)構(gòu)達(dá)35個(gè)，發(fā)行遍布大江南北、邊關(guān)沿海，覆蓋東亞南洋等地，讀者“觀者千萬(wàn)人”[2]?！督虝?huì)新報(bào)》時(shí)期，因其宗教色彩濃厚而銷售寥寥。1894年開始，由于刊登甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的新聞，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》受到關(guān)注，發(fā)行量大漲，從1897年到清朝新政后的1904年，年銷售量在4萬(wàn)至5萬(wàn)冊(cè)之間，1903年更是達(dá)到頂峰的5.44萬(wàn)冊(cè)，上至光緒皇帝，下至士人官宦，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》一度成為中國(guó)精英普遍閱讀的報(bào)刊，其傳播的科學(xué)知識(shí)不僅成為洋務(wù)派的重要理論來(lái)源，更直接催生和孕育了維新派的治國(guó)理念和變法內(nèi)容，對(duì)中國(guó)社會(huì)的思想進(jìn)化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》因而成為“外國(guó)傳教士所辦的中文期刊中歷史最長(zhǎng)，發(fā)行最廣，影響最大的一家”[9]。

六、結(jié)語(yǔ)

對(duì)19世紀(jì)傳教士報(bào)刊的發(fā)展對(duì)比分析可以看出，在華傳教士逐步組織化，傳播行為系統(tǒng)化，華人知識(shí)分子參與編輯等報(bào)務(wù)，發(fā)展成本土人才。報(bào)刊由宗教性刊物發(fā)展為世俗化的近代世俗化刊物，為了提高傳播效果，逐步建立遍布全國(guó)的發(fā)行體系，將讀者受眾從底層民眾定位為具有社會(huì)影響力的士紳官僚知識(shí)分子，并以西學(xué)的內(nèi)容，新聞和時(shí)評(píng)的形式來(lái)來(lái)吸引他們，達(dá)到參與政事、改造中國(guó)社會(huì)的目的。近代傳教士刊物在努力利用新聞和西學(xué)改造中國(guó)的同時(shí)，也為中國(guó)社會(huì)所改變，逐步適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)的大眾傳播規(guī)律。

[1]百度百科.察世俗每月統(tǒng)記傳 [EB/OL].(2002-02-11)[2017-03-12]. https://baike.baidu.com/item/ =aladdin.

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AComparativeStudyofTheCensusofSecularStatisticsandMutinationalCommunique

YAO Zi-Jian

(LibraryofLuoyangInstituteofScienceandTechnology,Luoyang471023，China)

In nineteenth century, missionary newspapers and periodicals were an important part of Chinese journalism history, which gave birth to modern Chinese newspapers and periodicals.TheCensusofSecularStatisticsis the first Chinese publication in the face of Chinese people, which has been the first of its kind in modern news history. At the end of the Qing Dynasty, the most influential and most widely distributed and the longestMultinationalCommuniquewas the climax of the development of modern missionary newspapers. Comparing the mentioned two journals, we can see the secular trend of missionary newspapers from pure religious periodicals to modern newspapers in nineteenth century. From the communication by foreigners to Chinese report editors and chief editors, dissemination of the object from the bottom up to the upper middle class’ scholars and bureaucracy; development of communication channels gradually developed from overseas to coastal and inland, from spreading the doctrine to secular news, from the introduction of science to the introduction of sociology from unknown to the public, to the attention of the government and it depicts that modern missionary journal is not only the important medium of the western doctrine influencing the east, but also itself implements necessary adjustment for the change of Chinese communication environment.

news history;TheCensusofSecularStatistics;MultinationalCommunique

G210

A

10.15926/j.cnki.hkdsk.2017.05.004

1672-3910(2017)05-0018-04

2017-05-17

姚子健(1978— )，男，碩士，助教，主要從事新聞史、傳播理論研究。