布努瑤創(chuàng)世史詩《密洛陀》中的水文化探析

陳丹

(賀州學(xué)院 南嶺民族走廊研究院， 廣西 賀州 542899)

布努瑤創(chuàng)世史詩《密洛陀》中的水文化探析

陳丹

(賀州學(xué)院 南嶺民族走廊研究院， 廣西 賀州 542899)

水神話是許多民族童年時(shí)期精神水文化的重要表征，也是其文化記憶的核心內(nèi)容。布努瑤以水作為神靈世界和世間萬物本原的精神水文化，在其創(chuàng)世史詩《密洛陀》中占有突出的位置。布努瑤《密洛陀》中的水文化反映了這個(gè)族群在適應(yīng)生態(tài)環(huán)境和追求美好生活方面的心路歷程,也集中體現(xiàn)了布努瑤先民對神靈世界的由來、世間萬物的起源和人神關(guān)系等問題的理解，從而成為布努瑤世代相傳的文化記憶和維系族群認(rèn)同的重要精神紐帶。

《密洛陀》；水文化；生境；神話意蘊(yùn)；文化記憶

“水文化,是指人類以水為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的生活方式、生產(chǎn)方式和相應(yīng)的思想觀念”[1]。思想觀念層面的水文化也叫精神水文化。在人類童年時(shí)期，精神水文化普遍而集中地表現(xiàn)為與水相關(guān)的各種神話。在這些神話中，水被視作超自然的圣物而受到膜拜。從考古發(fā)掘和各民族傳承下來的神話(史詩被視作韻文體神話，下同。)、傳說的情況來看，最遲在原始社會末期，精神水文化就已經(jīng)是世界性的文化現(xiàn)象。因此，水神話被學(xué)界視為“人類可追憶歷史”的開端。

布努瑤的精神水文化不僅底蘊(yùn)深厚、內(nèi)容豐富，而且還保留了該族群最古老的文化記憶，在我國少數(shù)民族傳統(tǒng)水文化中非常具有代表性。其內(nèi)容主要包括對水與世界形成的關(guān)系、水與神靈的關(guān)系、水與居住環(huán)境的選擇、水與生產(chǎn)勞動的關(guān)系等方面的理解，這些內(nèi)容在布努瑤創(chuàng)世史詩《密洛陀》*《密洛陀》版本較多，本文使用藍(lán)懷昌、藍(lán)書京、蒙通順?biāo)鸭?、翻譯與整理的由中國民間文藝出版社1988年出版的版本。中都有集中體現(xiàn)。

布努瑤屬苗瑤語族苗語支族群，現(xiàn)有人口約四十余萬，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)都安、巴馬、大化、馬山、南丹、田東、平果和云南省富寧等地，是僅次于“勉”的瑤族第二大支系。《密洛陀》是布努瑤民眾世代相傳的一部規(guī)模宏大、歷史悠久的創(chuàng)世史詩?！睹苈逋印分饕杀久褡宓淖诮躺衤毴藛T——師公在“達(dá)努節(jié)”(也叫瑤年，農(nóng)歷五月二十九日。)及婚、喪、嫁、娶等場合演唱，其中又以“達(dá)努節(jié)”上為始母神密洛陀及二十四位男女大神“還愿”時(shí)的演唱最為隆重?！睹苈逋印啡珪惨蝗f四千余行，四十余萬字，內(nèi)容包括了諸神的起源、天地萬物的來歷、布努瑤的遷移及各大姓氏的源流等。其中大部分內(nèi)容反映了該族群在母系氏族社會晚期的社會發(fā)展?fàn)顩r，被譽(yù)為布努瑤民眾的“編年史”。因此，《密洛陀》對于認(rèn)識和理解布努瑤民眾的精神信仰、民族心理等都有著重要的參考價(jià)值。

理解布努瑤《密洛陀》中蘊(yùn)含的精神水文化，可以從生境、神話意蘊(yùn)和文化記憶三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的維度加以探討。

一、瑤族的生境及其變遷

任何人類文明都是在一定的生態(tài)環(huán)境中萌芽、成長并走向成熟的。作為人類生活和從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的場所，生態(tài)環(huán)境在滿足人類生產(chǎn)實(shí)踐活動的物質(zhì)性需求的同時(shí)，也為人類文明的發(fā)展打下了自己的烙印。尤其是在人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平尚不發(fā)達(dá)時(shí)期，自然生態(tài)環(huán)境對文明發(fā)展的制約更為突出。

瑤族是中國最古老的世居民族之一。根據(jù)司馬遷《史記》中的記載，瑤族先民最早生活在今黃河中下游廣大地區(qū)。大約在新石器時(shí)代晚期，因戰(zhàn)爭原因，瑤族先民被黃帝放逐于“三危”。在堯、舜時(shí)期，瑤族先民被稱作“三苗”“苗蠻”或“有苗”。其生活空間主要集中在今天的江漢平原、江淮平原及江西省、湖北省、湖南省一帶。該地區(qū)幅員遼闊、風(fēng)光秀麗、土壤肥沃、氣候溫和、降雨充沛、河道密布，是中國歷史最悠久、農(nóng)耕文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。苗瑤先民在此地長期過著“飯稻羹魚”的定居(農(nóng)耕)生活。秦漢以降，隨著中原王朝政治勢力的拓展和漢族社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，苗瑤族群與漢族先民之間沖突不斷，瑤族先民的生存空間也隨之縮小。從隋唐時(shí)期開始直至明清，苗瑤先民南移至江西和湖南中南部，并沿著南嶺走廊不斷向南、向西遷移。明清時(shí)期逐步形成了“南嶺無山不有瑤”的居住格局。

由于生活和自然環(huán)境的變化，苗瑤先民不得不順應(yīng)自然，放棄以稻作為主的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，選擇了刀耕火種以適應(yīng)荒僻、閉塞的山地環(huán)境。惡劣的自然環(huán)境、漂泊不定的生活，以及長期的民族壓迫所產(chǎn)生的悲愴意識，給這個(gè)古老而多難的民族的精神與靈魂打下了深深的烙印。故鄉(xiāng)優(yōu)美的自然風(fēng)光和曾經(jīng)穩(wěn)定、富足的生活也因此成為這個(gè)民族的美好回憶*近一個(gè)世紀(jì)以來，由許多地方的瑤族同胞掀起的找回祖先曾經(jīng)生活過的世外桃源的“尋找千家峒”運(yùn)動，可以視作最完美的注解。。苗瑤民眾緬懷著過去的幸福生活，牢記著遷移的艱辛，堅(jiān)韌而頑強(qiáng)地生活著，以史詩及相關(guān)儀式為媒介將這些歷史記憶代代相傳。

二、《密洛陀》中水的神話意蘊(yùn)

(一)世界本原的水之蘊(yùn)

在人“化”自然的實(shí)踐活動的推動下，人類從童年時(shí)期就開始了對世界本原問題的探索?！霸谡軐W(xué)史上，無論中國、西歐還是印度，最早的哲學(xué)學(xué)說都把世界萬物的本原問題作為主要內(nèi)容。哲學(xué)思考的第一步，就是提出‘發(fā)生’的觀念，即開始追溯現(xiàn)存的各種事物的來源。各民族原始性史詩里的哲學(xué)萌芽也是從這樣的問題開始的。體現(xiàn)在史詩里的各民族先民的創(chuàng)世觀包括兩個(gè)方面：世界萬物的本原和世界萬物的形成?！盵2]361但是，受社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、自然生態(tài)環(huán)境等因素的制約，不同的族群、同一個(gè)族群內(nèi)部在發(fā)展的不同歷史階段對這些問題的回答也是千差萬別的。

就世界本原問題來說，“許多民族的史詩都談到世界萬物有某種共同的本原或無生命的物質(zhì)狀態(tài)，世界萬物由這種物質(zhì)狀態(tài)演化而來，演化萬物的物質(zhì)狀態(tài)有氣、霧、云、水等”[2]361。神話學(xué)的研究和對原始民族的田野調(diào)查表明，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，原始先民們就已經(jīng)注意到大氣運(yùn)動與水、風(fēng)的密切聯(lián)系，并將三者看作可以相互轉(zhuǎn)化的“同質(zhì)性”物質(zhì)。因此，在原始文化中，氣、水和風(fēng)是對同一物質(zhì)的不同表述*向柏松在《南方民族水生型創(chuàng)世神話與民俗文化》一文中分析了水在南方民族創(chuàng)世神話中的本原性特質(zhì)，并將中國南方少數(shù)民族創(chuàng)世史詩中的水劃分為基本形態(tài)和變化形態(tài)。前者指水及水的各種存在形式，諸如江、河、湖、海、井、泉、溪流等，后者如氣、霧、云、雨、雪等。另外，在傣族、布依族、哈尼族等民族神話中都提到風(fēng)由神呼吸的氣演化而成的觀點(diǎn)。此外，張愛萍在《中日古代文化源流：以神話比較研究為中心》一書中講到日本先民認(rèn)為“風(fēng)是大氣的流動，它來無影去無蹤”的實(shí)證；而《密洛陀.造天地日月》等篇目中“暖風(fēng)”與“熱氣”常常被連貫性重復(fù)表述既是該部史詩的基本特征，也符合史詩吟唱中“重疊復(fù)沓，一唱三嘆”的基本規(guī)律。因此，風(fēng)、氣和水是同質(zhì)的。。布努瑤創(chuàng)世史詩《密洛陀》中，有關(guān)氣、風(fēng)被作為創(chuàng)世的重要原材料，以及氣、風(fēng)和水三者相互轉(zhuǎn)換的描述都是十分普遍的。因此，《密洛陀》中以暖風(fēng)和熱氣來創(chuàng)世、造神和造物的描述在本質(zhì)上也是“水生型”創(chuàng)世神話，而對風(fēng)、氣的崇拜在本質(zhì)上也是對水的崇拜。

史詩第一章《造天地日月》開篇即開門見山，以樸素的語言介紹了孕育祖先神密洛陀的溫床“元些雅些”的來歷。

暖風(fēng)吹過一百二十道嶺，熱氣流過一百二十道山……暖風(fēng)吹動鑄造元些，熱氣升騰凝造雅些。風(fēng)要造化洛陀得有個(gè)地方，氣要化成洛西得有個(gè)家園。元些的母親降生在溫床，雅些的親娘出世在搖籃。[3]9

緊接著，史詩介紹了孕育密洛陀的過程。

密住的家園有了，暖風(fēng)又吹動來造化洛陀，熱氣又漂流來孕育洛西*密洛陀、密洛西都是指密洛陀。。不知多少個(gè)百年呵，不覺多少個(gè)千載呵，洛陀才從風(fēng)里誕生，洛西才從氣中出世。沒風(fēng)吹拂洛陀難以成人，沒氣孕育洛西不能成長……，是氣造化了密洛陀，是氣孕育了密洛西。[3]10

接下來史詩追述了造化氣的神仙師傅及其來歷，進(jìn)一步描述了氣、風(fēng)、水與神靈的關(guān)系。闡明了在布努瑤的精神世界中，氣、風(fēng)、水不僅是神靈世界的本原，而且是同質(zhì)的。

是風(fēng)造化了密洛陀，是氣孕育出密洛西。又是什么造化的風(fēng)，又是什么孕育的氣?神仙師傅吹氣變成大風(fēng)，神仙師傅呼吸變成大氣。什么變成神仙師傅?師傅不是自己形成的。大龍變成了神仙師傅，師傅是海龍來變成。大龍又是從哪來，海龍又是從哪生?鐵石龍變成了大龍，海龍是鐵石龍化成。又是什么變成的鐵石龍，鐵石龍?jiān)鯓映錾?透明的水滴造化鐵石龍，它靠晶瑩水珠來生存。[3]9-11

在第二章中，密洛陀為造人類，兩次騰云駕霧到天門邊，擋風(fēng)遮氣而孕，分別生下了十二個(gè)女兒和十二個(gè)男孩[3]19-23。這十二對男女幫助密洛陀創(chuàng)造萬物、戰(zhàn)勝自然界中的各種妖怪，被密洛陀封為二十四位神。至此表明，布努瑤神靈世界中最主要的神祗：從創(chuàng)造密洛陀的神仙師傅、密洛陀，到密洛陀的十二對兒女——布努瑤的直接祖先，都是由水孕育而成或化成的。

接著，史詩以豪邁的氣概和恢弘的氣勢介紹了人類始祖密洛陀用風(fēng)和氣為原料來造化世間萬物及天地日月的偉大過程。

洛陀成人在元些，洛西成人在雅些。風(fēng)把她撫養(yǎng)，氣使她成長。那時(shí)候沒有天，那時(shí)候沒有地。聰明的密洛陀，智慧的密洛西，她想要造天，她想要造地。用什么造天?拿什么造地?洛陀是風(fēng)造成的，洛西是氣形成的。她又對風(fēng)叫喊，她又對氣呼喚。呼風(fēng)來幫她造天，喚氣來為她造地。暖風(fēng)輕輕吹到身邊，熱氣微微吹到身前。風(fēng)來使她體大無窮，氣到使她力大無邊。她做成了一個(gè)大蓋子，她做成了一個(gè)大底子。她用頭把蓋子頂起，上面的蓋子成了天。[3]11-12

之后，密洛陀又用風(fēng)和氣為材料，變出了二十四根支撐天地的柱子。

頭上是無際的天空，腳下是無邊的大地……洛西憂慮地會陷底。她又呼風(fēng)來幫助，她又喚氣來幫忙。暖風(fēng)聽了吹過來，熱氣聽了到身旁。她叫風(fēng)變成十二根天梁，她叫氣變成十二根地柱。十二根天梁橫架，十二根地柱牢豎。于是造成了天，于是造成了地。[3]11-12

但是，天地造成以后，沒有光明，世界一片漆黑，毫無生氣，正所謂“宇宙一團(tuán)混沌，大地一片死寂”[3]12。于是密洛陀又借助風(fēng)和氣來造化火把、明燈、太陽、月亮和云彩。

火把怎么造起?明燈怎樣制成?她又呼來風(fēng)，她又喚來氣。風(fēng)送洛陀力量，氣給洛西智慧。她朝前吐了十二口唾涎，左手指天畫了個(gè)大圈。呼風(fēng)來相陪，喚氣來做伴……大圈變成火球一個(gè)，火球火光就是太陽……她又朝前吐了十二口唾涎，右手指天畫了個(gè)小圈，小圈變成銀盤一只，銀盤白燈就是月亮，灑下銀輝滿凡間。太陽誕生了，月亮出世了……她朝頭上吐了十二口煙，煙氣升騰到天上。滿天有了飄動的云彩，密叫云彩伴太陽。[3]14-17

可見，在布努瑤文化中，風(fēng)和氣不僅是造神、創(chuàng)世的原材料，也是智慧、力量之源。如果說“沒有《密洛陀》就沒有布努瑤”，那么可以說，沒有水就沒有密洛陀，沒有水就沒有這個(gè)世界。這或許可以概括《密洛陀》中闡述的人們對水的最基本的看法。

(二)造雨神話中的水之蘊(yùn)

“靠山吃山”是農(nóng)耕時(shí)代人類依賴并適應(yīng)自然環(huán)境的生計(jì)方式的體現(xiàn)。木材和竹子在土地資源稀缺的山區(qū)歷來都是重要的經(jīng)濟(jì)支柱，但當(dāng)?shù)鬲?dú)特的氣候條件和喀斯特地質(zhì)特征又極大地制約著林、竹的生長。因此，企盼充足的降雨是先民們最美好的愿望。在“造天地日月”“造江河湖泊”“辟路造橋”的壯舉取得巨大的勝利后，“造雨”便順理成章地成為神話時(shí)代人類“為世界安排秩序”的重要內(nèi)容?！睹苈逋印返诰耪隆恫シN造林》講到，雅友雅耶取回竹秧和樹籽后，在風(fēng)和氣的幫助下將竹秧插遍山崗，將樹籽撒遍大地。但因?yàn)槿鄙偎?，竹秧和樹籽都未能成活或發(fā)芽。于是密洛陀派兒子阿坡阿難去造雨。

種樹要樹生，栽竹要竹活。它們沒有雨淋，它們沒有水喝。阿坡你很利數(shù)，阿難你最利駕。替我天上去呼云，代我天上去造雨。把雨撒下大地，使水流進(jìn)江河。草木沒它不生長，竹林沒水難存活。滋潤大地要靠雨，灌溉良田全靠水，有雨就能創(chuàng)生靈，有水就能造人類。今天輪到你升云去造雨，現(xiàn)在輪到你登天去降水。[3]117-118

于是，母親密洛陀送給阿坡阿難用于造雨的神鼓、神鑼，在她的指點(diǎn)下，阿坡阿難登上天空擊鼓敲鑼造雨。

阿坡架鼓在天上，阿難架鑼在天空；神棒咚咚敲不斷，鑼聲響處天地驚。云凝雨點(diǎn)從天落，雨簾高掛半天中。雨水灑在高山頂，匯成清泉處處涌；雨水落在峽谷內(nèi)，集成溪流水清清。萬溪成河水花濺，千流成江水奔騰。河水流湖內(nèi)，江水入海中……洛陀為這高興，為了感謝阿難，指定他從此打雷，指派他從此造雨。[3]120-121

最后，“樹籽被雨水浸透，竹秧被雨水泡夠，早上剛吐芽，晌午枝椏抽，白天單棵樹，晚上蔸連蔸”[3]123。在雨水的澆灌下，大地很快充滿了生機(jī)和活力。

(三)失去的樂園中的水之蘊(yùn)

“水文化是普遍存在的,作為它集中的反映,或者說它最高的表現(xiàn)方式,應(yīng)該是河流文明?！盵1]在人類文明史上，孕育文明的搖籃大多以大江、大河和大型淡水湖泊等巨型水體為依托。嚴(yán)文明將考古學(xué)文化的譜系與古史傳說中各部落集團(tuán)的活動區(qū)域相結(jié)合，根據(jù)類型特征、年代及其空間分布情況，把我國新石器時(shí)代出現(xiàn)的文明劃分為六大文化區(qū)：中原文化區(qū)、甘青文化區(qū)、山東文化區(qū)、燕遼文化區(qū)、長江中游文化區(qū)和江浙文化區(qū)[4]。其中，位于黃河中下游的中原文化區(qū)，以及長江中游文化區(qū)都曾是苗瑤先民長期生活過的地區(qū)，其與今天的苗瑤族系先民的文化有著直接的聯(lián)系。

文化一旦產(chǎn)生就會在代際間傳承，即使自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，已經(jīng)養(yǎng)成的文化脈絡(luò)會在文化慣性的支配下繼續(xù)展現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，瑤族民眾理想中的生活環(huán)境總是少不了江、河、湖、海等要素。既使后來因封建壓迫被迫離開家園，遷移到環(huán)境艱苦的中南、華南山區(qū)，這種滲入靈魂的歷史記憶仍被頑強(qiáng)地保留了下來，進(jìn)而演化為一種理想和審美觀?，幾迕癖娎硐胫械纳罴覉@在《密洛陀》中是這樣一幅景象。

山峰雖然壯麗，大地雖然平坦，只是欠缺秀麗，沒有奇景裝點(diǎn)。就像身上的繡衣，怎能缺少花紋鑲邊？奇峰應(yīng)有瀑布飛掛，峻嶺應(yīng)有溪流潺潺。平川應(yīng)有江水奔瀉，大地應(yīng)有湖浪滔天[3]67。萬物要靠水才生，人類沒有水難活[3]69。在我們布努人的家園，在我們東努人的家鄉(xiāng)，群獸自由嚎嘯，百鳥歡快鳴唱。峻嶺連綿起伏，森林覆蓋山崗……大河流經(jīng)田野，小溪繞過村莊，平地稻谷茂盛，丘陵玉米茁壯。[3]2-3

在瑤族核心組成部分之一的盤瑤的著名敘事長詩《千家峒》中，瑤族群眾以男女對唱的方式對曾經(jīng)的美好家園作了以下的描述：

男：云霧紛紛看不見，青山有路難辨清。細(xì)聲問，千家峒口在哪邊?

女：云紛紛千家峒，石山背后是峒頭；飄游過山進(jìn)峒住，開山下種得豐收。

男：日頭出來照塘溪，寒鵬野鴨水上戲； 迎著紅日洗翅羽，上岸理毛拍翅啼。

女：日頭出來照山村，千家峒里霧騰騰；風(fēng)吹霧散天晴朗，牯牛犁田早出門。

男：日上東山白石嶺，半邊當(dāng)日半邊陰；紅光撒滿三江口，青山添彩水變金。

女：日上東山白石嶺，水過龍門石斧中；日落山防映江水，彎彎河水似金龍。[5]129-130

在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系不是對立的，而是相互交織和影響的。水的存在能使人類產(chǎn)生觀念、產(chǎn)生聯(lián)想,所以水是一種很重要的景觀資源。水本身不僅僅是一種物質(zhì),它也兼有育化精神的功能[1]。同時(shí)，也正如宗白華所指出的：“因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是‘不隔’的，是父子親和關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度?！盵6]239同樣，《密洛陀》中的山和水也不再是普通的山和水，它深刻地反映了瑤族先民順應(yīng)自然、熱愛自然、追求“天人合一”和諧之美的價(jià)值取向，也飽含了布努瑤悲愴的情愫和濃濃的鄉(xiāng)愁，是苦難的布努瑤民眾的精神家園。

三、文化記憶

透過《密洛陀》不難發(fā)現(xiàn)，作為世代相傳的文化記憶，布努瑤先民對水的認(rèn)識和崇拜，是廣大民眾在生產(chǎn)力發(fā)展水平極端落后的情況下，基于生產(chǎn)實(shí)踐中長期對水的觀察和體驗(yàn)而自然產(chǎn)生的。其中體現(xiàn)了布努瑤民眾對大自然的敬畏和感恩之情，也體現(xiàn)了布努瑤族群樸實(shí)的生態(tài)觀。

作為最早的文化記憶，布努瑤精神水文化清楚地回答了世界是什么和天地萬物如何形成的問題，如“我們是誰”“我們來自何處”等，這些回答滿足了布努瑤民眾“尋根問祖”的精神需要?！睹苈逋印芬浴八疄槿f物的基質(zhì)”這一觀念為核心，以形象塑造的方式清楚地回答了與“創(chuàng)世”主題相關(guān)的一系列問題：水與神靈、神靈與凡人、社會與自然之間沒有絕對的界限。因此，水是人類尋求與神靈世界認(rèn)同、與世界萬物認(rèn)同的樞紐和關(guān)鍵：水(風(fēng)、氣)化作神仙師傅，神仙師傅用水(風(fēng)、氣)創(chuàng)造密洛陀，密洛陀用水為原料創(chuàng)造天地日月、創(chuàng)造世間萬物，密洛陀感應(yīng)水(風(fēng)、氣)而孕生下十二對男女(后成為神靈)，十二對男女繁衍人類、戰(zhàn)勝各種妖怪(人類的異己力量)。在生產(chǎn)力十分低下的原始社會，這些回答猶如一縷縷精神的曙光，給黑暗中的人們帶來了安全感和鼓舞，使人們在面對茫茫宇宙和變幻莫測的大自然時(shí)不至于陷入迷茫、恐慌。

布努瑤的精神水文化還滿足了現(xiàn)實(shí)世界族群認(rèn)同的工具性需要。正如羅蘭·巴特所說：“從一開始就應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，神話是一種溝通的系統(tǒng)，這是一種信息?！盵7]603族群是一個(gè)主觀上認(rèn)為具有共同起源的社會群體。利用神話來“建構(gòu)”族群成員的同質(zhì)性，強(qiáng)調(diào)群體共同的悲慘遭遇是建構(gòu)和維系族群認(rèn)同最有效、最常見的策略?！睹苈逋印芬环矫嬉韵笳鞯氖址ㄐ纬闪艘粋€(gè)龐大的隱喻：密洛陀是布努瑤的共同祖先，神靈世界本質(zhì)上就是水的世界。世間萬物，從神到人，再到每一件事物都是由同質(zhì)的水(包括氣和風(fēng))構(gòu)成的。另一方面，水和“失落的故鄉(xiāng)”是那樣的契合至深，曾經(jīng)的美好家園原本就是一個(gè)“水的世界”。當(dāng)失去美好家園而不得不面對當(dāng)下的困境時(shí)，魂?duì)繅衾@的“夢里水鄉(xiāng)”儼然成為一種心靈的召喚，這種悲愴的情愫感染并影響著每一個(gè)布努瑤成員的心靈。正所謂“神不歆其非類，民不祀其非族”，史詩中建構(gòu)起的龐大而清晰的神靈譜系，在滿足各大姓氏“尋根問祖”精神需求的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對“天下布努瑤是一家”主題的演繹，為布努瑤社會秩序的形成與認(rèn)同提供了合理化的解釋。而詩中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的水對于布努瑤生活的重要性則是融合了無數(shù)次觀察事實(shí)和體驗(yàn)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，這既是對先前水神圣化的祛魅，也是復(fù)魅，大大加深了社會成員對水的崇敬。

四、結(jié)語

《密洛陀》是布努瑤人民在漫長的歷史長河中集體創(chuàng)作的一部偉大的創(chuàng)世史、心靈史。盡管史詩充滿了神秘、虛幻的神話色彩，但卻生動、形象地表達(dá)了布努瑤民眾對創(chuàng)世祖先密洛陀的無限崇敬，也表達(dá)了其對世界開端和萬物起源的樸素理解。在《密洛陀》中，水(也包括水的各種變化形態(tài)如風(fēng)和氣等)是神靈世界、世間萬物的基質(zhì)，也是美好家園的特質(zhì)，是人們生產(chǎn)勞動中不可或缺的重要保障。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，在“神化—祛魅—復(fù)魅”的過程中，布努瑤民眾對水始終保持著感恩之心。詩中的水既是神圣的，也是可親的，這種質(zhì)樸的情感既得益于水所特有的那種“潤物細(xì)無聲”的美好品德，也得益于這個(gè)多難的民族獨(dú)特的歷史遭遇。正是因?yàn)橛辛怂?，這個(gè)族群的歷史才有了開端，并不斷延續(xù)后世。同時(shí)，人們也正是拜水之所賜，在現(xiàn)實(shí)生活中尋找到了族群與社會認(rèn)同的橋梁和機(jī)緣。在未來的社會發(fā)展過程中，多數(shù)人們不會再相信神創(chuàng)世界的說法，但水卻永遠(yuǎn)是聯(lián)系布努瑤族群心靈與情感的精神紐帶。

[1] 葛劍雄.水文化與河流文明[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2008(1)：108-110.

[2] 劉亞虎.中國史詩研究：南方史詩論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999.

[3] 藍(lán)懷昌，藍(lán)書京，蒙通順. 密洛陀[M].北京：中國民間文藝出版社，1988.

[4] 嚴(yán)文明.中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性[J].文物，1987(3)：47-48.

[5] 農(nóng)學(xué)冠.瑤族文學(xué)史 [M].修訂本.南寧：廣西民族出版社,2001.

[6] 宗白華.美學(xué)與意境[M].北京：人民出版社，1987.

[7] 高宣揚(yáng).當(dāng)代法國哲學(xué)導(dǎo)論：下卷 [M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社,2004.

(責(zé)任編輯：王蘭鋒)

An Analysis of Water Culture inMiluotuo, the Bunuyao’s Epic of Creation

CHEN Dan

(Nanling National Corridor Research Institute, Hezhou University, Hezhou 542899, China)

Water myth is an important character of the spiritual water culture of many nationalities in their childhood, and also the core of their cultural memory. The spiritual water culture, in which Bunuyao takes water as the primitive of the gods’ world and everything in the world, occupies a prominent position in the creation ofMiluotuo. It reflects Bunuyao’s course of mind in adapting to the ecological environment and the pursuit of a better life, also embodies Bunuyao’s ancestors’ understanding of the origin of the gods, the origin of the world and the relationship between man and gods, and thus becomes Bunuyao’s cultural memory and the important spiritual bond to maintain ethnic identity.

Miluotuo; water culture; habitat; myth connotation; cultural memory

2017-01-10

陳丹(1973—)，男，四川宜賓人，賀州學(xué)院南嶺民族走廊研究院副教授，法學(xué)博士，研究方向?yàn)槊袼孜幕?、民間傳統(tǒng)工藝。

K928.4

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1008—4444(2017)02—0021—05