“無為而教”的高校思想政治教育新模式

徐永春

(忻州師范學(xué)院 政治系， 山西 忻州 034000)

“無為而教”的高校思想政治教育新模式

徐永春

(忻州師范學(xué)院 政治系， 山西 忻州 034000)

道家的“無為”思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它樹立了有別于儒家主流教育傳統(tǒng)的獨特路向，在思想政治教育領(lǐng)域有著不可替代的重要作用。當(dāng)前我國高校思想政治教育正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，如教育者過度作為，受教育者主體性缺失，教育方法單一等?！盁o為而教”蘊涵的無私、無欲、包容、自知的施教德行，道法自然的教育理念和潤物無聲、潛移默化的教育方法，是構(gòu)建新時期高校思想政治教育新模式的有益探索。

無為 思想政治教育 新模式

高校傳統(tǒng)的思想政治教育以其重理論、強灌輸、多明理、貴言傳為特征，在理論傳授層面的優(yōu)勢不可替代，但同時也存在忽視學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、傳授教學(xué)方法單一和實效性差等明顯不足。習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上明確指出，高校思想政治工作要因事而化、因時而進、因勢而新，要不斷創(chuàng)新方式方法。高校思想政治教育能夠更接地氣、更順應(yīng)時代、更有成效，成為當(dāng)前乃至于今后高校思想政治教育創(chuàng)新的必然要求[1]。道家的“無為”思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，樹立了有別于儒家主流教育傳統(tǒng)的獨特路向，其“無為而教”的思想蘊含著“無私”“無欲”“包容”“自知”的施教德行，“道法自然”的教育理念和“潛移默化”的教育方法，為當(dāng)前高校思想政治教育提供了有益的借鑒和參照，同時也為構(gòu)建新時期高校思想政治教育新模式指明了方向[2]。

1 無私、無欲、包容、自知的施教德行

道家無為思想中蘊含著教育者應(yīng)備的人文素養(yǎng)，道家主張教育者應(yīng)該像圣人一樣具有無私的德行、包容的氣度、自知的準則，這無疑對提升思想政治教育者的思想境界提供了重要的文化資源，為化解當(dāng)前信任危機、信仰危機和價值觀迷失、人格匱乏、急功近利等社會問題提供了有效的路徑[3]。1.1 無私

老子認為：“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”(《老子》第7章)老子認為，天地之所以長久是因為天地能生化萬物而不占為己有。圣人之所以能保全自己是因為他總能將他人利益置于自身利益之上[4]。

道家提倡教育者首先要具備無私的品德。“心地?zé)o私天地寬”，教育者只有保持豁達的心態(tài)，淡泊的情懷，寬宏的氣度，不執(zhí)著于功名利祿和蠅頭微利，甘做一名默默無聞、無私付出的人，才能為受教育者所尊重、認可，其所提倡的理論才能為受教育者接受。反之，教育者如果被一己私欲蒙蔽雙眼，急功近利，喪失了做學(xué)問的本性，最終必然淪落為功名利祿的奴仆，為人們所唾棄。

1.2 無欲

老子說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”(《老子》12章)。在老子看來，刻意追求過高的物質(zhì)享受只能使人利迷心竅，甚至?xí)惢?、迷失人的自然本性。?dāng)今社會，高速發(fā)展的市場經(jīng)濟給人們帶來了諸多矛盾和挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)、就業(yè)、工作和生活等方方面面的壓力使人們生活中障礙重重，人們心浮氣躁、人格匱乏、急功近利。受西方價值觀念和多元文化的影響，部分大學(xué)生利欲熏心，面對外界的誘惑，極易失去正確的人生航向。教育者的過度“有為”恐怕是造成這個結(jié)果的原因之一。只有教育者無私、不爭，在教育者的引領(lǐng)下，受教育者才會心境清明，自由安詳，社會也才能和諧安寧。因此，老子認為只要保證基本的物質(zhì)生活條件，不必強求更多的身外之物。他主張拋棄一切私心雜念，淡泊名利、清心寡欲。

1.3 包容

老子說“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”(《老子》第5章)。老子待人，無論遠近親疏，富貴貧窮都一視同仁。 在對待眾生的態(tài)度上，老子認為“上德若谷”(《老子》第41章)，只有虛其心，處其下，兼收并蓄，包容天下，才能生生不已。從教育者的視角看，沒有一個學(xué)生是一無是處，不可救藥的。教育者應(yīng)以博大無私的胸懷去發(fā)掘?qū)W生的閃光點，使他們各得其所、各適其性、各盡其才。教育者應(yīng)以寬宏的肚量，不固執(zhí)己見，包容異見、異類乃至于異心，甚至報怨以德[5]。

1.4 自知

傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育者往往大包大攬，認為自己無所不能，自己是絕對權(quán)威，不可侵犯。甚至有時還會肆意踐踏學(xué)生的尊嚴。這種認識和做法嚴重挫傷了學(xué)生受教育的積極性，扭曲了教育者和受教育者之間的關(guān)系。老子有云：“知不知，尚矣；不知知，病矣。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！?《老子》第71章)在老子看來，教育要能夠正視自己，不斷地批評與自我批評，不驕不躁，謙虛謹慎，力求超越自我，只有這樣才能成為學(xué)生的表率。所謂“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”(《老子》第33章)，能認識、了解自己才算聰明，能克服自己的弱點才算是強者。在知識面前，教育者也是學(xué)生，教學(xué)只是教師在匯報自己的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法和結(jié)果，教育者應(yīng)走出頤指氣使的心態(tài)，以一種“學(xué)”的心態(tài)與學(xué)生一起完成整個學(xué)習(xí)過程[6]。另外，作為教育者要與時俱進，隨著時代的進步而不斷反省自己，不斷提升自己的道德品質(zhì)、理論修養(yǎng)。正人先正己，只有如此，學(xué)生們才會信服，教育工作才更容易開展。

2 道法自然的教育理念

老子思想的核心是“道”。老子認為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第25章)，道是萬物運作的根本法則，而道的法則就是順應(yīng)自然。老子認為做任何事都不能主觀妄為，強加干涉，既要保持事物的本性、還要遵循事物的發(fā)展規(guī)律。作為思想政治教育者也應(yīng)遵道而行，因任自然：一方面遵循思想政治教育規(guī)律，尊重受教育者的主體意識，盡可能采取啟發(fā)式、滲透式的教育方法，激發(fā)受教育者固有的內(nèi)在潛能，使受教育者自發(fā)地去理解“道”，進而自覺地實踐“道”，實現(xiàn)自我完善。另一方面應(yīng)順應(yīng)受教育者的獨特個性和生存發(fā)展規(guī)律，從人的個體差異出發(fā)因材施教，尊重、發(fā)展人的個性。

2.1 踐行思想政治教育的主體原則

傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育者往往重視理論的單向灌輸，忽視受教育者的生活體驗和合理意愿，受教育者精神被束縛、思想被奴役、學(xué)習(xí)能力被弱化，知行脫節(jié)，削弱了思想政治教育的效果?！盁o為而教”強調(diào)學(xué)生作為主體的自我教育，這與思想政治教育中的主體原則是一致的?！爸黧w原則是指思想政治教育者在開展教育活動時應(yīng)充分尊重受教育者的主體地位，注意調(diào)動其自我教育的積極性以實現(xiàn)思想政治教育目標的行為準則。”[7]作為一個有獨立意識的行為主體，學(xué)生能夠?qū)W到什么知識，最終都要看其對所學(xué)知識的內(nèi)化程度，這不是僅僅靠教育者單方面的說教能完成的。作為高校思想政治工作者，一方面不能過多地干涉學(xué)生，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中擁有盡可能多的精神自由和自主權(quán)利，進而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力和求知欲望。另一方面，教育者不能片面強調(diào)理性教育，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法要貼近生活，引導(dǎo)學(xué)生在親力親為中，在真實的生活實踐中得到更多的人生感悟和生命真諦，從而形成樂觀、健康的人格。只有思想政治教育者對學(xué)生不控制、不干預(yù)、不替代，積極引導(dǎo)學(xué)生獨立思考、認真體悟和自覺踐行，才能使思想政治教育落到實處、見到實效、煥發(fā)勃勃生機[8]。

2.2 順應(yīng)受教育者的個性特征

造成高校思想政治教育長期低效的原因之一就是缺乏對學(xué)生個體差異的關(guān)注，無視學(xué)生的個性和時代特征，用“整齊劃一”的教育理念應(yīng)對有著多樣化需求的學(xué)生，生搬硬套一些學(xué)生難以消化、不感興趣的知識，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。在傳統(tǒng)教育中，不少家長和教師強迫孩子學(xué)這練那，期望按照某一模式塑造孩子?？傊瑢⒆訉嵤┻^多的背離其本性的教育，實際上是對他們過度的控制和束縛，埋沒了他們的天賦，戕害了他們的自然本性，造成了他們的強烈逆反，阻礙了他們的正常發(fā)展，甚至一定程度上摧殘了孩子們的身心健康，并使教育效果事倍功半。道家“道法自然”的原則，倡導(dǎo)按照受教育者個體的自然情況實施教育，遵照此原則，教育者不是直接告訴學(xué)生應(yīng)該做什么，不該做什么，而是循循善誘地進行啟發(fā)、引導(dǎo)，讓學(xué)生自由成長，幫助學(xué)生自覺建設(shè)精神家園。具體到高校思想政治教育，要針對大學(xué)生的心理特點和興趣愛好，順應(yīng)大學(xué)生的本性，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓大學(xué)生在一個相對輕松愉悅的環(huán)境中自由成長，在理論與實踐的不斷碰撞中形成世界觀。

2.3 確立反璞歸真的德育導(dǎo)向

在傳統(tǒng)文化的影響下，我國的思想政治教育長期以來片面夸大人的社會性而忽略人的自然性，過度拔高思政教育工作的政治性而忽略其生活性，致使思想政治教育內(nèi)容高、大、空，缺乏生動性和現(xiàn)實性，難以真正走進學(xué)生的生活世界和心靈世界。道家對此類人為說教和束縛個性的教育是堅決抵制的?！胺蚨Y者，忠信之薄，而亂之首”(《老子》第38章)，在老子眼中，儒家崇尚的仁義禮智和三綱五常等倫理道德規(guī)范是對人性和人的價值的異化，是對人本質(zhì)的疏離，不是人生價值的真正歸屬。老子說：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”“常德乃足，復(fù)歸于樸”(《老子》第28章)。在多元文化背景下，市場經(jīng)濟特有的功利主義和金錢至上的觀念逐漸滲透到高校校園，傳統(tǒng)的、單一的思想政治教育難以深入學(xué)生生活，更難以有針對性地解決學(xué)生在人生觀、價值觀方面存在的問題。道家倡導(dǎo)的德育是體現(xiàn)本真人性之美的自然樸實之“德”，而不是迫于外在壓力不想為而為之的矯揉造作之“德”，是讓人成其為最本真之人、最素樸之人、最自然之人的德。首先，道家倡導(dǎo)“上善若水”的大道品格，教育者要引導(dǎo)受教育者像水一樣，心胸寬廣、清湛怡然，謙虛謹慎和不爭高低。其次，道家強調(diào)生命的超越升華。認為人生不應(yīng)被現(xiàn)實環(huán)境、物質(zhì)世界所困擾，而要高瞻遠矚和超凡脫俗、超拔升華、自由解放。其次，道家還主張淡泊名利，遠離瑣碎，遠離世俗，要知足達觀、清靜無為。道家還重視教育對象的思考和頓悟，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者在思考中得知識之精華，體人生之真諦。高校思想政治教育要改變模式化的、一成不變的、華而不實的教育內(nèi)容，建立反璞歸真的德育內(nèi)容，只有這樣才能改變當(dāng)前高校思想政治教育不受重視，甚至被忽略的尷尬處境。

3 潤物無聲、潛移默化的教育方法

老子倡導(dǎo)的“無為而教”不是要教育者什么事都不做，而是要教育者以無為為手段，最終實現(xiàn)無不為的目的，所謂“無為而無不為”(《老子》第48章)、“無為而無不治”(《老子》第3章)。儒家認為個人、社會要發(fā)展，必須積極、進取、自強不息、勤奮努力，而道家卻提出以退為進、無為而無不為的逆向發(fā)展思維。

3.1 以柔克剛

教育效果的好壞與學(xué)生對老師的認同感和師生情感上的共鳴是直接相關(guān)的。教育者不能無視受教育者的感受，高高在上、盛氣凌人、頤指氣使和橫加指責(zé)，而應(yīng)注重情感激勵和柔性教育，對大學(xué)生的情感要感同身受，與大學(xué)生要“心心相印”?！疤煜氯崛跤谒詮娬吣軇佟?《老子》第78章)，教育者要像“善利萬物而不爭”的水一樣，潤物無聲，無孔不入，要用無私的愛和博大胸懷去包容學(xué)生，實現(xiàn)師生之間情感的共鳴，心靈的互通和思想的交融。身處充滿競爭和挑戰(zhàn)的社會，受教育者背負著來自學(xué)業(yè)、生活、情感、人際關(guān)系、就業(yè)等方面的壓力，近幾年大學(xué)生自殺事件頻發(fā)足以說明當(dāng)代大學(xué)生在壓力面前的茫然、無奈和不知所措，同時也說明大學(xué)生也需要理解、關(guān)心、信任、傾聽和尊重。

3.2 以靜制動

“致虛極，守靜篤”(《老子》第16章)。老子認為，人的心本來就是寧靜的。做到靜，就能一心一意，頭腦清醒，拋棄一切私心雜念，進而正確認識外界事物。正所謂“靜則得之，躁則失之”(《管子·心術(shù)》上)。教育者言之過多，教之過甚，無形中給學(xué)生增加了學(xué)習(xí)壓力和精神壓力，學(xué)生們被人牽著鼻子走，被動地學(xué)，收效甚微。

老子說“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”(《老子》第10章)。教育過程中的適當(dāng)放手，給受教育者自由發(fā)展、自主發(fā)展的空間，是十分必要的。當(dāng)前我國的思想政治教育仍以灌輸為主，學(xué)生成為一個容器，被動裝入知識。教育者受累，學(xué)生受罪，效果還不好?？芍^“師勤而功半，又從而怨之”。教育者的全盤包辦只能讓受教育者缺乏自制力和獨立性，其教育效果只能是事倍功半，吃力不討好[5]。道家“無為而教”的思想，啟發(fā)教育者要充分挖掘和積極發(fā)揮受教育者潛在的積極因素，讓學(xué)生自己解決力所能及的問題。學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)，發(fā)揮主體作用，會增強責(zé)任意識和解決問題、自我管理的能力。教師可從繁重的工作中解放出來，更多地投入到教學(xué)科研工作中。

3.3 不言而教

老子說：“圣人處無為之事，行不言之教”(《老子》第2章》)，蘇霍姆林斯基也曾說過“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求?！眰鹘y(tǒng)的思想政治教育是顯性教育，無論是課堂教學(xué)、主題班會，還是組織活動，無非是通過講授、報告、表揚、批評、談話、獎懲等手段單刀直入、赤裸裸地表白意圖和目的，久而久之，學(xué)生被這些善意的說教所困擾，自我意識被抹殺，主觀能動性被消解?！安谎远獭眲t是教育者隱藏真實的教育目的，在教育過程中運用間接的手段，使受教育者通過體驗和感悟取得顯著進步的一種教育藝術(shù)[9]。按照這樣的觀點，思想政治教育者不直接表明教育的意圖，而是通過暗示、聯(lián)想、啟迪等方式使受教育者在潛移默化中受到感染和熏陶，實現(xiàn)教育過程的內(nèi)在和諧，更容易被教育者接受，從而產(chǎn)生更好的教育效果。思想政治教育的大敵是教育者言行不一，虛偽的思想政治教育缺乏說服力。眾所周知，教育者的舉止行為會在受教育者心靈中留下深刻的烙印，甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生?！墩撜Z》有言：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》第十三篇)可見，教育者要以身作則，率先垂范。把自己嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，高效的教學(xué)方法，面對困難時的冷靜，思考問題時的專注等良好行為以“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的方式去感染學(xué)生，讓學(xué)生在言教之外去認真領(lǐng)悟，用心體會，真切感受，使教育內(nèi)容真正地內(nèi)化為學(xué)生良好的道德行為。實踐證明，在高校思想政治教育中，教育者以身作則的示范，潛移默化的熏陶比空洞說教更有說服力[10]。

當(dāng)代社會，高校大學(xué)生的壓力越來越大，老子無為而教的思想給我們的啟示是多方面的。我們要反思，教育如何才能尊重學(xué)生的本性，讓學(xué)生自由地、快樂地、享受地學(xué)習(xí)，通過無聲、無為的教育方式達到有為的目的，進而推動國家富強、民族振興、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興的中國夢盡快實現(xiàn)。

[1] 習(xí)近平.把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程[EB/OL].(2016-12-08)[2016-12-07].http://politics.gmw.cn/2016-12/08/content_23222905.htm.

[2] 趙民勝，李璐茜.老子“無為而治”思想對當(dāng)代社會思想教育的啟示[J]. 太原大學(xué)學(xué)報，2015(3)：11-12.

[3] 鄭善文.道家思想視域下的思想政治教育研究[J].學(xué)理論，2014(29)：266-267.

[4] 黃世虎，沈奕伶.道家“無為”教育思想及其對高校思想政治教育的啟示[J].黨政研究，2015(6)：27-29.

[5] 唐劭廉，呂錫琛.“處無為之事，行不言之教”——道家教育思想的當(dāng)代合理性闡釋[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005(2)：27-29.

[6] 侯曉穎，王志.生活即教育——論教育者的教化人生觀[J].教學(xué)與管理，2015(6)：5-6.

[7] 陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理(第二版)[M].北京：高等教育出版社，2001.

[8] 譚維智.不教的教育學(xué)——“互聯(lián)網(wǎng)+”時代教育學(xué)的顛覆性創(chuàng)新[J].教育研究，2016(2)：41-43.

[9] 程肇基，梁鳳華.論“無為而教”視域中的道德教育[J].南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2012(6)：160-161.

[10] 蔣福軍.“無為而治”思想及其實踐對當(dāng)今基礎(chǔ)教育的啟示[J]. 內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，2016(9)： 1-2.

“TEACHING WITHOUT DOING”, A NEW MODE OF IDEOLOGICAL& POLITICAL EDUCATION IN COLLEGES AND UNIVERSITIES

XU Yongchun

(Dept. of Political Science, Xinzhou Teachers College, Xinzhou 034000, China)

Taoist thought of "Inaction" is an important part of the Chinese traditional culture, which sets up a unique way of education different from the mainstream of Confucian education, and plays an irreplaceable role in the field of ideological & political education. At present, China's ideological & political education in colleges and universities is facing unprecedented challenges, such as excessive education, the lack of subjectivity in the educated persons, single educational methods and so on. The teaching ethics of selflessness with no desire, tolerance, self-knowledge that are implied in "teaching without doing", the Taoist natural educational idea that exerts a silent and imperceptible influence on people, all these are beneficial exploration to construct a new mode of ideological & political education in colleges and universities in the new era.

inaction; ideological & political education; new model

2017-04-01

2014年忻州師范學(xué)院院級青年基金：青少年世界觀教育研究(QN201417)

徐永春(1977-)，女，碩士，講師，研究方向：思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化。

1673-1751(2017)04-0086-05

G410

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