上饒寺觀現(xiàn)狀調(diào)查與保護研究★

陳水芳 古新仁*

(江西農(nóng)業(yè)大學園林與藝術(shù)學院，江西 南昌 330045)

·規(guī)劃·建筑·

上饒寺觀現(xiàn)狀調(diào)查與保護研究★

陳水芳 古新仁*

(江西農(nóng)業(yè)大學園林與藝術(shù)學院，江西 南昌 330045)

通過查閱文獻資料，歸納整理了各朝代上饒寺觀園林的建造情況，并根據(jù)實地調(diào)研結(jié)果，從宣傳保護力度不足、旅游開發(fā)管理失控、寺廟維護缺乏規(guī)劃等方面，分析了現(xiàn)存寺廟在保護規(guī)劃中存在的問題，提出了相應的保護策略，使其在上饒風景資源人文景觀開發(fā)中得以保護與發(fā)展。

上饒寺觀，保護策略，寺廟文化，旅游開發(fā)

上饒位于江西省東北部，其東南北部三面環(huán)山，西部臨水，地貌類型以山地、丘陵、湖泊為主，境內(nèi)擁有得天獨厚的自然資源，鐘靈毓秀，丹山碧水，景色宜人，自古就有“八方通衢”和“豫章第一門戶”的美譽[1]，其歷史悠久，積淀著豐厚的人文資源和博大精深的文化底蘊，歷代官宦名流、文人墨客留下的觀光游記、詩詞歌詠數(shù)不勝數(shù)，有著豐富而獨特的名人文化資源、紅色革命遺址和古色文化遺存。上饒地區(qū)宗教歷史悠久，寺廟道觀眾多，宗教資源豐富，道教、佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教在此皆有傳播，上饒亦被稱為中國道教發(fā)源地之一，是獨樹一幟的“中國道教之鄉(xiāng)”，與佛道并重和互補，充分體現(xiàn)了上饒地域文化的包容與開放的精神。

1 上饒市寺觀的基本概況

據(jù)唐《六典》卷四記載，唐朝宮觀共建有1 687所，上饒地區(qū)唐代宮觀為不完全統(tǒng)計，僅區(qū)內(nèi)6縣就有176所，占全國總數(shù)的10.4%。自唐到清，《上饒地區(qū)志》記載，經(jīng)歷了各個朝代不斷更替，所建的道觀共計213處(如表1所示)和寺廟(如表2所示)共計1 043處。其中就建造年代來講，唐代有道觀176處，寺廟112處；宋代有寺廟208處；元代道觀16處，寺廟63處；清代寺廟444處。

表1 《上饒地區(qū)志》記載上饒?zhí)浦燎宓烙^建造情況

2 保護現(xiàn)狀分析

2.1 寺觀保護情況

上饒市是由信州區(qū)、廣豐區(qū)、德興市、玉山縣、鄱陽縣、婺源縣、橫峰縣、弋陽縣、鉛山縣、上饒縣、萬年縣、余干縣組成。根據(jù)江西省住建廳發(fā)布的文件和前期基本資料收集結(jié)果顯示，目前上饒市寺廟宮觀共計137余處，重點文物保護單位有8座，其中國家重點文物保護單位有1座，江西省文物保護單位3座，上饒市文物保護單位3座，縣級文物保護單位1座(見表3)。

表2 《上饒地區(qū)志》記載上饒?zhí)浦燎逅聫R建造情況

表3 上饒市重點文物保護單位中寺觀統(tǒng)計

“天下名山僧占多”，寺觀作為人文景觀多占名山，從表3中可以看出屬于文物保護單位的寺觀主要集中在山岳型風景區(qū)內(nèi)，位于景區(qū)內(nèi)的寺觀受到的重視程度更大，隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，風景名勝區(qū)也越來越吸引游客，景區(qū)內(nèi)寺觀更能引起游客的關(guān)注，在名山上建造寺廟更能反映出寺觀選址的重要性，周維權(quán)先生將寺觀布局分為庭院式、附院式、風景式，如南巖寺采用風景式布局，是典型的山洞型寺廟，位于弋陽龜峰風景名勝區(qū)的核心保護區(qū)，是景區(qū)中的一級人文景點，也是國內(nèi)最大的自然穴洞中開鑿的佛教石窟，歷史久遠，石雕技藝高超，幾經(jīng)翻修，現(xiàn)如今是景區(qū)的重點保護對象[2]?？梢娚橡埜骺h的其他不屬于文物保護單位的寺觀的被重視程度遠遠不夠，沒有受到足夠的關(guān)注。

除了被列為文物保護單位的8座寺觀外，上饒的寺觀在歷史上可達上千座。據(jù)《上饒地區(qū)志》記載，明朝朱元璋曾下令各州府縣減少寺觀，強令僧尼還俗，前代遺留下來的56所寺院，因年久失修或遭兵，亦留存無幾[3]?？谷諔?zhàn)爭時期，日軍入侵上饒地區(qū)，大量寺廟被焚毀。建國后，經(jīng)過土地改革，寺廟田產(chǎn)已被改革，僧尼和農(nóng)民一樣分得土地，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。各縣市人民政府實行宗教信仰自由政策，信徒對佛教的信仰及其宗教活動受到法律保護。在“文化大革命”中，佛寺受到?jīng)_擊，寺廟遭到破壞。1979年以后，部分重點寺廟得到修復，如廣豐博山能仁寺、玉山普寧寺等，政府撥款重修。目前由于各種自然或人為因素的影響，寺觀遭到了不同程度的破壞，尤其是歷史悠久的古寺廟。大部分寺觀現(xiàn)在是處于廢棄，門鎖緊閉，無人打理的狀態(tài)，大多數(shù)的寺觀倒塌，破爛不堪，有的只剩大殿，任其寺廟文化隨著時間的浮沉而慢慢消逝，更有小部分用于居民居住，在內(nèi)搭建房屋。小部分的寺觀格局保存的較完整，但內(nèi)部的修繕不到位，有的寺觀為了更好的吸引游客，不惜將寺觀推倒，在原來基礎(chǔ)上重建，完全抹去了歷史的痕跡。

2.2 寺觀保護存在的問題

1)寺廟維護缺乏規(guī)劃。

通過實地調(diào)研考察，不少寺觀園林為了吸引游客亦在進行不斷的修復、加建、重建活動，融入過多的現(xiàn)代元素。如江南名剎博山寺，歷經(jīng)滄桑，時有興衰，文革遭創(chuàng)，現(xiàn)如今新建殿宇廳堂，抹殺歷史痕跡。為了增大游客量，吸引眼球，重建的寺廟建造的金碧輝煌，缺少了原本的面貌，失去原真性，沒有達到“修舊如舊”的效果。如山洞型的古龍泉庵(岑山洞)，位于上饒橫峰縣岑山國家森林公園，由于歷史變遷，幾經(jīng)翻修，玻璃瓷磚，現(xiàn)代化痕跡明顯，改建后的寺廟被民居所占，建筑構(gòu)造趨向于民居，把居民與寺觀融合，形成一種不和諧的畫面感。

2)旅游開發(fā)管理失控。

旅游開發(fā)者在對當?shù)厮掠^園林進行開發(fā)過程中缺少全面的保護規(guī)劃，缺少長遠的發(fā)展預期，新建殿堂廟宇與原有的大殿在協(xié)調(diào)搭配上欠缺美學考慮，導致對古建筑的再次破壞[4]，如位于上饒廣豐縣東陽鄉(xiāng)靈鷲山北麓靈鷲寺，依山而建，遠視若鷲鳥凌空飛舞而得名，老殿年久失修，在其后新建大雄寶殿，園林人工痕跡太明顯，造景風格偏現(xiàn)代化，加入現(xiàn)代化的鋼筋混凝土，生硬而缺少古韻，整體搭配不協(xié)調(diào)。如今熱門旅游景點，游客的環(huán)保意識薄弱，游客對古文物的破壞現(xiàn)象嚴重，如在墻壁上刻畫“某某到此一游”。

3)宣傳保護力度不足。

大多數(shù)寺觀的保護意識薄弱，已經(jīng)被列為文物保護單位的寺觀實際上并沒有得到相應級別的保護。其他寺廟道觀歷經(jīng)歷史河流的洗禮，年久失修，亟待修繕，甚至維護管理不到位、改變了寺觀的性質(zhì)等。如三學寺，位于江西省上饒市玉山縣六都鄉(xiāng)前洲村，以寺為村名，后來與前洲村合并，現(xiàn)稱前洲村。日軍入侵縣境后，寺廟遭毀壞，至1950年，三學寺目前僅存殘破大殿1棟，交通不便，不對外開放，缺乏管理，加上村民長期以來對寺廟的保護意識比較薄弱，慢慢得被人遺忘。在調(diào)研的過程中其實已很難尋到，詢問當?shù)卮迕?，只有個別村民知曉，可見相關(guān)部門的宣傳及保護力度不足，只是做了口頭上的保護，沒有實際行動。

3 寺廟保護措施思考

我國文物保護的最高法律《文物保護法》明確規(guī)定“不改變文物原狀”。1994年召開的“奈良原真性會議”，關(guān)注“世界文化的多樣性”以及“這種多樣性的許許多多的表達方式”。原真性是評審遺產(chǎn)價值的本質(zhì)因素，對于歷史文物建筑或古遺址，原真性不能脫離其歷史的生存環(huán)境而孤立出來。

3.1 采取合理措施處理年久失修的寺廟

關(guān)于古建筑的保護修繕原則，2015年修改版的《文物保護法》規(guī)定：“對不可移動文物進行修繕、保養(yǎng)、遷移，必須遵守不改變文物原狀的原則[5]?！彼掠^建筑大都需要修復，對于歷史悠久、年久失修的寺廟，在其修復的過程中，具體修復工程需參照古建筑保護專家的意見，同時保證施工質(zhì)量，應該盡可能地還原歷史，盡可能地保留文化遺產(chǎn)，定期進行修繕，達到“修舊如舊”效果，保留其原真性，保護宗教文化，防止寺廟文化消逝。

3.2 加強古寺觀的維護工作

對于文物保護單位的寺觀應該盡可能減少現(xiàn)代的人工痕跡，盡可能地不要擴建、新增、重建廟宇，應該保留它原來的風貌、原結(jié)構(gòu)，即遵循“修舊如舊”的原則。應該加大對其的保護力度，盡可能的保護其原貌，不要喪失其原真性，建筑重修改建有必要咨詢專家意見。對于一些已經(jīng)不復存在、成為歷史遺跡的寺觀園林，可以使其成為歷史遺跡文化園，盡可能地保護起來或者盡最大可能的進行復原。重新打撈這些歷史記憶，有助于我們發(fā)現(xiàn)古人的智慧，感知寺廟等古建筑不可替代的文化傳遞功能和心靈慰藉[6]。而且寺觀的保護不單單是保護單一建筑和保護國家級文物，要滲透區(qū)域性保護以及地區(qū)級的文物單位的保護，加大力度保護已經(jīng)被列為文物保護單位的寺觀，使其得到相應級別的保護。

3.3 加強保護寺觀園林的意識

僅僅靠個人是不能完全解決寺觀園林現(xiàn)存問題的，要想達到治標治本的效果，首先政府部門要加大力度整治亂扔亂丟現(xiàn)象[7]，對那些在古建筑亂涂亂畫亂刻現(xiàn)象，可以盡最大可能利用現(xiàn)代的網(wǎng)絡，對古寺廟環(huán)境保護管理知識的宣傳，使人們意識到保護古寺廟的重要性，把保護它作為自己的義務。我們拒絕沒有科學依據(jù)地胡亂開發(fā)利用，加強寺觀及其外部環(huán)境的保護，如古樹名木、基礎(chǔ)設施等，防止破壞寺觀園林的整體性。

4 結(jié)語

通過對上饒境內(nèi)寺觀的調(diào)查，上饒寺觀雖然數(shù)量多，但是經(jīng)過歷史的潮流能很好的保存下來卻為數(shù)不多，大多寺觀由于年久失修而漸漸地被人遺忘，或者為了開發(fā)把原來的推倒重建，融入了太多的人工痕跡，破壞了其原真性，我們要本著還原歷史，保護歷史，見證歷史，保護其原真性的原則，很有必要進行寺廟建筑與歷史文化的整理和研究，大量搜集資料，實地調(diào)查、拜訪專家，找出寺廟文化發(fā)展之脈，使寺觀園林更好的保存下來和其精神文化可以更好地保留。

[1] 馮會明.上饒人文旅游資源及其開發(fā)利用[J].上饒師范學院學報,2012(4):90-93.

[2] 瞿仙輝.江西國家級風景區(qū)寺觀園林研究[J].江西農(nóng)業(yè)大學,2014(3):65.

[3] 上饒地區(qū)志(下)[M].北京:北京方志出版社,1997.

[4] 顧偉平.南昌市古建筑保護對策研究[J].華中師范大學,2012(53):47-48.

[5] 李伯瑞.試論我國古建筑修繕中爭議性問題的處理——以佛山祖廟修繕工程為例[J].古建園林技術(shù),2011(3):15-18.

[6] 吳鵬程.古寺廟在宗教文化研究中的作用和意義——以晉源古寺廟為例[J].滄桑,2013(2):133-135.

[7] 樂振華,徐曉民,王 欣.紹興越城區(qū)現(xiàn)存古橋調(diào)查與保護研究[A].2012國際風景園林師聯(lián)合會(IFLA)亞太區(qū)會議暨中國風景園林學會2012年會論文集(上冊)[C].2012.

On investigation on Shangrao Temple and its preservation★

Chen Shuifang Gu Xinren*

(CollegeofGardensandArt,JiangxiAgriculturalUniversity,Nanchang330045,China)

According to the literature, the paper sums up the construction of the gardens in Shangrao Temple in some dynasties, proves by the site investigation results, and analyzes some problems in the temple planning from the insufficient publicity, disorder in management of tourism development and ineffective planning for the temple maintenance, points out respective protection strategies, so as to protect and develop the humanistic landscape development of Shangrao Temple landscape resources.

Shangrao Temples, protection strategy, temple culture, tourism development

1009-6825(2017)01-0001-03

2016-10-20 ★:江西省省級橫向課題——江西省風景名勝資源普查與評價(資金來源江西省住建廳)

陳水芳(1990- )，女，在讀碩士

古新仁(1963- )，男，碩博生導師，教授

TU252

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