夜雨行旅

510年前，逃過生死劫的王守仁，往赴貴州龍場，迎接自己的命運。

在此之前，王守仁受褫衣杖責之辱后，被貶為龍場驛棧驛丞。這個十二歲便立志要當圣人的狀元之子，遭遇政治的狂風暴雨，身受死亡的威脅，逃脫錦衣衛(wèi)追殺，他人生的苦雨終風并未停歇，他行走在泥途之中，前路茫茫。貴州“萬山叢薄”，道路崎嶇，瘴煙彌路，陰雨連綿，多少人在此荒山野嶺中坐愁興嘆，行路如此艱難，效仿前人窮途之哭也并不赧然。

此時，王守仁又偏偏遭逢行旅的大敵——夜雨。余秋雨在《夜雨詩意》里說：“夜雨會使旅行者想家，想得很深很深。夜雨會使旅行者企望安逸，忽然憬悟到自己身陷僻遠、孤苦的處境，顧影自憐，構成萬里豪情的羈絆?！蓖跏厝什⒎恰拔逶缹は刹晦o遠，一生好入名山游”的李白，也不是三十余年在路上寫出“世間真文字、大文字、奇文字”的職業(yè)旅行家徐霞客，他在“成圣”的路上突然被拋擲到荒野之中，少年的壯志與青年的自信在他心中燃起的熊熊之火，是否會被黑暗吞噬，被冷雨澆滅？

雨聲潺潺，秋意漸濃，山中陰濕寒冷，讓人不能成眠，端坐于柴扉堂中的王守仁，想到距離是近470年前（大歷元年，公元766年）的夔州，漂泊江湖已入老境的杜甫也遭遇了秋雨。大雨如注，凄涼蕭索，高峽蒼藤，古木荒村，杜甫眼見暴風驟雨中的飄搖之狀，念及國家腥風血雨不斷，以及自己流落饑寒、終身不用的遭際，悲從中來，長歌當哭，吟出《白帝》一詩。這個“一飯未嘗忘君”的杜甫，歷經萬方多難而終成“詩圣”， 王守仁或許想到，自己的成圣之路也必經這樣的秋雨艱難之途，他拈來《白帝》詩中“門”“盆”“昏”“存”“村”的韻腳，醞釀詩情，寫成這首《因雨和杜韻（赴龍場作）》。

夜，連同風雨一點點浸染天地，天色漸暗，堂屋里陰冷又重了幾分，沉甸甸地墜著人的心，緊掩的柴門慢慢模糊了蒼涼寒素的輪廓，連天的雨終于收了聲勢，但疏落的雨點，與驟來的風，依然清寒襲人，并帶走殘存的溫度。堂前有殘荷，半枯半卷，隨風左右欹斜，忽然一陣風疾馳而過，雨點兒也密了，打在殘荷上，聲聲凄涼——殘荷雨聲，閑適的人聽來是清心閑雅之聲，而貶謫之人卻不忍聽聞。雨水在荷葉上越積越多，忽然傾瀉如泉，霎時間瀉入養(yǎng)荷的石盆，想來，被貶柳州、滯留文身之地的柳宗元所見“驚風亂飐芙蓉水”，也應是此番讓人愁思百結的景象。王守仁此時所見疏雨、殘荷，何嘗不是一種人生喻象，一種心象呢？荷之“情其信芳”， 然而終被風雨摧傷，又被秋氣凋傷，王守仁見堂前雨打殘荷，心靈顫動驚悸不已。

天色越來越黑，重巒疊嶂、山林嶺樹都沉入了黑夜。這樣深而濃的雨夜，宜于對床臥談，宜于燈下閑吟，宜于紅袖添香，以人世溫存、人情溫暖來抵御夜雨的清冷，唯獨不宜獨坐。而王守仁去國萬里，離家亦萬里，與親人暌違，此番上路是長長的漂泊，龍場是等在前方的驛站，但人生苦旅不會就此停歇，下一站又將前往何處？他大概會想起南朝梁時任昉的感慨——“滄江路窮此，湍險方自茲”， 也不免有途窮的大慟。滄江逝水滔滔，帶不走憂愁，卻帶走時間，杜甫“一臥滄江驚歲晚”（《秋興八首·其五》），而王守仁窮愁之時頓感自己心境蒼老，靈魂也生出幾莖白發(fā)。屋外的雨時疏時密，閑時聽來應有十足的詩意，只是當此之際，昏黃搖曳的燈火下，幾個天涯倦客相對，沒有“取諸懷抱，悟言一室之內”的快然自足，只是默默端然枯坐。一切喧囂都在夜里退去，而孤獨寂寥卻在心里越長越大，身在何處？家在哪里？神思可飛越滄江，飛越峰嶺，肉身卻如此沉重。曾經，他羨慕過寺中僧人的簡單生活，他在《化城寺（歸越作）》里嘆道：“最愛山僧能好事，夜堂燈火伴孤吟?！倍丝?，燈火不暖，孤吟難堪。

王守仁坐在凄風冷雨的夜里，感覺歲月老了。清冷落寞的秋天，總在人百無聊賴時侵襲人心。人在旅途，舟車勞頓，身體疲憊漸至麻木，心靈卻格外敏銳，王守仁經春歷夏，一路走到了秋天，秋字入心變成“愁”， 而這愁本就是行旅者的心靈底色。其實王守仁的一生如行旅，不論春秋，他都會與孤獨愁苦相遇，他在《夜宿宣風館》里也吟出：“天際浮云生白發(fā)，林間孤月坐黃昏。越南冀北俱千里，正恐春愁入夜魂?！甭淦鞘捝?，何嘗有春秋之別呢！人生難免困頓，有人因此折節(jié)屈從于權勢，有人因之和光同塵，折損生命光芒，王守仁此時已擺脫死亡陰影，“身陷囹圄時的沉痛、望心情已大大緩解”，心境依然沉郁，但他“發(fā)憤為圣人”之志，并不因“幽室魍魎生，不寐知夜久”的痛苦而消磨，我從“菊尚存”這幽潔芬芳的詩句里，分明讀到他“擇善固執(zhí)”的堅韌執(zhí)著。菊色燦燦如金，菊香幽谷清冷，無論菊遭遇天地間何種風欺雨凌，終究不改傲然堅貞之姿。此刻夜深，菊未必是他眼見，大概于荒僻野徑上兀自開放的菊花曾與他的眸子、與他的心靈相遇，他自愛求好之心也蘊蓄在對菊花的憐愛中，“誰憐”是孤獨者的自傷，亦是他對世人良知的叩問。

時運不濟，命運多舛，身體與精神皆被放逐，羈旅天涯，找不到人生津渡，是懷瑾握瑜而自疏俗世，還是歸隱田園以求自在從容？又或許前人開辟的兩條路都與“此心光明”有礙？掙扎、矛盾是另一種風雨，驟來驟往，一刻不息。王守仁以圣人自期，心志不可謂不堅，但同時，他又感嘆“終年走風塵，何似山中住。百歲如轉蓬，拂衣從此去”（《憶諸弟》），他認定“確信此身如野鶴，人間隨地可淹留”（《沅水驛》），他還詠嘆“五月滄浪濯足歸，正堪荷葉制初衣”，不肯俯首順從，但可潔身自好。王守仁并不苛求富貴，也不戀棧高位，“事了拂衣去”，歸于林泉、滄浪才是人生之大幸。故此，當他于貶謫之路上奔波時，自然憶及故園，憶及江南山水，江南柔波當可洗去客袍上的征塵，而故園簡單安靜的田園生活正好安頓此身此心。晴耕雨讀，閑時垂釣，與此時荒村行旅相比，當然更安閑美好，恍惚間，他似乎魂魄入夢，夢里江南細雨如織，雨落水面漾起清淺漣漪，清江一曲極溫柔地抱著粉墻黛瓦的村落，而他身著蓑衣，靜坐江邊，聽到長笛清亮，吹得歲月也悠長靜好……

王守仁當真如陶淵明一般“歸去”嗎？安穩(wěn)自在的田園生活是對倦于仕途士子們永遠的誘惑，然而，王守仁終究“歸不得”，龍場在前方等他，等他開悟得道，等他以“知行合一”的心學建不朽之奇功，并成為“立德、立功、立言”的真圣人，多年之后，心地光明如焰的王守仁再回首那夜雨行旅蕭瑟之際，大概會莞爾一笑：夜雨詩意猶在字間，行旅之苦原本是一生之必經，不可逃避，那就沖破夜雨，走向更廣闊的世間，最終讓旅程成為傳奇。