策略與危機(jī)：電視媒介中的民族主義話語

楊宇靜

(南開大學(xué)，天津 300071)

策略與危機(jī)：電視媒介中的民族主義話語

楊宇靜

(南開大學(xué)，天津 300071)

近幾年，民族主義話語在電視媒介中的滲透引人注目，具體表現(xiàn)在對民族共同語言、共同地域、傳統(tǒng)文化和民族歷史敘述等的強(qiáng)調(diào)上。電視媒介中的民族主義是由國家意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)，市場和媒體執(zhí)行，是為了滿足大國崛起和中國夢的政治需求，并且為跨越地域與階層流動(dòng)的人提供心理認(rèn)同。需要引起警惕的是，寄身在消費(fèi)主義產(chǎn)品中的民族主義只是一個(gè)空殼，缺失真實(shí)個(gè)體的填充，必將日漸衰微。

民族主義；電視媒介；大國崛起；中國夢

2016年8月，第31屆奧運(yùn)會(huì)在巴西里約熱內(nèi)盧舉行，這是中國奧運(yùn)史上非同尋常的一屆，中國人在持續(xù)了幾十年的金牌至上論后，第一次不再唯金牌是從。里約奧運(yùn)會(huì)上中國金牌總數(shù)大幅度滑落，創(chuàng)下自2000年以來的最低值，整個(gè)奧運(yùn)期間，許多優(yōu)勢項(xiàng)目頻頻失誤，但全國人民對此都保持了極大的寬容和諒解，一邊倒地高喊金牌不重要，努力了就好。與此同時(shí)，語出驚人的“洪荒少女”傅園慧，顏值與肌肉兼具的“全民老公”寧澤濤，在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上求婚的秦凱，在閉幕式解說上金句不斷的“國家級段子手”白巖松占據(jù)了奧運(yùn)最高話題榜。奧運(yùn)會(huì)這樣一個(gè)承載了太多民族主義情緒的運(yùn)動(dòng)場就這樣成了制造“網(wǎng)紅”和花邊新聞的大舞臺(tái)，國家榮譽(yù)被淡化，運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人魅力和故事更吸引眼球。而就在四年前，許多人面對倫敦奧運(yùn)會(huì)上摔倒的劉翔則投以質(zhì)疑和不解，抱怨他沒有為國家贏得金牌，以至于今日許多人感慨“我們欠劉翔一個(gè)道歉”。這四年間發(fā)生了什么？奧運(yùn)金牌和民族榮譽(yù)何以變得不那么重要？個(gè)體的勝利瓦解了國家的凝聚力嗎？民族主義情緒在2008年的井噴之后走過怎樣的歷程？全球化與新媒體時(shí)代中的我們還有民族主義情結(jié)嗎？

回顧過往，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)近幾年民族主義話語一直充斥我們的生活，尤其在電視媒介上表現(xiàn)突出，比如最受關(guān)注的電視綜藝節(jié)目，出現(xiàn)了名目繁多的“國”字頭節(jié)目，如《中國好聲音》①、《中國夢之聲》、《中國夢想秀》、《中華好詩詞》、《中國漢字聽寫大會(huì)》、《最愛中國字》、《舌尖上的中國》、《走遍中國》等。在電視劇領(lǐng)域，各種抗日題材電視劇也在幾年內(nèi)充斥熒屏。這些民族主義色彩濃烈的節(jié)目為何紅極一時(shí)又日漸式微？它們對于傳遞民族主義意義何在？文本試圖梳理近幾年民族主義在電視媒介上的表現(xiàn)、原因及影響，借以理解今天中國的民族主義。

本文中的民族主義，“是一種回應(yīng)人類某些最深層的對安全、公正和認(rèn)同的迫切要求的意識(shí)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)?！雹诙褡逯髁x話語正是這些意識(shí)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)在語言、文化層面的表現(xiàn)，這些表現(xiàn)可能是來自普通大眾的真實(shí)情緒，也可能是利益集團(tuán)的有意植入，或者是多方力量混雜的產(chǎn)物。

一、電視媒介中的民族主義話語

滲透著民族主義話語的電視節(jié)目可以分為四類：第一類通過對共同語言的強(qiáng)調(diào)傳遞民族主義，以《中國好聲音》為代表；第二類通過對中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)傳遞民族主義，以《百家講壇》和《中華好詩詞》為代表；第三類通過對共同地域的強(qiáng)調(diào)建構(gòu)想象的共同體，以《舌尖上的中國》為代表；第四類通過對歷史的講述和演繹強(qiáng)化民族記憶，以抗日戰(zhàn)爭題材電視劇為代表。前三類在空間上強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的中華兒女遍布世界，中華文明博大精深，從而培養(yǎng)民族自信心和自豪感，增強(qiáng)民族認(rèn)同；第四類在時(shí)間上反復(fù)強(qiáng)化集體記憶，以建構(gòu)民族的連續(xù)性，從而激發(fā)愛國之情。

(一)通過對共同語言的強(qiáng)調(diào)傳遞民族主義

共同的語言是一個(gè)民族最重要的標(biāo)志之一，語言不僅僅是人際交往、表達(dá)自我的工具，更滲透著深刻的文化根基、生活方式、思維習(xí)慣上的認(rèn)同。所以，一個(gè)民族侵略另一個(gè)民族的時(shí)候，往往強(qiáng)制教授自己的語言文字，這足以說明語言文字建構(gòu)民族性的重要作用。當(dāng)前中國強(qiáng)化民族主義的重要途徑之一是強(qiáng)調(diào)漢語。在“2016年北京市中高考改革方案”中，中考語文由120分增至150分，英語由120分減為100分；高考語文由150分增至180分，英語由150分減為100分③。國家通過教育引導(dǎo)漢語學(xué)習(xí)的決心可見一斑。表現(xiàn)在電視媒介中，以《中國好聲音》《漢字英雄》《中國漢字聽寫大會(huì)》為代表的各種漢語漢字相關(guān)的電視節(jié)目紛紛涌現(xiàn)。

《中國好聲音》雖然是一檔娛樂節(jié)目，但它打著“中國”的旗號，反復(fù)用歌曲這一具有感染力的藝術(shù)方式強(qiáng)化民族主義?！吨袊寐曇簟芬浴叭蛉A語音樂”的名義不僅在中國的領(lǐng)土上尋找好聲音，還到海外尋求華裔華人的好聲音，強(qiáng)調(diào)全球范圍內(nèi)華語音樂的感召力。比如第四季中，節(jié)目組從馬來西亞、美國、澳大利亞等各地挑選好聲音，這些參賽者在鏡頭前紛紛表示為中國語言和音樂的魅力所折服，愿意唱響華語歌曲，澳大利亞華裔歌手李安十分擅長英語歌曲，卻在最后的決賽中穿一身中國風(fēng)的衣服，演唱《發(fā)如雪》，表示要唱響華語歌曲。

除了用華語音樂強(qiáng)調(diào)民族性，《中國好聲音》時(shí)刻用民族主義話語渲染節(jié)目。比如《中國好聲音》第四季的決賽，開場一個(gè)自信、沉穩(wěn)的畫外音在曾經(jīng)舉辦過奧動(dòng)會(huì)的國家體育場回蕩：“凡是滲透過華人血脈的地方，都遍布著好聲音的足跡。萬水千山，隔不斷中華文化的源遠(yuǎn)流長。萬語千言，唱不完華夏兒女的血脈相連。……跨國界的語言在這里傳遞心聲，跨時(shí)代的記憶在這里通匯交融?！雹芙又w學(xué)員同唱《我愛你中國》。就這樣，《中國好聲音》建構(gòu)起一個(gè)想象的共同體：中華兒女遍布全球，華語音樂優(yōu)美動(dòng)人，無數(shù)人折服于華語音樂的魅力，從而暗示了一個(gè)民族強(qiáng)大的號召力。

霍布斯鮑姆說：“‘國語’問題很少只被當(dāng)作實(shí)用問題看待，相反，它通常都會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈情緒……語言在日后更成為決定民族的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?！雹輩菂比岁U釋安德森的理論時(shí)說：“想象民族最重要的媒介是語言，而語言往往因其起源不易考證，更容易使這種想象產(chǎn)生一種古老而‘自然’的力量?！雹奚w爾納說：“傳播的語言和方式是重要的，只有能夠理解這些信息或者具有理解能力的人，才能進(jìn)入一個(gè)道德和經(jīng)濟(jì)的社群，而不理解或者沒有理解能力的人便被排斥在外。”⑦由此可見，語言本身是建構(gòu)民族主義的重要媒介，共同的語言在情感上給人以粘合和認(rèn)同的力量，其獨(dú)特性還有限制自己民族排斥其他民族的功能。所以，通過音樂強(qiáng)調(diào)“華語”在一定程度上是對民族主義最有力的傳播。

(二)通過傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)民族主義

如果說共同語言是民族主義最重要的標(biāo)志，那么共同文化就是發(fā)揚(yáng)民族主義最有力的武器。史密斯說：“民族主義意識(shí)形態(tài)需要經(jīng)受民族的文化浸染——本民族歷史的重新發(fā)現(xiàn)，通過語文學(xué)、詞典學(xué)等學(xué)科復(fù)活本土語言，培養(yǎng)民族文學(xué)尤其戲劇和詩歌；復(fù)興本土美術(shù)、工藝及音樂，包括地方舞蹈和民間歌謠。這說明了文化和文學(xué)復(fù)興何以時(shí)常伴隨著民族主義運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)而孕生，說明了民族主義何以激起豐富多彩、形式多樣的文化活動(dòng)?！雹嗫梢娒褡逯髁x與傳統(tǒng)文化的復(fù)興是相伴而生的，對民族主義的強(qiáng)調(diào)要求傳統(tǒng)文化的回歸，展示民族的獨(dú)特魅力?！皣鴮W(xué)熱”正是配合民族主義的熱潮興起的，在精英群體中，于丹講《論語》，錢文忠講《玄奘西游記》《弟子規(guī)》，易中天講《三國》等紅極一時(shí)。在大眾領(lǐng)域中，《中華好詩詞》鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)中國古典詩詞歌賦，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓；同時(shí)其影響力還輻射至臺(tái)灣，試圖用共同文化的力量凝聚起兩岸人民的共識(shí)。

(三)通過共同地域強(qiáng)調(diào)想象的共同體

以共同語言和傳統(tǒng)文化增進(jìn)民族認(rèn)同的同時(shí)，電視媒介也通過對共同地域的強(qiáng)調(diào)彰顯民族主義。全球化時(shí)代，維系民族認(rèn)同的不一定是共同的地域，然而對共同地域的強(qiáng)調(diào)是喚起民族情感的重要紐帶?！蹲弑橹袊贰ⅰ兜乩碇袊?、《遠(yuǎn)方的家》、《舌尖上的中國》等節(jié)目都是通過對幅員遼闊、美麗多彩的共同地域的強(qiáng)調(diào)而建構(gòu)民族共同體意識(shí)。影響最大的《舌尖上的中國》以食物為線索，講述傳統(tǒng)美食的制作工藝以及它在全國甚至全世界的流傳，一方面宣揚(yáng)中華美食這一文化特色，另一方面展示中國土地的廣闊與富饒，以及富饒的土地上孕育的豐富物產(chǎn)，牽連出對美麗家園的深情召喚。仔細(xì)觀看節(jié)目不難發(fā)現(xiàn)，《舌尖上的中國》借助“吃貨”文化的潮流，始終強(qiáng)調(diào)的不僅是“舌尖”，更是“中國”。在第一季的開篇，它就指明：“中國擁有眾多的人口，也擁有世界上最豐富多元的自然景觀，高原、山林、湖泊、海岸線，這種地理和氣候的跨度，有助于物種的形成和保存，任何一個(gè)國家都沒有這樣多潛在的食物原材料。”⑨最終，《舌尖上的中國》講述勤勞善良、心靈手巧的中國人，生活在地大物博、幅員遼闊的領(lǐng)土上，創(chuàng)造出了豐富迷人的飲食文化，以至于不斷呼喚一個(gè)“家”的所在，從而強(qiáng)調(diào)了共同地域的感召力。

對“家”的呼喚激發(fā)的情感最終指向了宗教一般的神圣信仰，從而慰藉漂泊的心。第二季第一集《腳步》這樣講述那些從農(nóng)村到異鄉(xiāng)甚至異國打工謀生的故事：“半生闖蕩，帶來家業(yè)豐厚，兒孫滿堂，行走一生的腳步，起點(diǎn)，終點(diǎn)，歸根到底都是家所在的地方，這是中國人秉持千年的信仰，樸素，但有力量?！@是劇變的中國，人和食物比任何時(shí)候走得更快，無論他們的腳步怎樣匆忙，不管聚散和悲歡來的有多么不由自主，總有一種味道以其獨(dú)有的方式每天三次在舌尖上提醒著我們，認(rèn)清明天的去向，不忘昨日的來處。”⑩《舌尖上的中國》講述一個(gè)個(gè)普通中國人和中國家庭的故事，然而歸根結(jié)底它所要強(qiáng)調(diào)的是人們行走千里，對家鄉(xiāng)的終極回歸，“家”作為美食的所在，被塑造成信仰。史密斯說：“民族主義不僅僅是一種政治意識(shí)形態(tài)，它還是一種文化和‘宗教’。”《舌尖上的中國》正是通過把食物神化為以地域?yàn)榛A(chǔ)的帶有宗教性質(zhì)的符碼，來構(gòu)建民眾的精神家園圖式和民族主義意識(shí)。在此，食物不僅僅是滿足人們生理需求的物質(zhì)，而是上升為一種凝結(jié)了家園、民族、血緣的宗教般的精神“圣物”，從而為遷徙的國人提供了一個(gè)精神與情感的皈依。

(四)通過歷史敘述喚起民族認(rèn)同

除了民族共同語言和文化，“民族歷史的‘?dāng)⑹觥墙?gòu)民族想象不可或缺的一環(huán)”，所以建構(gòu)民族主義必須借助歷史書寫?？谷諝v史由于凝結(jié)了備受屈辱的民族苦難和英勇的中華先輩浴血奮戰(zhàn)的故事，從而更有利于激發(fā)愛國主義和民族主義情結(jié)，成為歷史書寫的首選文本。近幾年抗日戰(zhàn)爭題材電視劇播出量巨大，“曾有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年全國上星頻道黃金檔播出電視劇200多部，其中抗戰(zhàn)劇及諜戰(zhàn)劇超過70部，遙遙領(lǐng)先于其他類型劇?！?015年有《野山鷹》《飛虎隊(duì)》《東北抗日聯(lián)軍》等，2014年有《戰(zhàn)神》《槍火》等，2013年有《走打鬼子去》《火線三兄弟》《一個(gè)鬼子都不留》等，2012年有《戰(zhàn)旗》《民兵葛二蛋》《箭在弦上》等，2011年有《青盲》《永不磨滅的番號》《鐵血使命》等，數(shù)不勝數(shù)。抗日題材電視劇講述日本侵略者的殘酷和中華兒女的英勇頑強(qiáng)，通過對異族的仇恨，對自我正義感的強(qiáng)調(diào)喚起更多人的民族認(rèn)同。

二、民族主義話語切合媒體配合國家政治的商業(yè)策略

二十世紀(jì)八九十年代的中國在市場經(jīng)濟(jì)的潮流中，實(shí)行改革開放，融入全球化進(jìn)程，規(guī)避了民族主義話語，然而，今天我們又何以如此需要一個(gè)“中國”的號召？民族主義緣何再次走紅？

(一)國家政治要求民族主義話語的配合

經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大后的中國在政治上要求大國崛起和民族復(fù)興，這就需要文化資源的配合，以滿足國家對外提高文化軟實(shí)力，對內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)的需求。而民族主義話語既有利于激發(fā)愛國之情，又在一個(gè)超越了國家內(nèi)部矛盾的更大認(rèn)同的層面上凝聚人心，所以對民族主義的宣揚(yáng)成為必然選擇。

由此，官方所有的大眾媒介很快成為民族主義話語的生產(chǎn)者。就“國”字頭綜藝節(jié)目來說，《舌尖上的中國》《百家講壇》由中央電視臺(tái)出品、發(fā)行、播出，直接呼應(yīng)國家文化導(dǎo)向。2011年國家廣電總局針對過分暴露社會(huì)矛盾的相親類節(jié)目發(fā)出“限娛令”，為了價(jià)值觀引導(dǎo)的“正確性 ”，要求增加新聞?lì)惞?jié)目，限制過度娛樂化和低俗化的綜藝節(jié)目。在這樣的背景下，許多娛樂節(jié)目下馬，電視臺(tái)慎重播出節(jié)目，而此時(shí)《中國好聲音》對公平競爭實(shí)現(xiàn)夢想的強(qiáng)調(diào)和華語音樂的肯定切實(shí)符合國家文化政策的需求。節(jié)目播出以后，代表官方意見的聲音肯定了《中國好聲音》的“高品位”。《中國好聲音》在官方肯定與市場肯定的雙重勝利中引領(lǐng)了一大批“國”字頭電視綜藝節(jié)目的上馬。

(二)民族主義是抵御文化殖民的手段

全球化和消費(fèi)主義帶來的文化殖民要求民族主義的抵御。學(xué)者對大眾消費(fèi)中的文化帝國主義侵蝕民族主義早有憂慮：“商品的流動(dòng)和消費(fèi)主義的吸引使得民族的邊界和民族國家政府的管制不斷地失去力量乃至變得無效。但是引起民族主義衰弱的關(guān)鍵因素是對民族文化的超越。大眾消費(fèi)主義的‘文化帝國主義’稀釋了民族文化的差異，將它簡化為包裝物和民間傳說……從而破壞創(chuàng)造自治文化和社會(huì)的能力?！碑?dāng)前中國，文化帝國主義表現(xiàn)為境外電視劇的瘋狂襲擊，韓劇、美劇、英劇、日劇等伴隨著網(wǎng)絡(luò)媒介紛紛進(jìn)入中國市場，奪走了大批觀眾，人們紛紛成為韓劇迷、美劇迷、日本動(dòng)漫迷，對本土文化的認(rèn)同減弱。國家為了保護(hù)傳遞本土文化和價(jià)值觀的國產(chǎn)劇，曾兩次出臺(tái)“限外令”，第一次針對境外劇在電視臺(tái)的播出，“對境外影視劇的播出時(shí)間進(jìn)行限制，禁止的時(shí)刻段從19:00-21:30調(diào)整擴(kuò)長到19:00-22:00，并且對每部電視劇集數(shù)也限定不能超過50集?！钡诙吾槍惩鈩≡诰W(wǎng)絡(luò)上的傳播，限制網(wǎng)上播出境外影視劇的數(shù)量、時(shí)間等。而抗日題材電視劇的扎堆正是在諸如“限外令”這樣政治審查的背景下出現(xiàn)的，“涉案劇不能在黃金檔播出，如今開拍者寥寥，近兩年古裝劇過審也受阻，當(dāng)大量題材電視臺(tái)播不出來的時(shí)候，抗日劇相對更安全，就從這些題材中脫穎而出了?！庇纱丝磥恚谷疹}材電視劇扎堆出現(xiàn)，是國家引導(dǎo)本土文化抵制文化殖民的結(jié)果，電視媒介順應(yīng)國家文化策略而生產(chǎn)民族主義話語。

同時(shí)，新媒體對民族主義在當(dāng)下的建構(gòu)提出挑戰(zhàn)。蓋爾納認(rèn)為媒體“抽象的、集中的、標(biāo)準(zhǔn)化的、一點(diǎn)對多面的交流方式的普遍性和重要性，自然地產(chǎn)生了民族主義的核心思想?！泵褡逯髁x思想的形成被認(rèn)為與大眾媒體的普及密切相關(guān)。然而，蓋爾納所說的大眾媒體時(shí)代已經(jīng)被新媒體強(qiáng)勢侵襲，一點(diǎn)對多面的媒體壟斷被打破，多點(diǎn)對多面、點(diǎn)面交織的局面之下，新媒體在一定程度上解構(gòu)了以往大眾媒體的議程設(shè)置霸權(quán)，使得交流、傳播方式更加私人化、部落化，這個(gè)時(shí)候，宏大的民族主義面臨一定危機(jī)，這就需要國家有意識(shí)地引導(dǎo)媒體生產(chǎn)民族主義話語。

(三)劇變的中國需要民族主義提供集體認(rèn)同

跨越地域和階層的人們需要民族主義提供集體認(rèn)同感，以緩解社會(huì)矛盾。安東尼·史密斯在分析蓋爾納的理論時(shí)指出，現(xiàn)代化帶來了傳統(tǒng)社會(huì)的衰落，失去根基的無產(chǎn)者被納入城市體系，但是原來的城市人和新來的無產(chǎn)者之間可能產(chǎn)生階級沖突和族群對抗。蓋爾納認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生的社會(huì)流動(dòng)對社會(huì)的同質(zhì)化產(chǎn)生了巨大需求，只有文化和教育的同質(zhì)化才能滿足工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，而民族主義這種同質(zhì)化的文化形態(tài)注定會(huì)占主導(dǎo)地位。工業(yè)化的發(fā)展以及城市化需要民族主義這一更普遍、同質(zhì)化的認(rèn)同，以此超越階級和族群這些更局限的認(rèn)同，從而滿足工業(yè)發(fā)展所需要的流動(dòng)性。當(dāng)前中國恰恰是工業(yè)化和城市化的時(shí)代，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸崩塌，大量的無產(chǎn)者涌入城市，他們渴望融入國家的現(xiàn)代化秩序中，實(shí)現(xiàn)就業(yè)、教育、住房等滿足生存的權(quán)利。這個(gè)時(shí)候，超越階層和地域的民族主義認(rèn)同便產(chǎn)生了巨大的吸引力，它可以勸說人們暫時(shí)回避階層分化、貧富懸殊等社會(huì)矛盾，歸屬中華民族這一大家庭。歸根結(jié)底，現(xiàn)代化所需要的快速高效的發(fā)展，需要民族主義為其鋪路。而對于當(dāng)下處于現(xiàn)代化發(fā)展轉(zhuǎn)型期的中國而言，民族主義具有某種意識(shí)形態(tài)上的迫切性。

(四)特殊的歷史契機(jī)激發(fā)民族主義

歷史為國人提供了民族主義認(rèn)同的需要。當(dāng)下中國的流動(dòng)不止是城鄉(xiāng)之間，更是跨越國界，“在國外的見聞則使人們看到‘自己’與‘他者’的區(qū)別”，從而激起民族主義情懷。另外，抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年紀(jì)念，2012年以來和日本關(guān)于釣魚島的爭端以及日本對抗日戰(zhàn)爭拒不認(rèn)罪的態(tài)度，韓國申請端午節(jié)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等事件，都成為激發(fā)民族主義的因素。

歸根結(jié)底，民族主義話語在電視媒介中的流行，一方面反映了“大國崛起”和“中國夢”的國家話語之下，政府文化策略的內(nèi)在要求；另一方面，它又為流動(dòng)中的人們面對現(xiàn)實(shí)矛盾提供情感上的撫慰和身份認(rèn)同。

三、大眾娛樂與消費(fèi)主義之下民族主義的空殼化

盡管眾多因素促成了電視媒介上民族主義話語的活躍，然而需要引起警惕的是，消費(fèi)主義沖擊之下的民族主義只有話語的外殼，而沒有精神的內(nèi)核，最終將走向衰微。

(一)傳遞民族主義的電視節(jié)目迅速式微

傳播民族主義話語的電視節(jié)目只是曇花一現(xiàn)，在新一輪的娛樂沖擊中迅速式微?！稘h字英雄》《中國漢字聽寫大會(huì)》《中華好詩詞》等節(jié)目停播或收視率降低，《奔跑吧，兄弟》《極限挑戰(zhàn)》《歡樂喜劇人》《十二道鋒味》等以明星奪人眼球和娛樂化更強(qiáng)的節(jié)目迅速爆紅。仍舊火爆的《中國好聲音》和《舌尖上的中國》在一定程度上繼續(xù)傳遞著民族主義話語，但他們被發(fā)揚(yáng)的是其娛樂本質(zhì)?！吨袊寐曇簟纷钍荜P(guān)注的是明星八卦和學(xué)員緋聞，其民族話語的強(qiáng)調(diào)在一定程度上是節(jié)目為表明其嚴(yán)肅性和正統(tǒng)性而鍍上的光環(huán)。而《舌尖上的中國》則迅速被資本瞄中，其中的美食被商家開發(fā)，成就了無數(shù)餐飲公司，民族主義話語被放逐。

(二)民族主義話語的娛樂化

致力于強(qiáng)化民族集體記憶的抗日題材電視劇在市場上卻變成了一個(gè)尷尬的存在，最后成為眾人吐槽的“抗日雷劇”“抗日神劇”，因其“手撕鬼子”“子彈會(huì)拐彎”“新潮裝備、歐式沙發(fā)等”嚴(yán)重偏離事實(shí)的情節(jié)大量存在而成為人們茶余飯后調(diào)侃的對象。在國家意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)下的集體記憶的書寫，最終成了消費(fèi)主義取悅大眾的商品，嘩眾取寵的娛樂精神最終戰(zhàn)勝了民族主義的滲透。同時(shí)數(shù)量過度的抗日題材電視劇“所折射出的最嚴(yán)重的問題，還不在于‘國難娛樂化、國恥戲謔化’所導(dǎo)致的歷史苦難的消解，而更在于掩蓋在貌似輕松的娛樂表征之下的、一再被放縱甚至被鼓勵(lì)的集體性的審美嗜血；換言之，是一種試圖以娛樂方式完成的、激進(jìn)民族主義的想象性復(fù)仇?！彼?，抗日題材電視劇在娛樂化和復(fù)仇性的雙重困境中無力構(gòu)建真正健康、良性的民族主義。這樣的民族主義培養(yǎng)出的恐怕只能是如2012年在釣魚島爭端中一些國民表現(xiàn)出的打砸日系車之類的非理性的、狹隘的民族主義行為。然而到了2015年，這種即使狹隘的民族主義也宣告終結(jié)了。在2015年紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的三天假期中，人們拋棄了紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利的原初動(dòng)機(jī)，投入旅游和消費(fèi)的狂歡中。而僅僅一個(gè)月以后的十一國慶假期，“中國游客擠爆東京”，瘋狂購物。就連打砸日本車的非理性民族主義也蕩然無存(當(dāng)然，筆者并非提倡抵制日貨的激進(jìn)民族主義)，全球消費(fèi)主義在與民族主義的對壘中大獲全勝。

(三)民族主義話語缺乏民族真實(shí)的精神內(nèi)核

“國學(xué)熱”宣揚(yáng)的傳統(tǒng)文化缺乏真正的民族精神力量，而淪為安撫人們服從現(xiàn)實(shí)的鎮(zhèn)靜劑。歷史上，民族主義的興起常常有知識(shí)分子的積極參與，“‘人文’知識(shí)分子——?dú)v史學(xué)家和語言學(xué)家，畫家和作曲家，詩人、小說家和導(dǎo)演——不成比例地在民族主義運(yùn)動(dòng)及復(fù)興中扮演代言人角色?！?9世紀(jì)后期和20世紀(jì)前期列強(qiáng)侵略下的中國，民族主義話語主要由知識(shí)分子發(fā)起，他們通過文學(xué)藝術(shù)，發(fā)起政治運(yùn)動(dòng)而主導(dǎo)民族主義話語，同時(shí)促進(jìn)了民族啟蒙與思想解放。然而，在當(dāng)下中國的民族主義中，人文知識(shí)分子的代言人角色式微?！栋偌抑v壇》是知識(shí)分子參與度最高的節(jié)目，然而它卻常常把傳統(tǒng)文化包裝成修身養(yǎng)性的心靈雞湯兜售，用以安撫焦慮壓抑的人們，使其放下反抗的戾氣，學(xué)會(huì)安于當(dāng)下。而“國學(xué)”的傳播作為文化軟實(shí)力的一部分，可以證明中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文明，以暗示“復(fù)興”的合法性。最終，“國學(xué)”對傳統(tǒng)文化與民族精神的宣傳為社會(huì)秩序穩(wěn)定服務(wù)，卻無法向人們提供解脫困境的救贖之路。

總之，基于大眾娛樂與消費(fèi)主義空殼化的民族主義話語，缺席了真正民族精神的傳承和對個(gè)體困境的關(guān)懷，它頂多為漂泊不定、壓抑焦慮的人們提供一絲慰藉，而普羅大眾只能在娛樂和消費(fèi)中繼續(xù)困頓迷茫。所以2016年里約奧運(yùn)會(huì)上，金牌多少已經(jīng)無足輕重，人們只需要找一個(gè)話題聚眾一笑，釋放日常生活的壓力和緊張。

注釋：

①2016年《中國好聲音》已改名為《中國新歌聲》，由于具體分析仍較多涉及以往節(jié)目，所以本文還用《中國好聲音》這一稱謂。

②(英)安東尼·史密斯.民族主義：理論、意識(shí)形態(tài)、歷史(第2版)[M].葉江譯，上海：上海人民出版社，2011:中文版前言第1頁。

③《北京出臺(tái)中高考改革方案》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，2013年10月22日。

④《中國好聲音》第四季“第14期張磊奪年度好聲音 那英成三屆冠軍導(dǎo)師”，騰訊視頻網(wǎng)，2015年10月07日。

⑤(英)埃里克·霍布斯鮑姆.民族與民族主義[M].李金梅譯，上海：上海人民出版社，2006:92。

⑥ 吳叡人：《認(rèn)同的重量：〈想象的共同體〉導(dǎo)讀》，第12頁。選自[美]安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布(增訂本)》，吳叡人譯，上海人民出版社2011年版。

⑦(英)蓋爾納.民族與民族主義[M].韓紅譯，北京：中央編譯出版社，2002:166。

⑧(英)安東尼·史密斯.民族主義：理論、意識(shí)形態(tài)、歷史(第2版)[M].葉江譯，上海：上海人民出版社，2011:6-7。

⑨ 見《舌尖上的中國》第一季第一集《自然的饋贈(zèng)》。

⑩ 見《舌尖上的中國》第二季第一集《腳步》。

StrategyandCrisis:theNationalismDiscourseinTVMedia

YANG Yu-jing

In recent years,the permeating of nationalism discourse in television media is in the spotlight,which is reflected in the stress of common language,common region,traditional culture and national historical narrative. The nationalism of television medium is guided by state ideology,executed by market and media,and covers up internal contradictions to realize state politics’ purpose of rise of great powers and “the Chinese Dream”. However,the nationalism discourse that rests in consumerism goods is just an empty shell,has lost actual individual,and can’t change the tendency towards declination of nationalism.

nationalism; TV Media; rise of great powers; the Chinese Dream

2017-02-18

楊宇靜(1988- )，女，南開大學(xué)博士研究生。

G222；G122

：A

：1009-5152(2017)02-0054-06