變異的史篇：民間故事創(chuàng)作的歷史認(rèn)同與歷史改造
——以浙江省寧?？h《白龍救主》故事為例

董名杰

(復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)語言文學(xué)系，上海 楊浦 200082)

變異的史篇：民間故事創(chuàng)作的歷史認(rèn)同與歷史改造
——以浙江省寧?？h《白龍救主》故事為例

董名杰

(復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)語言文學(xué)系，上海 楊浦 200082)

許多民間故事往往與歷史相結(jié)合，其中歷史成分與史實(shí)相符合的可以稱之為“歷史認(rèn)同”，與史實(shí)不符的可以稱之為“歷史改造”，尤其是故事中歷史人物定位對(duì)史實(shí)完全認(rèn)同而僅是某些歷史細(xì)節(jié)有所偏差時(shí)，可以將這類民間故事稱之為“變異的史篇”。浙江省寧海縣《白龍救主》這則民間故事主要講述了南宋末年名臣葉夢(mèng)鼎受奸相賈似道迫害致死的故事，其中既有“歷史認(rèn)同”，亦有“歷史改造”，塑造了兩個(gè)與史學(xué)評(píng)價(jià)相符的人物形象，很好地體現(xiàn)出這類民間故事作為“變異的史篇”的性質(zhì)和功能。

民間故事；歷史認(rèn)同；歷史改造；《白龍救主》

中國(guó)自古以來就有“文史結(jié)合”“文史不分家”之說，文學(xué)與歷史常?；ハ嘟Y(jié)合，中國(guó)民間故事亦是如此，許多民間故事或脫胎于歷史，或模仿于歷史，或深度相關(guān)，或淺性相連，兩者結(jié)合的形式和程度均是多種多樣，雖基于一定的歷史基礎(chǔ)之上，但既不完全等同于歷史，又不完全偏離于歷史。20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)的新歷史主義特別主張將歷史考察帶入文學(xué)研究之中，突出“文本的歷史化”和“歷史的文本化”，故當(dāng)我們把視角對(duì)準(zhǔn)于民間故事之中的歷史成分，對(duì)民間故事進(jìn)行歷史解構(gòu)時(shí)，可以將民間故事創(chuàng)作中與史實(shí)相契合的歷史成分稱之為“歷史認(rèn)同”，而與史實(shí)不符的部分稱之為“歷史改造”，當(dāng)民間故事創(chuàng)作本身沒有偏離歷史主線，特別是歷史人物的定位對(duì)史實(shí)完全認(rèn)同，只是某些歷史細(xì)節(jié)有所改動(dòng)，而僅僅是以一種民間文學(xué)的形式來反映歷史時(shí)，我們可以將這類民間故事稱之為“變異的史篇”。浙江省寧波市寧?？h《白龍救主》這則民間故事除去“白龍”這一想象因素之外，故事中兩個(gè)主要人物葉夢(mèng)鼎與賈似道均是同處于同一時(shí)代的歷史名人，前者乃宋末名臣，后者卻是宋末奸相，《白龍救主》故事對(duì)兩個(gè)人物的刻畫完全認(rèn)同于歷史，雖也有與史實(shí)不符的賈似道迫害葉夢(mèng)鼎致死的“歷史改造”內(nèi)容，但這反過來亦是為了突出人物形象，很好地體現(xiàn)出了民間故事作為一種文學(xué)形式來反映歷史的“變異的史篇”的性質(zhì)和功能。

一、寧海民間故事《白龍救主》

《白龍救主》這則民間故事流傳于浙江省寧波市寧?？h一帶，“主”指的是南宋末年名臣葉夢(mèng)鼎，臺(tái)州府寧海人(今浙江省寧波市寧?？h)，于宋度宗朝官至右丞相兼樞密使，在任期間以民為重、與民休息，提出了許多修明政治、振國(guó)興邦的主張，特別是與當(dāng)朝奸相賈似道針鋒相對(duì)，堅(jiān)決革除弊政，捍衛(wèi)百姓利益，致仕時(shí)留下“固邦本，勵(lì)將帥，飭州縣，重振恤”[1]12436的治國(guó)之言，賢名廣播，素為百姓愛戴?！栋埦戎鳌饭适乱阅纤文┠曦┫嗳~夢(mèng)鼎致仕為家鄉(xiāng)造橋?yàn)殚_端，此亦是禍?zhǔn)缕鹨?，奸相賈似道妄解寧海地名來構(gòu)陷葉夢(mèng)鼎造橋?yàn)樵旆矗懈杏谌~丞相為人的白龍前往作證不及，最終葉夢(mèng)鼎被害的悲劇故事?！栋埦戎鳌饭适氯挠?984年由寧海民間文藝工作者葉柱采錄于寧?？h力洋鎮(zhèn)，并被收錄于《中國(guó)民間故事叢書·浙江寧波·寧海卷》。

二、《白龍救主》的“歷史認(rèn)同”

《白龍救主》故事開篇提及皇帝念葉夢(mèng)鼎輔佐有功，并把寧海食邑賜予葉夢(mèng)鼎，這正是以葉夢(mèng)鼎在歷史上的功績(jī)與榮譽(yù)為依據(jù)，與史實(shí)相符。南宋末年，“外有窺邊之大敵，內(nèi)有伺隙之巨奸；奇邪蠱媚于宮闈，熏腐依憑于城社”，[1]12434葉夢(mèng)鼎身處于南宋風(fēng)雨飄搖之際，雖無法憑一己之力挽狂瀾，但在任上無不兢兢業(yè)業(yè)，勤于政務(wù)，后有感于朝堂奸臣當(dāng)?shù)溃~夢(mèng)鼎多次“乞還田里”,[1]12435但都“詔勉留之”,[1]12435屢辭不獲，這深刻體現(xiàn)了皇帝對(duì)葉夢(mèng)鼎的信任和賞識(shí)，亦是對(duì)葉夢(mèng)鼎治國(guó)理政能力的認(rèn)可。至于賜寧海食邑，確有其事，史書亦可考證，據(jù)《宋史·葉夢(mèng)鼎傳》載：“景定元年，召為太子詹事，上疏以‘法天’為言。遷吏部侍郎，賜寧?？h食邑?！盵1]12434這是《白龍救主》故事創(chuàng)作中“歷史認(rèn)同”的第一處。

《白龍救主》民間故事中兩大人物葉夢(mèng)鼎和賈似道均為南宋末年同時(shí)期的歷史人物，故事中賈似道污葉夢(mèng)鼎造橋?yàn)樵旆?，?gòu)陷忠良，以反派人物形象出現(xiàn)，而葉夢(mèng)鼎心系家鄉(xiāng)，卻又為奸人所害，以正面人物示人，賈似道與葉夢(mèng)鼎正是構(gòu)成了人物形象上的“二元對(duì)立”。史上，葉夢(mèng)鼎確實(shí)為宋末名臣，亦為后世所尊崇，明代徐像就將葉夢(mèng)鼎列入《兩浙名賢錄》，而賈似道則是歷史上有名的奸相，甚至被《宋史》列入《奸臣列傳》。賈似道與葉夢(mèng)鼎二人忠奸對(duì)立，素來不和，這是賈似道意圖迫害的緣由，亦是故事“歷史認(rèn)同”的第二處，可通過史書可以得到求證。據(jù)《錢塘遺事·卷五》載：“咸淳丁卯，賈似道平章國(guó)重事，魏國(guó)公葉夢(mèng)鼎為右丞相，時(shí)賈似道專政，夢(mèng)鼎充位而已”，[2]《資治通鑒后編·宋紀(jì)一百四十八》亦載：“右丞相葉夢(mèng)鼎扼于賈似道，不得行其志”，[3]南宋末年，奸相賈似道專權(quán)，甚至架空了葉夢(mèng)鼎作為右丞相的權(quán)力，使得葉夢(mèng)鼎有志難伸，雖是如此，作為一代名臣的葉夢(mèng)鼎在諸多政務(wù)上依舊盡己力來反對(duì)賈似道亂政，據(jù)《宋史·葉夢(mèng)鼎傳》載：“丞相賈似道欲造關(guān)子，罷十七、十八兩界會(huì)子，夢(mèng)鼎以為厲民，乃止罷十七界。公田法行，夢(mèng)鼎又以為厲民，故行之浙右而止。”[1]12434葉夢(mèng)鼎與賈似道二人在治國(guó)之策上存在嚴(yán)重分歧，特別是當(dāng)賈似道罷交子、行公田時(shí)遭到了葉夢(mèng)鼎的強(qiáng)烈反對(duì)，使得賈似道的施政舉措受到了相當(dāng)大的影響。除了政見不同之外，兩人在私情上亦有隔閡，葉夢(mèng)鼎“少?gòu)闹饼垐D閣鄭霖、宗正少卿趙逢龍學(xué)”，[1]12432鄭霖為葉夢(mèng)鼎同鄉(xiāng)，俱是臺(tái)州府寧海人，“賈似道當(dāng)國(guó)，欲加擢用，霖惡其為人，不與言，似道銜之。后以將作監(jiān)禮部郎官召，終不就，卒為似道所害，年七十二”，[1]12432可知葉夢(mèng)鼎恩師鄭霖因反對(duì)賈似道當(dāng)國(guó)不愿為官，在七十二高齡時(shí)仍為賈似道所害，這使葉夢(mèng)鼎與賈似道私誼不存，更惡其為人。無論因公因私，葉夢(mèng)鼎與賈似道二人均存在難以消除的隔閡，這也是寧海民間故事《白龍救主》將賈似道塑造為奸佞來迫害葉夢(mèng)鼎的原因。

三、《白龍救主》的“歷史改造”

在《白龍救主》民間故事中，葉夢(mèng)鼎致仕，皇帝有感其勞苦功高，于是賜予寧海食邑，雖確有其事，不過據(jù)《宋史·葉夢(mèng)鼎傳》載：“景定元年，召為太子詹事，上疏以“法天”為言。遷吏部侍郎，賜寧海縣食邑?！盵1]12434可知葉夢(mèng)鼎得寧海食邑時(shí)其仍在廟堂，而非致仕之時(shí)，此為故事“歷史改造”的第一處。

葉夢(mèng)鼎慘遭污蔑的起因在于為家鄉(xiāng)造橋，這本是心系家鄉(xiāng)的善意之舉，卻成為了賈似道構(gòu)陷忠臣的由頭。《白龍救主》之中所言之橋確實(shí)存在，不過根據(jù)《寧?？h志》記載，這橋并非由葉夢(mèng)鼎支持修建，而是由其授業(yè)恩師鄭霖所建。據(jù)《寧海縣志·建置志》載：“黃公渡，在東七十里”，[4]417“黃公渡”與“黃古渡”僅一字之差，經(jīng)筆者采訪寧?？h民間文化工作者李恒遷教師①及當(dāng)?shù)卮迕駮r(shí)，確認(rèn)“黃公渡”在當(dāng)?shù)匾嗫煞Q之為“黃古渡”，故《白龍救主》故事收錄之時(shí)就被記錄為“黃古渡”。后筆者亦根據(jù)采訪求證得知，“黃古渡”上所建之橋?yàn)椤暗桥_(tái)橋”，據(jù)《寧?？h志·建置志》載：“登臺(tái)橋，在東七十里高廣跨?？赏ㄖ坶谓B定中，發(fā)運(yùn)使鄭霖與僧元海建”，[4]402又載“傳系長(zhǎng)街謝孝女助”，[4]402與故事文本中謝老姑娘化銅鏡為圓月以助造橋有異曲同工之妙，故可知此橋由葉夢(mèng)鼎授業(yè)之師鄭霖與僧人元海共建，并非由葉夢(mèng)鼎所造，此橋至今雖在，但已被改造。而葉夢(mèng)鼎所造之橋?qū)崬榱硗庖蛔?，名為“歸錦橋”，此橋至今亦保存完好，《寧?？h志·建置志》載：“在東七十里上宅，宋葉夢(mèng)鼎致仕時(shí)建”，[4]403因葉夢(mèng)鼎所建之歸錦橋與鄭霖所建之“登臺(tái)橋”地理位置俱為“在東七十里”，故《白龍救主》故事之中有所偏差，此為故事“歷史改造”的第二處。

此外，《白龍救主》中奸相賈似道構(gòu)陷葉夢(mèng)鼎所用之由為葉夢(mèng)鼎建橋是假，造宮城是真，這實(shí)則利用了寧海地名發(fā)音和理解上的歧義。“五嶼門”②因有五和門二字被賈似道說成“午門”，“黃古渡”③上文述亦指“黃公渡”，與“皇宮”同音，而“一市”④從字面上可理解為“天下第一城市”，故被賈似道言為“天下第一城”，賈似道正是以寧海地名發(fā)音之便編造謊言陷害葉夢(mèng)鼎，無論古時(shí)還是今日，這些地名均不是賈似道所指那般，此為《白龍救主》故事創(chuàng)作中“歷史改造”的第三處。

《白龍救主》的故事末尾寫白龍趕到之時(shí)葉夢(mèng)鼎已經(jīng)遇害，甚至受斷頭之痛，賈似道構(gòu)陷造反的陰謀已經(jīng)得逞，這與史實(shí)嚴(yán)重不符。據(jù)《宋史·葉夢(mèng)鼎傳》載：“二年，益王即位于閩，召為少師、太乙宮使。航海遂行，道梗不能進(jìn)，南向慟哭失聲而還。后二年卒?！盵1]12436二年指德祐二年，即公元1276年，宋恭宗“詔諭郡縣使降，大元使者入臨安府”，[1]938恭宗兄益王趙昰遂“以為宋主，改元景炎”，[1]940即位后召葉夢(mèng)鼎，可惜由于兵禍道不得通行，葉夢(mèng)鼎回寧海，“后二年卒”，即1279年去世。故根據(jù)《宋史》可知葉夢(mèng)鼎非因造反而被迫害致死，至于其三十六疑冢亦是故事杜撰，據(jù)《寧?？h志》載：“葉丞相夢(mèng)鼎墓，在東七十里東倉(cāng)嶺上，俗名三官殿嶺”，[4]551據(jù)筆者親歷，其墓至今仍在，故葉夢(mèng)鼎去世及其墓為《白龍救主》故事創(chuàng)作中“歷史改造”的第四處。

四、“變異的史篇”及其現(xiàn)實(shí)功能

寧海民間故事《白龍救主》對(duì)故事中兩位歷史人物葉夢(mèng)鼎與賈似道在歷史上確實(shí)存在，兩人身處南宋末年同一歷史時(shí)期，甚至共同當(dāng)朝執(zhí)政，以賈似道為左相，葉夢(mèng)鼎為右相，不過史書對(duì)兩位的歷史評(píng)價(jià)卻截然相反。葉夢(mèng)鼎為宋末名臣，其在世時(shí)就為君民所共同認(rèn)可，去世后亦為后世所尊崇，明代徐像就將葉夢(mèng)鼎列入《兩浙名賢錄》，而賈似道卻是歷史上有名的奸相，專權(quán)弄國(guó)，為時(shí)人所貶，甚至后世著《宋史》時(shí)被列入《奸臣列傳》?！栋埦戎鳌饭适聞?chuàng)作中將賈似道塑造為迫害忠良的奸臣，將葉夢(mèng)鼎塑造為冤死的良臣，兩者形成了鮮明的對(duì)比，這是故事忠于史實(shí)的體現(xiàn)，雖然故事文本中也存在一些與史實(shí)不符之處，但這僅僅是一些歷史細(xì)節(jié)，對(duì)作為文學(xué)形式之一的民間故事將一些史實(shí)加以改動(dòng)來更好地完善文本突出歷史人物形象來說，這是十分正常的，最為關(guān)鍵的還是故事創(chuàng)作中對(duì)歷史人物的定位與歷史評(píng)價(jià)相同，故《白龍救主》故事還是屬于“變異的史篇”。

在中國(guó)民間故事中，存在著諸多類似于《白龍救主》這樣“變異的史篇”的民間故事，雖然無法真正起到史書“秉筆”之功能，但是其以一種文學(xué)的形式來展示某一段歷史或某一歷史現(xiàn)象，做到在歷史大是大非問題上無所偏差，即尊重歷史發(fā)展脈絡(luò)，特別是認(rèn)可歷史人物的史學(xué)評(píng)價(jià)，這對(duì)于后世了解歷史、傳承歷史亦具有非常重要的意義。中國(guó)人歷史意識(shí)之強(qiáng)烈不僅體現(xiàn)在中國(guó)是世界上唯一有幾千年歷史記錄不斷的國(guó)家，擁有著無比輝煌的史傳，亦體現(xiàn)哪怕是在處于普通百姓文化精神層面的民間故事亦與中國(guó)歷史相交相融。在中國(guó)古時(shí)文化教育并不發(fā)達(dá)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，社會(huì)底層百姓求學(xué)不得，了解歷史發(fā)展極為困難，而“變異的史篇”這類民間故事則有效地彌補(bǔ)了這一缺陷，作為中國(guó)歷史的另一種承載者，它們通過口頭講述的方式，以一種更加生動(dòng)活潑的形式傳播歷史，還避免了經(jīng)史學(xué)習(xí)中的枯燥，反而更為人民大眾所喜聞樂見，雖然在某些歷史細(xì)節(jié)與史實(shí)不符，但不能否認(rèn)的是，歷史通過這類民間故事獲得了記憶和延續(xù)，對(duì)于普及歷史、開啟民智仍起到了一定作用。

其次，“在民間，傳統(tǒng)道德教育主要是通過民間文學(xué)的形式得以實(shí)現(xiàn)的”，[5]“變異的史篇”這類民間故事，作為民間文學(xué)的重要組成部分，在歷史大是大非上無所偏差，特別是將正邪相較、忠賢相對(duì)的人物形象展現(xiàn)得淋漓盡致，這是對(duì)古往忠賢的追思，亦是對(duì)奸邪佞臣的唾棄，是以明何為善、何為惡，何為忠、何為奸，起到了社會(huì)教化的作用。中國(guó)自古以來凡有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家和思想家多主張文教治民，重視教化之功，以此作為正風(fēng)俗、治國(guó)家的重要方略，《禮記·經(jīng)解》就載“禮之教化也微，其止邪于未形也，使人徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”。[6]653民間故事素為社會(huì)底層百姓所喜聞樂見，在精神娛樂得到滿足的同時(shí)，廣大百姓對(duì)故事人物的忠奸之分亦有鮮明的判斷，褒獎(jiǎng)忠義，貶斥失節(jié)，“愚鄙污穢之人，豈唯不容于朝廷，亦見棄于鄉(xiāng)里”，[7]2173普通百姓是非分辨，樹立起正確的價(jià)值觀念，亦在無形之中影響了他們?cè)谏钪械臑槿颂幨?，?duì)于國(guó)家治理、社會(huì)穩(wěn)定均有重要影響。

再者，“變異的史篇”推動(dòng)了地方文化的傳承。許多“變異的史篇”類民間故事都往往會(huì)和地方文化相結(jié)合，在某一特定區(qū)域流傳，并以地方上的著名人物作為故事人物。就以寧?？h《白龍救主》故事為例，這則民間故事主要流傳于寧?？h及其周邊一帶，且以寧海出身的丞相葉夢(mèng)鼎為故事人物，作為寧海的地方名人，葉夢(mèng)鼎的光輝形象一直深入人心，數(shù)百年來，其事跡通過口頭傳承的方式代代相傳，為寧海人民所熟知甚至為他們所自豪，許多地方文化就類似于這種民間故事的方式得以傳承下來，這種對(duì)地方人物及地方文化的認(rèn)知價(jià)值是通過教科書教育所難以達(dá)到的。

最后，“變異的史篇”作為民間故事的一種，具有承載歷史因素的特殊性，使得其無論在思想內(nèi)容還是表現(xiàn)手法上較之于其他民間故事及其他作家文學(xué)都顯得別具一格，特別是其所塑造的歷史人物形象相較于史書更容易深入人心，這使得“變異的史篇”在民間故事中具有重要地位，不僅豐富了民間故事的種類，而且作為中國(guó)民間文學(xué)的重要組成部分，亦推動(dòng)了民間文學(xué)的發(fā)展。

注釋

①李恒遷：1962年生，漢族，浙江省寧波市寧?？h長(zhǎng)街鎮(zhèn)人，寧海鄉(xiāng)土文化工作者，現(xiàn)為浙江省寧海中學(xué)物理教師，著有《寧海古村落》一書。

②五嶼門：寧海地名，即為五個(gè)島的總稱，近寧海縣三門灣。

③一市：寧海地名，今寧?？h一市鎮(zhèn)。

④黃公渡：寧海地名，古為連接今寧?？h力洋鎮(zhèn)與長(zhǎng)街鎮(zhèn)的古渡口。

[1]脫脫，等.宋史[M].北京：中華書局，1977.

[2]劉一清，撰.錢塘遺事·卷五[M].清光緒刻本武林掌故叢編本.

[3]徐乾學(xué).資治通鑒后編·卷一百四十八[M].清文淵閣四庫全書本.

[4]王瑞成，修，張濬，等，纂.浙江省寧?？h志(清光緒二十八年刊本)[M].臺(tái)北：成文出版有限公司，1975.

[5]萬建中.民間文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2006(1).

[6]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海估計(jì)出版社，2004.

[7]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1976.

Class No.:I206.2 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

Historical Identification and Reconstruction in the Folktales

Dong Mingjie

(Chinese Language and Literature Department, Fudan University, Yangpu, Shanghai 200082，China)

Many folk stories are often combined with history. We called those accorded with the facts and historical elements "historical identification", and those does not "historic reconstruction". If the historical positioning of historical figures in the story is completely consistent with history but only some historical details is different, we call it "the variant history ". The White Dragon Saved its Owner not only includes both "historical identity" element and “historical reconstruction" . It creates two characters associated with the historical evaluation, which reflects the nature and function of folk story as "the variant history ".

folk story; historical identification; historic reconstruction; The White Dragon Saved its Owner

董名杰，在讀碩士，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系。

1672-6758(2017)06-0125-4

I206.2

A