“和合”思想指導(dǎo)下的中國外交發(fā)展

黃小珊,趙金科

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

“和合”思想指導(dǎo)下的中國外交發(fā)展

黃小珊,趙金科

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

“和合”思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，數(shù)千年來，它一直是指導(dǎo)中華先民處理人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的準(zhǔn)則。從1953年“和平共處五項原則”的提出到今天我們倡導(dǎo)建設(shè)的“人類命運共同體”，“和合”思想對我國外交政策的制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！昂秃稀彼枷爰却砹酥袊饨恢髁鞣较?，又對我們構(gòu)建和諧世界，共建人類美好家園具有重要意義。

和合；外交；和平共處五項原則；人類命運共同體

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在歷史長河中，“和合”思想歷久彌新，其蘊(yùn)含的行為方式和思維準(zhǔn)則，潛移默化地影響著中國社會的方方面面。在風(fēng)云變幻的國際社會中，我國外交事業(yè)也秉承著中國傳統(tǒng)“和合”文化理念，從1953年提出的“和平共處五項原則”到今天我們倡導(dǎo)的“人類命運共同體”，“和合”思想一直貫穿我國外交事業(yè)始終?！昂秃稀彼枷爰确从沉酥腥A民族熱愛和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了中國人民建設(shè)和諧世界的美好愿望。

一、傳統(tǒng)文化中的“和合”思想——中國對外戰(zhàn)略的文化基礎(chǔ)

中國是一個擁有五千年歷史的文明古國，和、合二字最早可見于甲骨文、金文?！昂汀钡某趿x是聲音相應(yīng)和諧；“合”的本義是上唇與下唇的合攏[1]。春秋末年，“和合”二字聯(lián)用并舉，構(gòu)成和合范疇?！秶Z·鄭語》中就有史伯關(guān)于“合同”的論述：“夫和實生物，同則不繼?！粢酝酝?。盡乃棄矣?！笔凡J(rèn)為異性生物，而同性事物則無所生?？梢姟昂秃稀彼枷氤姓J(rèn)事物的差異性，矛盾的對立統(tǒng)一性。換言之，把不同事物統(tǒng)一于一個整體中，在和合過程中取長補(bǔ)短，推動事物向前發(fā)展，并由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生?？梢姡昂蛯嵣铩痹诋?dāng)時已被理解為一種世界觀、宇宙觀。

到了先秦時期，諸子百家興起，各個學(xué)派都借鑒、吸納了“和合”思想，“和合”思想得到了進(jìn)一步豐富和發(fā)展，“和”有和平、和諧之意，而“合”更多的是指合作、融合?！昂秃稀闭軐W(xué)尤其在儒家、道家等學(xué)說中占有重要分量。在儒家看來，人類社會秩序需要和諧的人際關(guān)系，在人際關(guān)系建立中講求和合而不是同一。儒家的創(chuàng)始人孔子更是提出了“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)的命題?！昂投煌彼枷胗^念表現(xiàn)出對不同事物的接納，避免了相反論調(diào)的矛盾爭斗。但是儒家強(qiáng)調(diào)的“和”并不是隨意無原則的調(diào)和，而是在“禮義”約束下的和合。儒家的“和合”思想主要立足于人與人的關(guān)系而道家的“和合”主要是運用于處理人與自然的關(guān)系，雖然兩家探討的領(lǐng)域不同，但是對于“和合而生萬物”思想?yún)s大致相同，都致力于解決和諧共生問題。儒家認(rèn)為“和實生物，同則不繼”，道家著作中也有“四時迭起，萬物循生，一盛一衰，文武倫經(jīng)；一清一濁，陰陽調(diào)和，流光其聲”(《莊子·天運》)等關(guān)于陰陽調(diào)和才是萬物生存的根本論述。在先秦時期各個學(xué)派關(guān)于“和合”思想的論述雖然不盡相同，但是大都以現(xiàn)實世界為指向，從中我們可以看出我國古代先民對群體生存和社會發(fā)展的美好愿望。秦漢以來，中國古代各家思想呈現(xiàn)出一種相互交融趨勢。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想，董仲舒以儒家思想為主干，在吸收和兼取道家、法家等各家思想基礎(chǔ)上提出的“和”是“天地之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也”(《春秋繁露·循天之道》)，揭示了和生萬物的普遍原則。此后興起的新儒學(xué)，也是以儒學(xué)為本位，融合各家之長建立起來的思想體系，理學(xué)家張載更是將整個世界看作一個大家庭，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)了“和合”文化精神。到了明清時期，“和而不同”的“和合”思想在“西學(xué)東漸”過程中顯得尤為重要。

中國的“和合”外交思想最早可追溯到距今四千多年前的堯舜禹時代，在當(dāng)時就有“協(xié)和萬邦”之說。在中國歷史上，會盟制度、和親政策、朝貢體制都是“和合”思想的主要表現(xiàn)形式。會盟制度主要指國家間締結(jié)盟約，達(dá)到和平修好、休兵停戰(zhàn)目的。它最早起源于西周時期，直至清中期才退出歷史舞臺。唐蕃會盟是中國歷史上最為著名的會盟之一。和親政策是一種我們廣為熟知的外交策略，是指不同民族或同民族不同部族首領(lǐng)之間進(jìn)行的聯(lián)姻。公元前三十三年，王昭君被漢文帝指婚予寒邪單于，這場聯(lián)姻不僅結(jié)束了匈奴的分裂和戰(zhàn)爭，而且為中原的大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)，而昭君出塞也成為一段廣為流傳的佳話。朝貢體制，是藩屬國或外國使臣入朝，貢獻(xiàn)方物的一種制度。這一制度是以古代中國政治、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)為前提的，它為中國與外國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流提供了一個良好契機(jī)。“和合”思想在中國外交上的傳承和發(fā)展即便到了近現(xiàn)代時期也未曾中斷。中國從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命的70年屈辱歷史中，雖然簽訂了一系列不平等條約，但是仍然堅持“懷柔”政策，以天朝大國自居。即使經(jīng)歷了第一次和第二次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，仍然確立了“保全和局”的外交策略。作為“中華民國之父”的孫中山，其最主要的新舊“三民主義”思想也飽含著“和合”的文化傳統(tǒng)。

總之，以“仁”“愛”為基本內(nèi)核的中國傳統(tǒng)文化，延伸至外交的“和合”思想一直傳承至今，它縱貫中國各個時期、各個思想流派的對外文化發(fā)展全過程，它是中華文化最富有生命力的表現(xiàn)形式。

二、和平共處五項原則——中國對外戰(zhàn)略的新起點

“和合”思想在新時期主要內(nèi)涵就是求同存異，協(xié)調(diào)差異，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一。毛主席在談到互利合作時曾說過：“中國古代的圣人之一孟子曾經(jīng)說過：‘夫物之不齊，物之情也?！@就是說，事物的多樣性是世界的實況。馬克思主義也是承認(rèn)事物多樣性的，這是同形而上學(xué)不同的地方。國與國之間不應(yīng)該互相警戒 ……[2]”，而是應(yīng)該互相合作。新中國成立后，我們黨在繼承“和合”思想基礎(chǔ)上，堅持求同存異的方針，尊重世界的多樣性，系統(tǒng)的提出和闡述了以“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”為主要內(nèi)容的“和平共處五項原則”，這是對中華民族“和合”文化的一次升華。

1953年，周恩來總理在與印度代表團(tuán)就西藏問題進(jìn)行談判時首次提出了“和平共處五項原則”。在1954年的萬隆會議上，“和平共處五項原則”首次以書面形式展現(xiàn)。同年6月，周恩來總理應(yīng)邀訪問印度和緬甸，在與印度和緬甸兩國總理發(fā)表的《聯(lián)合聲明》中，將“和平共處五項原則”確定為處理國家間關(guān)系的基本準(zhǔn)則?！昂推焦蔡幬屙椩瓌t”的提出絕非偶然，一方面，基于世界正處于冷戰(zhàn)時期，中國面臨著復(fù)雜的周邊安全問題，“和平共處五項原則”能有效的回應(yīng)帝國主義國家對中國的詆毀，表達(dá)了中國愛好和平的堅定立場，也代表了世界各族人民對和平的向往，另一方面，基于中華民族的文化傳統(tǒng)和深厚的“和合”文化底蘊(yùn)。

“和合”文化并非追求同一，“和平共處”也并非排除異己，“和平共處五項原則”是我國古代“和合”思想與現(xiàn)代國際形式巧妙結(jié)合的產(chǎn)物，是對列寧和平共處思想的豐富和發(fā)展?！昂推焦蔡幬屙椩瓌t”倡導(dǎo)以和平方式處理國家間關(guān)系，這本身就是“和合”思想的重要內(nèi)容之一。它以國家主權(quán)為落腳點，積極捍衛(wèi)各個國家的民族利益，堅持“和而不同”原則，在承認(rèn)差異基礎(chǔ)上，尊重不同，并加強(qiáng)理解與協(xié)作，用和平方式解決爭端，從而體現(xiàn)我國古代“兼相愛，交相利”的文化傳統(tǒng)。此外，“和平共處五項原則”的提出是中國乃至世界外交史上的一次飛躍，它打破了弱國無外交的傳統(tǒng)模式，追求傳統(tǒng)“和合”思想中所提倡的“己所不欲，勿施于人”模式，反對任何形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，追求和諧穩(wěn)定的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。

“和平共處五項原則以其鮮明的科學(xué)性，廣泛的兼容性和堅實的穩(wěn)定性，經(jīng)久不衰，影響深遠(yuǎn)?！盵3]在“和平共處五項原則”提出這六十多年來，它不僅是中國處理對外關(guān)系的基本準(zhǔn)則，更被寫入1965年的《關(guān)于各國內(nèi)政不容干涉及其獨立于主權(quán)保護(hù)宣言》、1970年的《國際法原則宣言》等重要國際文件之中，成為許多國家處理國際關(guān)系的重要原則。“和平共處五項原則”傳承了中國民族傳統(tǒng)文化中的精髓，彰顯了中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。正如習(xí)近平總書記所說，“新形勢下，和平共處五項原則的精神不是過時了，而是歷久彌新；和平共處五項原則的意義不是淡化了，而是歷久彌深；和平共處五項原則的作用不是削弱了，而是歷久彌堅[4]?！薄昂推焦蔡幬屙椩瓌t”正以其生命力，不斷被賦予新的時代內(nèi)涵。

三、人類命運共同體——中國對外戰(zhàn)略的新發(fā)展

“和平共處五項原則”提出之際，新中國剛成立不久，內(nèi)憂外患、百廢待興?，F(xiàn)如今中國的綜合國力大幅度提高，在國際上的地位也日益增強(qiáng)，中國正逐步步入世界強(qiáng)國之列。但中國依舊秉承著中國傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，“高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅定不移致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”。

黨的十八大報告指出：“要倡導(dǎo)人類命運給共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等平均的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益[5]?！绷?xí)近平總書記更是多次從不同角度闡述了“命運共同體”理念：“相互補(bǔ)臺，好戲連臺”“命運與共、唇齒相依”。在2015年第70屆聯(lián)合國大會上，習(xí)近平總書記發(fā)表的《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體》的重要演講上，習(xí)總書記著重從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)五個不同層面對“人類命運共同體”進(jìn)行了詳細(xì)建構(gòu)。人類命運共同體的提出，大大增強(qiáng)了中國的國際話語權(quán)，它是國際主義思想與我國“和合”文化的完美結(jié)合，是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的又一次提煉與升華而形成的價值觀。

習(xí)近平總書記十分重視對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，更是多次在國內(nèi)和國際重要場合的講話中宣傳和闡述“和合”思想。但是我們必須看到，“和合”既不是零和博弈，也不是無原則的和平共處，譬如南海問題，我們反對戰(zhàn)爭，愿意將南海建設(shè)成為友誼之海、合作之海，但是涉及到我國的權(quán)問題，我們絕不退讓。正如習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中所提到的那樣：“中國倡導(dǎo)人類命運共同體意識，反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈”?！叭祟惷\共同體”要求我們堅持正確的義利觀，從全人類福祉出發(fā)，在追求個體發(fā)展與共同發(fā)展、競爭與合作的對立統(tǒng)一中，尋求互利共贏。堅持“不沖突、不對抗，相互尊重，合作共贏”的外交理念，加強(qiáng)睦鄰友好協(xié)作，實現(xiàn)“一枝獨放不是春，百花齊放春滿園”的共贏局面。

當(dāng)前，各個國家主要致力于實現(xiàn)本國利益與“人類命運共同體”所倡導(dǎo)的互利共贏的價值觀相悖，這決定了“人類命運共同體”的實現(xiàn)將是一個長期過程，但是我們也應(yīng)該相信，“和實生物，同則不繼”，只有和諧、融合才能促進(jìn)事物發(fā)展，當(dāng)今世界不同地區(qū)、不同國家間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往日益頻繁，相互依賴程度也不斷加強(qiáng)，呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”局面，各個國家在競爭與協(xié)作中不斷進(jìn)步發(fā)展，只有在“人類命運共同體”基礎(chǔ)上把各個國家的利益緊密結(jié)合在一起，使各個國家、不同地區(qū)建立更深層次的交流與合作，才能使全人類共享發(fā)展進(jìn)步成果。

四、小 結(jié)

“和合”文化作為中國傳統(tǒng)文化精髓，一直是中國處理外交事務(wù)的指導(dǎo)思想。從古至今，無論是封建王朝時期的歷朝歷代，還是如今以嶄新面貌登上歷史舞臺的新中國，在他們外交文化中都能看到“和合”思想的滲透與影響?！昂推焦蔡幬屙椩瓌t”作為中國外交的新起點，堅持了“和合”文化中的“和而不同”“以和為貴”思想，又創(chuàng)造性的提出了獨立自主的和平外交方針，是中國外交史上的一次偉大創(chuàng)造。而新時期，習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”，從全人類的幸福著眼，既包含了獨立自主的外交基石，又以構(gòu)建包容有序、和諧共生的國際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序為目標(biāo)，是對“和合”思想的又一次凝練與升華。

中國如今正在向全世界樹立一個負(fù)責(zé)任的大國形象，1971年中國重新成為聯(lián)合國五大常任理事國后，更是為世界和平與發(fā)展做著自己不懈的努力。但是隨著中國的崛起，“中國威脅論”也一度甚囂塵上，因此，中國“和平崛起”的戰(zhàn)略應(yīng)運而生。在以和平與發(fā)展為主題的當(dāng)今世界，在中國傳統(tǒng)文化“和合”思想影響下，中國必須一以貫之的堅持和平共處五項原則，與時俱進(jìn)地推動各方朝著和諧穩(wěn)定、互利共贏的目標(biāo)前進(jìn)，打造命運共同體，推動世界各國和諧發(fā)展，和睦共處?！昂秃稀彼枷胍脖囟〞òl(fā)新的生命力，不僅成為指導(dǎo)中國處理外交事物的指導(dǎo)思想，更成為引領(lǐng)國際關(guān)系朝著更加和諧方向發(fā)展的重要理念。

[1] 楊奎，邱吉等.社會主義思想道德建設(shè)路徑研究[M].北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2013.

[2] 沙健孫.毛澤東思想通論[M].北京:人民出版社,2013.

[3] 顏聲毅.當(dāng)代中國外交[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009.

[4] 習(xí)近平.和平共處五項原則歷久彌新、歷久彌深、歷久彌堅 [EB/OL].http:∥news.xinhuanet.com/world/2014-06/28/c_126683727.htm.

[5] 《筑夢中國》編寫組.筑夢中國[M].福州:福建人民出版社,2014.

TheDevelopmentofChina’sDiplomacybytheThoughtofHarmony

HUANG Xiao-shan,ZHAN Jin-ke

(Shandong Agriculture University，College of Marxism，Tai-an 271018,China)

The thought of Harmony is the essence of traditional Chinese culture. Thousands of year,it has been the guiding principle of the Chinese ancestors to deal with the relationship between man and man,man and nature,man and society. From the arising of Five Principles of Peaceful Coexistence to the proposing of Human destiny community the thought of Harmony have great influence on Chinese diplomacy. The thought of Harmony not only represents the main direction of China 's diplomacy,but also have important reference value of build a harmonious world and build pretty houses together.

harmony; diplomacy; five principles of peaceful coexistence; human destiny community

D820

A

1009-9743(2017)04-0052-04

2017-05-04

黃小珊，女，漢族，山東壽光人。山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士。主要研究方向：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化；趙金科，男，漢族，山東諸城人。山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、中西文化比較、中國特色社會主義文化。

2016山東省社會科學(xué)規(guī)劃課題“‘四個自信’的學(xué)理邏輯與當(dāng)代價值研究”(編號：16CZLJ18)成果之一。

10.13803/j.cnki.issn1009-9743.2017.04.010

趙峰)