邱華棟小說游蕩者形象的精神生態(tài)及啟示

王志謀

(興義民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 興義 562400)

邱華棟小說游蕩者形象的精神生態(tài)及啟示

王志謀

(興義民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 興義 562400)

邱華棟是新生代作家的一個重要代表，其小說中游蕩者系列形象的塑造是作家試圖以邊緣化的審美生存為現(xiàn)代都市人在商品與技術(shù)的牢籠中重新喚回情感與個性的一個嘗試。游蕩者們擺脫了生活必然性的限制，以審美的眼光悠游于都市，其生存掙扎及其價值追尋方式為我們探索新價值的重建提供了啟示：邊緣化為價值探索提供了合適的角度與場所，游蕩所表征的現(xiàn)代審美意識為在理性化都市中重構(gòu)日常生活結(jié)構(gòu)提供了一種可行性。

游蕩者;理性都市；精神生態(tài)；邊緣化；現(xiàn)代審美意識

人類是自然界生物圈的一員，同時也是一種精神性的存在，精神決定了人類對世界與自我的認識與行為實踐?？疾飕F(xiàn)代人的精神生態(tài)，并尋找與發(fā)現(xiàn)價值重建之途徑，是生態(tài)批評的一項首要任務(wù)。

1990年代以來，新生代作家的都市小說全景式地反映了現(xiàn)代都市人的物質(zhì)與精神狀態(tài)，對認識現(xiàn)代人的精神生態(tài)有著重要作用。其中，邱華棟作為“當(dāng)代最早自覺”[1]的都市文學(xué)寫作者之一，和“真正具有城市感覺的人”[2]，其寫作集中于城市的“地理學(xué)”與“病理學(xué)”，力圖“在浮華的都市表象描摹和迫切的生存焦慮緩釋中”逼近“人的存在之核”，[3]對各類都市人群的精神狀態(tài)都有著深入的了解與刻劃?；诖?，其小說中以一系列游蕩者形象為價值問題作出的探索，對我們平衡現(xiàn)代人的精神生態(tài)與尋求價值重建之路就有了啟示性的意義。

一 邱華棟小說游蕩者形象的精神生態(tài)

邱華棟小說中的各色人等大體可分為三類：“闖入者”系列、“都市新人類”系列及“游蕩者”系列。因其處境與追求的不同，他們的信仰、需要、動機、情感，包括人生觀、價值觀等當(dāng)然各不相同，但概而言之，每類人物的各精神要素之間在其主要趨向上又存在著明顯的一致。大體而言，“闖入者”們以情感的商品化標(biāo)注了消費社會的價值失范，“都市新人類”以生活的同質(zhì)化呈現(xiàn)了技術(shù)時代對個性的無情宰制，游蕩者形象的塑造則是邱華棟試圖以邊緣化的審美生存在商品與技術(shù)的牢籠中重新喚回情感與個性的一個嘗試。

邱華棟筆下的“游蕩者”們最為明顯的身份標(biāo)識，就是他們終日在繁華商業(yè)街道或城市皺褶中無所事事地游蕩。如果說闖入者努力要把握商品法則以尋求城市規(guī)則的認同，都市新人類在城市規(guī)則下清醒而麻木地生存，那么游蕩者們則試圖以其東游西蕩來打破效率與時間的概念，對抗冰冷的城市理性規(guī)則對柔軟人性的壓抑，在都市的水泥森林中重新召喚情感與個性。

情感作為人類精神要素中最為柔軟的部分，是衡量人類幸福與否的一個重要標(biāo)尺。張揚理性的啟蒙時代，休謨就曾對感性與理性的關(guān)系作過這樣的定位：“理性是并且也應(yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感之外，再也不能有任何其他的職務(wù)。”[4]也就是說，理性不過是實現(xiàn)啟蒙的手段，啟蒙的最終目的在于人的全面實現(xiàn)、人的感性力量的舒展，而理性的片面發(fā)展，不過是對啟蒙本末倒置的挾持。闖入者們的情感商品化，從這個意義上講，實際上是對自身的背叛?？杀氖牵@種情感的商品化其實不獨是闖入者們才面對的現(xiàn)實，大量泛濫的商品化情感已經(jīng)將情感本身柔軟豐盈的內(nèi)質(zhì)抽空，也就是說，這種情感的物化進而導(dǎo)致了情感的扁平化，而建基于豐富情感的個性也隨之干癟，現(xiàn)代都市人由此變得自我缺失、個性匱乏、面目模糊，呈現(xiàn)為一種無差別的同質(zhì)。

邱華棟筆下的游蕩者們正是從跳出商品化編織的物質(zhì)主義牢籠出發(fā)，試圖恢復(fù)人的情感、個性與尊嚴(yán)。他們“擺脫了現(xiàn)代人的實用需要”，[5]不再汲汲于貨幣與商品的得失，而是對城市中一切作用于心靈的新奇與美的東西投注了巨大的熱情，這實際上是一種審美對理性的狙擊。《天使的潔白》中的袁勁松、《城市戰(zhàn)車》中的流浪藝術(shù)家群體、《鼴鼠人》中的敘述者以及《闖入者》中的呂安及拾垃圾者等都是這類游蕩者，事實上，邱華棟本人就是一個不折不扣的游蕩者。這些游蕩者們不滿于商品世界的欺騙性光澤與情感世界的麻木與荒蕪，竭力想要從工具理性無處不在的規(guī)約中突圍出來，力圖以藝術(shù)的新鮮活潑的經(jīng)驗來抗拒被異化得日益程式化與平庸的生活，“他覺得，世界上一切都是短暫的，只有美是永存的，只有那種附著于事物之上的美才是他惟一值得信賴的?！?《天使的潔白》)但他們又不以回歸自然的浪漫主義方式為旨歸，而是打破了生活與藝術(shù)的界限，直接將審美精神引入了都市生活，踐行一種以游蕩為表現(xiàn)形式的藝術(shù)化生存方式，這顯然更符合現(xiàn)代都市人的生存處境。

《天使的潔白》中，袁勁松對美與美感有著執(zhí)著的追求。他在一個時尚雜志社當(dāng)攝影記者兼美術(shù)編輯，他對這份“拍出物的充滿欺騙性的光澤”的工作心懷不滿，認為自己所供職的雜志“在吊著城市中所有人的胃口”，因而經(jīng)?！安粍?wù)正業(yè)”地用鏡頭記錄生活中點滴片斷美的顯現(xiàn)。他拍了一組叫《曲線》的照片，“偷拍的全部都是在大街上行走的女人的后腰與大腿之間的剖面”，“比一張張人臉還生動?！彼J為這組照片呈現(xiàn)了一個觀察女人的新視角，并期待著能在喧鬧的街區(qū)展覽。因為阻撓了主編與一個女下屬之間的肉體交易，他被除職了，繼而進入一個廣告公司工作。但當(dāng)認識到廣告與物欲之間的勾搭時，他毅然辭職，“他想，這種基于生存意義上的工作只能使我不斷喪失”，他不再工作，而是每天背著相機穿梭于城市的大街小巷，發(fā)現(xiàn)與記錄生活中擺脫了物欲糾纏的悠遠寧靜與駁雜多采，“盡量地捕捉著城市中的光芒”，他變成了一個城市面貌的匿名記錄者，并在發(fā)現(xiàn)與捕捉城市之美中重新實現(xiàn)了久違的自我。與袁勁松一樣，邱華棟小說中的其他游蕩者們也都擺脫了生活的必然性，不再“跟著機器的節(jié)奏舞動手臂”，而是讓自己在城市的理性之網(wǎng)中游弋出來，以發(fā)現(xiàn)與捕捉都市中的激情與美感來充實日益貧瘠的生活?！冻鞘袘?zhàn)車》中，流浪藝術(shù)家們在繁華的商業(yè)街區(qū)以其富于挑戰(zhàn)性的行為藝術(shù)讓喪失了想象力的城市“局部發(fā)炎、紅腫”；《鼴鼠人》中，“我”學(xué)會了從各個不同的角度觀察城市，掌握著城市中的各種秘密；《闖入者》中，撿垃圾的老人用撿來的香水瓶在他的住所構(gòu)筑了一個“被香化了的世界”……可以說，“審美”，是這些深感物化城市壓抑，并不同程度地“擺脫了生活必然性限制”的人們?yōu)槠浯嬖谡业降男碌膬r值實現(xiàn)方式。在游蕩者們無所用心的游蕩中，隱匿于都市中不為人知的美被偶遇與發(fā)現(xiàn)，而游蕩者們也在對美的追尋中擁有了更為豐盈的情感與自我意識，曾經(jīng)的緊張被舒緩，與世界的關(guān)系也從對立邁向了和解。

“在機械論所構(gòu)建的新環(huán)境里，只有機械、機器能找到舒暢如回家的感覺，因為它們只需要秩序、目的、規(guī)律性；它不需要與機械無涉的愛，不需要同情，更不需要審美?！盵6]由神靈崇拜轉(zhuǎn)向了金錢崇拜的城市，其都市理性與商品法則以無處不在的規(guī)約力將現(xiàn)代人的生活納入了一個龐大的異化之網(wǎng)，它吸納了非都市人的進入，決定了他們的思考與行為方式，將他們變成了“正宗”的都市人，又以其嚴(yán)密的規(guī)范化組織將一個個的都市人納入一個以商品與交換為中心的系統(tǒng)，預(yù)設(shè)了他們的生存規(guī)則與生活方式，因此，現(xiàn)代都市人在以商品為中心的城市規(guī)則之下普遍迷失了自我?！吧鷳B(tài)危機是人類迄今為止面臨的最為棘手也最為艱巨的生存考驗”，[7]都市人群的這種精神生態(tài)失衡則是人類面臨的最為切近的生存困境。邱華棟小說中的游蕩者們以審美為旨歸，以意圖重建新價值的方式，為我們解決這一問題提供了一個可資借鑒的向度。

二 邱華棟小說人物價值探尋的方式與啟示

當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)批評的先驅(qū)魯樞元認為：“走出生態(tài)困境的出路在于改變現(xiàn)行的經(jīng)濟制度，再往深層追究，在于那種‘純粹物質(zhì)主義的價值觀’。說到底，那種實用主義的、物質(zhì)主義的、急功近利的價值觀才是造成現(xiàn)代生態(tài)災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?。”[8]那么，我們應(yīng)該以一種怎樣的努力去尋求新價值觀的重建？以邱華棟為代表的新生代都市小說中的價值探尋，特別是游蕩者們的生存實踐可以給我們一些啟示。

(一)邊緣尋找：價值探尋的新視角

“人鏈”是邱華棟城市小說中的一個重要意象，“所有的人只是構(gòu)成了一個個鏈環(huán)，一環(huán)套一環(huán)，所有的人都可以由那種關(guān)系的鏈條連接起來，從而構(gòu)成了城市中奇異的人鏈?！薄短焓沟臐嵃住放c《闖入者》等小說中都有著這一意象，每個單個的人都被作為人鏈中的一環(huán)而納入了體系，它形象地表明了以理性為基礎(chǔ)的城市文化作為一種異質(zhì)性存在對人類所形成的巨大吸附力與控制力。而要擺脫這種控制，就需要打破這種關(guān)系，從人鏈中掙脫出來。這意味著一種自我的邊緣化。從價值探尋的角度而言，這種邊緣化恰好為其提供了合適的角度與場所。

首先，邊緣的位置提供了一個置身其中者所缺乏的視角，從而展現(xiàn)了被鋪天蓋地的商業(yè)化所遮蔽的生活的另一面。波伏娃在論述“邊緣”時說：“要想觀察這個世界，就必須和這個世界保持一定的距離。如果你完全卷入某種事件，你就無法描述它。一個在戰(zhàn)場上廝殺的士兵是無法描述那場戰(zhàn)斗的。但是同樣，如果你完全不了解情況，你也無法描寫它。……略為沾一點邊的人占據(jù)最有利的位置。”[9]可見，對急功近利價值觀的批判需要一個抽身而出的邊緣的位置，這樣才能對其作出一個較為全面和客觀的認識。此外，邊緣作為中心的對立物，本身就暗含著一種挑戰(zhàn)中心的力量。邊緣化“指的是那些建立而后又瓦解主要價值標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)的自相矛盾的行為。這些行為的目的在于對我們文化中的那些‘自不待言的東西’提出疑問和挑戰(zhàn)?！盵10]《鼴鼠人》就是于邊緣處觀察與思考現(xiàn)行價值觀的一部奇特作品。文中敘述了一個城市規(guī)則的反抗者隱居于下水道中觀察與思考人類命運，并試圖改變?nèi)祟惏l(fā)展方向的故事。故事的大致內(nèi)容是一個大學(xué)畢業(yè)的計算機高材生不適應(yīng)現(xiàn)代城市的快節(jié)奏生活，認為工業(yè)革命與信息革命給人類帶來了災(zāi)難，因為“我們改變世界的速度總是快過改變我們自己”，他在城市地下的下水道網(wǎng)絡(luò)之中發(fā)現(xiàn)了一種“在而不屬于”城市的緩慢生活方式，并隱居于此，“通過靜坐和冥想”，達到了氣功師常說的“辟谷”狀態(tài)，借助城市發(fā)達的下水道網(wǎng)絡(luò)，他“利用別人的電源和線路打電話、發(fā)電子郵件”，并隨意穿行于城市之中，以了解和思考“人類的前途和命運”。以通行的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，鼴鼠人純屬自討苦吃，他過的是一種臭氣熏天而又暗無天日的日子，但正是置身于繁華世界的地下，他觸摸與認識到了無處不在的系統(tǒng)化力量之巨大和可怕，并試圖以其行動來“剎住現(xiàn)代社會瘋狂前進的車輪”。鼴鼠人隱居于城市下水道顯然是一個隱喻，一種邊緣化的極端狀態(tài)。但正因為他對被“納入社會非常機械的系統(tǒng)中去”的堅決拒絕，他才能于邊緣處有所發(fā)現(xiàn)與行動(當(dāng)然，是不可取的行動)。

其次，邊緣正因為外在于主流文化，其價值標(biāo)準(zhǔn)與行為方式必然有與“中心”相悖之處，其中豐富的秩序外生存方式可為新價值的重建提供借鑒。

卡里斯瑪解體之后，社會發(fā)展似乎越來越趨向多元，不同的觀點得到承認，不同的態(tài)度得到尊重，不同的生存方式得到認可，不同的行為方式得到理解，由此，出現(xiàn)了主流與邊緣的分化；但另一方面，城市化的潮流又試圖以其不可思議的集中化與理性化特點將一切逸出其規(guī)范的現(xiàn)象納入潮流之中，從而又促生了主流與邊緣的種種頡頏。當(dāng)主流文化出現(xiàn)問題時，“邊緣”則成了主流一個可資借鑒的補充，因為“邊緣”是“文化種種對立二元之間或多元之間相互對話和交流、不斷生發(fā)出新氣象的地帶……不同要素在這兒接觸和融合，滋生出新的東西，并迅速向周邊擴散，有效地改變著人們的意識和文化本身。”[11]《天使的潔白》中，袁勁松主動從人鏈上消失后，發(fā)現(xiàn)了城市中所不為人識的美，并達成了一種“沒有目的地生活”的狀態(tài)——沒有目的的生活本身就是目的，這是一種無目的的目的性，一種真正審美化的生存方式。

(二)都市審美意識：重構(gòu)日常生活結(jié)構(gòu)的重要元素

經(jīng)典馬克思主義將“革命”作為改變舊有社會結(jié)構(gòu)、建設(shè)新的社會人群關(guān)系、并全面解放人類自身的手段。但“真正的問題都出現(xiàn)在革命的第二天”，[12]城市社會的總體結(jié)構(gòu)固然是“異化”產(chǎn)生的重要前提，但使人產(chǎn)生“異化”的直接原因，卻是日常生活結(jié)構(gòu)從“神圣”向“物化”蛻變而產(chǎn)生的“現(xiàn)實”衰敗，這不是可以通過革命解決的，而必須重構(gòu)日常生活現(xiàn)實。日常生活結(jié)構(gòu)是內(nèi)在主體意志向客觀生活層面投射、結(jié)晶而成的社會框架，由此，“現(xiàn)實重構(gòu)”必然根源于一種內(nèi)在的、想象性的建構(gòu)，其建構(gòu)的材料是內(nèi)化于精神、再現(xiàn)于符號的現(xiàn)實碎片，其建構(gòu)的沖動則在于克服內(nèi)在主體在現(xiàn)實世界中的分裂，尋求主體與客觀的和諧平衡，以此來安頓城市人的心靈，因此“現(xiàn)實重構(gòu)”就其本質(zhì)而言是一種“審美重構(gòu)”行為?！凹覉@意識”，對無家可歸的現(xiàn)代人來說，是這種審美重構(gòu)中的一個重要組成部分?！啊b望廢墟中的家園’可以說是新生代作家的一個共同的敘事形象，而在世俗的生存之痛的體認中向往超世俗的詩性理想，可以說是新生代小說的共同主題?！盵13]

海德格爾、阿多諾等一大批理論家都論及了藝術(shù)的救贖功能，他們認為日常生活是平庸的，因此需要用藝術(shù)那種新鮮活潑的審美經(jīng)驗來抗拒日益異化的生活。但他們往往將藝術(shù)世界與生活世界對立，把藝術(shù)作為一個烏托邦世界來理解，它獨立于日常生活之外，有著燭照日常生活的超驗之光，二者有著明確的界限。這種與日常生活涇渭分明的審美由于其遙不可及而只能表現(xiàn)為一個夢想，從而削弱了其作用。事實上，新生代小說中的諸多價值探尋文本都呈現(xiàn)了這種脫離現(xiàn)實的歸家之旅無可奈何的衰敗，如韓東的《新版黃山游》、朱文的《關(guān)于九0年的月亮》、畢飛宇的《是誰在深夜說話》等。這些試圖以“回到自然”“回到中世紀(jì)”的方式追求人性完滿的小說文本其結(jié)局都證明了這種以“返回”為特征的歸家之虛妄?！拔覅捑肓诉@座城市，但又無法回到鄉(xiāng)村。”(《我們是自己的魔鬼》)這種清醒的意識表明了歸家之旅的雙重?zé)o奈。邱華棟小說中游蕩者們直面城市化現(xiàn)實的審美化生存為我們彌合二者之間的分裂提供了啟示。這些徘徊游蕩于街道的形象，他們感受著都市的嘈雜、奢華與混亂，也體驗與擷取著它的美感與丑陋，并在這種內(nèi)在于日常生活的審美中，將生活與審美相結(jié)合，為日常生活的審美重構(gòu)提供了一個可行性標(biāo)本。其都市審美精神，可從三方面來理解。

首先，他們以其走走停停的步態(tài)，打破了效率與時間的概念。如前所述，以現(xiàn)代理性為基礎(chǔ)構(gòu)建的城市壓抑了人性的自由發(fā)展，它以服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)與商業(yè)運作而不是人類生存質(zhì)量提高的需要為中心，從而導(dǎo)致了城市的標(biāo)準(zhǔn)化與均質(zhì)化。在這樣的城市中，人們被束縛在有限的幾個點上，嚴(yán)格遵循機器的作息時間，日復(fù)一日、毫無懸念地生存，城市似乎包蘊了無限秘密，但對大多數(shù)人們而言，城市只是公司、廠房、住宅和連接它們的街道。在這一秩序化的生存環(huán)境中，無目的的漫步以一種打破標(biāo)準(zhǔn)化的異質(zhì)性，顯示出一種超然與舒展?！安叫袑?chuàng)造窺看、觀察的機會，攪亂和打碎穩(wěn)定的城市秩序。步行開辟了新的空間，能創(chuàng)造傳奇和故事，并把街道號碼和建筑以及意義焊接在一起。更重要的是，步行使窺視者得以從城市的管轄中創(chuàng)造他/她自己的空間和意義?！盵14]在本雅明的描述中，19世紀(jì)巴黎的游蕩者們正是以漫步逃離了“腦滿腸肥的反動政府的邪惡目光”，并在拱廊街中獲得了“無窮的補償”。邱華棟筆下的游蕩者們，同樣也從這種對抗于功利主潮的姿態(tài)中獲得了一種逃逸的快感。

其次，游蕩者們將好奇心投射在現(xiàn)代都市的意象符號與生活情態(tài)之上，以一種“拾垃圾者”的眼光，將這些碎片化的符號與情態(tài)進行組合與意義的運作，合成現(xiàn)代都市人生圖景，并直指人的心靈?！霸谖铱磥?，當(dāng)代的生活，當(dāng)代的情感，網(wǎng)絡(luò)時代的愛情，更多地呈現(xiàn)了碎片的性質(zhì)?！倍问幷邆兊呐d趣，就在于“把它們拼湊起來”。(《遺忘者之旅》)在這種攝取與拼湊中，既有著都市豐富的物質(zhì)所帶來的奢華之美，也有現(xiàn)代城市密集的人群所內(nèi)蘊的震驚，有對氣息消散的緬懷，也有對丑惡作為一種真實審美體驗的提升。對現(xiàn)代世界的美學(xué)表現(xiàn)，不單是對美的正面表現(xiàn)，也包括對消極美的表現(xiàn)，包括對“現(xiàn)代性中的粗糙垃圾”加以過濾、從邪惡中提取美，而且后者更為重要?！蛾J入者》中，拾垃圾的老人可堪成為一個現(xiàn)代都市中以審美精神貫注日常生活來發(fā)現(xiàn)意義的寓言。撿拾垃圾的老人代表著游蕩者，垃圾中的香水瓶是他在碎片化的世界中搜檢的素材，那個“大大小小各式各樣造型奇特別致的香水瓶”構(gòu)成的“奇幻的世界”則是游蕩者在徹底解構(gòu)經(jīng)驗世界的表象之后重新組合成的想象性世界，一個“被香化了的世界”。

其審美精神的進一步表現(xiàn)是游蕩者們對行為藝術(shù)的癡迷。他們在繁華的商業(yè)街區(qū)用鐵籠子將自己鎖起來表演《饑餓的藝術(shù)家》；或?qū)Ⅱ呑哟┥辖z襪，抹上口紅，再披紅掛彩，并與它成親；或在身上涂滿蜂蜜，然后一絲不掛地走進廁所，讓蒼蠅爬滿全身。如果說游蕩的姿態(tài)與碎片世界的拼湊體現(xiàn)的是現(xiàn)代都市人自得其樂的可能途徑，行為藝術(shù)則是以各種富于挑戰(zhàn)性的手段來刺激與喚醒新人類們的生活感覺。

總體而言，游蕩者們的審美觀不再是以“靜觀”為主要特點的傳統(tǒng)審美觀，而是建立在“過渡、瞬間、偶然”之上的現(xiàn)代審美觀，它以本雅明所謂的“震驚”為核心質(zhì)素， 以碎片化為主要表現(xiàn)形式，但又以其片斷式審美境遇的綴連指向?qū)ΜF(xiàn)代生活的總體把握。值得注意的是，與以“返回”為特征的浪漫主義家園之思相比較，這種面對都市的日常生活的審美，更為切實可行，因為前者在提倡回到自然的同時也回避了另一個更具擴展性的“自然”：日益復(fù)雜豐富與混亂的現(xiàn)代都市生活，而這，才是我們目前所面臨的最大的現(xiàn)實。

回到魯樞元關(guān)于現(xiàn)代生態(tài)災(zāi)難源頭的言論上來，價值觀的重建顯然不是一個可一蹴而就的過程，它不僅需要自上而下的制度性改革，日常生活結(jié)構(gòu)的審美化調(diào)整是一個更為細微、重要而又切實的環(huán)節(jié)，唯其審美精神貫注了整個日常生活現(xiàn)實，“實用主義的、物質(zhì)主義的、急功近利的價值觀”的統(tǒng)領(lǐng)性地位才能受到威脅，而這，就要求我們多持一點邊緣心態(tài)，在“現(xiàn)代社會瘋狂前進”的潮流中多一點悠游的、審美的立場。

[1] 謝有順.愛情有一夜之間就消失的惡習(xí)[N].南方都市報,2002-10-30．

[2] 陳曉明.生活的絕對側(cè)面[M]//邱華棟．夏天的禁忌．北京：十月文藝出版社，2003：276．

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[5] 陶東風(fēng)．關(guān)于浪蕩子、知識分子及現(xiàn)代性的對話[DB/OL]．[2016-12-03].http://www.aisixiang.com/data/detail.php?id=10817．

[6] 劉易斯·芒福德．城市文化[M]．宋俊嶺,李翔寧,周鳴浩,譯．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009：174．

[7] 龍其林．經(jīng)典與模型:試論《斷頭臺》與中國當(dāng)代生態(tài)小說中的狼敘事[J]．湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2015(5):75.

[8] 魯樞元．開發(fā)精神生態(tài)資源:《生態(tài)文藝學(xué)》論稿[J]．南方文壇．2001(1)：21．

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[11] 滕守堯．文化的邊緣[M]．北京：作家出版社，1997：5．

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[13] 吳義勤．在邊緣處敘事[J]．鐘山，1998(1)：56．

[14] 伍 端．空間句法相關(guān)理論導(dǎo)讀[J]世界建筑，2005(1)：29．

On the Spiritual Ecology of the Straggler Image inQiu Huadong’s Novels and Its Implications

WANG Zhimou

(School of Literature and Midea , Xingyi Normal University for Nationalities, Xingyi, Guizhou 562400 China)

As an important representative of the new-generation writers, Qiu Huadong described a series of characters named the stragglers in his works, which reflects his attempt to use the marginalized aesthetics to recall the emotion and personality of people living in modern cities and in the cage of merchandise and technology. The stragglers have got rid of the limitations of life’s inevitability. Struggle of survival and value seeking offer us revelation to explore the new value: marginalization can offer right angle and position for value seeking, modern aesthetic consciousness loitering represents offers a kind of feasibility for the reconstitution of daily life structure in rational city.

straggler; rational city; spiritual ecology; marginalization; modern aesthetic consciousness

10.3969/j.issn.1674-117X.2017.02.017

2016-10-29

貴州省社科規(guī)劃課題“新時期小說中的‘游蕩者’研究”(15GZYB63)

王志謀(1978-)，男，湖南雙峰人，興義民族師范學(xué)院副教授，文學(xué)博士，華中科技大學(xué)中國語言文學(xué)博士后，研究方向為中國當(dāng)代文學(xué)與文化。

I207.2

A

1674-117X(2017)02-0078-05