“游必有方”注疏考辨

杜純梓

(湖南廣播電視大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410004)

“游必有方”注疏考辨

杜純梓

(湖南廣播電視大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410004)

《論語(yǔ)·里仁》篇中“游必有方”的“方”字不是常所、方向、方法之義，而是道、義理?！坝蟹健奔础坝械馈保虾跞俗映紝俚某５麓罅x。這種常德大義就是儒家的忠孝倫理。

遠(yuǎn)游；有方；孝慈；常；易方

《論語(yǔ)·里仁》第十九章記錄孔子所言：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！逼渲械摹坝伪赜蟹健辈缓美斫?，癥結(jié)在“方”的訓(xùn)釋上。鄭玄注：“方，常也”。這是現(xiàn)在所能看到的最早的古注。鄭玄說(shuō)得較簡(jiǎn)約籠統(tǒng)，后世學(xué)者對(duì)其理解、闡釋存在歧見(jiàn)。主要有三種說(shuō)法：

1.常所，處所?！墩撜Z(yǔ)注疏》邢昺疏：“父母既存，或時(shí)思欲見(jiàn)己，故不遠(yuǎn)游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其處也。設(shè)若告云詣甲，則不得更詣乙，恐父母呼己于甲處不見(jiàn)，則使父母憂也?！卞X(qián)穆《論語(yǔ)新解》：“方，位所義?！?/p>

2.方向。朱熹《論語(yǔ)集注》：“遠(yuǎn)游，則去親遠(yuǎn)而為日久，定省曠而音問(wèn)疏，不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如已告云之東，即不敢更適西。欲親必知己之所在而無(wú)憂，召己則必至而無(wú)失也?！背虡?shù)德《論語(yǔ)集釋》：“《集注》以方向釋之，雖不合古訓(xùn)，而意較醒豁，即所謂以理解經(jīng)也。然《玉藻》‘親老出不易方，復(fù)不過(guò)時(shí)’，此方字作方向解，似較常訓(xùn)為優(yōu)?！?/p>

3.方法。南懷瑾《論語(yǔ)別裁》：“我認(rèn)為游必有方的‘方’是指方法的方，父母老了沒(méi)人照應(yīng)，子女遠(yuǎn)游時(shí)總須有個(gè)安頓的方法，這是孝子之道?！健邞?yīng)是方法，不是方向?！?/p>

味情揆理，三說(shuō)都于文義未安。古人遠(yuǎn)游，無(wú)論游學(xué)、游宦，還是出使、商旅，不會(huì)沒(méi)有明確的方向和去處。就如南懷瑾所說(shuō)：“有哪一個(gè)人出門(mén)會(huì)沒(méi)有一定方向亂走的呢？”特意強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)游要有一定的處所、一定的方向，完全是多余的，沒(méi)有多大實(shí)際意義。如果只需把要去的方向和位所告訴父母就能遠(yuǎn)游，那等于無(wú)所限制了，想到哪里去就到哪里去。將“方”解釋為安頓父母的方法，顯然是增字為訓(xùn)。且有了安頓的方法就堂而皇之地遠(yuǎn)離父母，有點(diǎn)甩包袱的味道，也不近情理。誰(shuí)都知道，再好的安頓也難以彌補(bǔ)未能躬親侍奉的缺憾。要突破“父母在，不遠(yuǎn)游”的戒律，理由不可能這樣簡(jiǎn)單，行為不可能這樣輕率。由此看來(lái)，“游必有方”的本旨真意并未揭曉。

我們要從文化思想和文本整體上進(jìn)行分析。儒家特別重視孝道，以“孝”為“德之本”“仁之本”?！缎⒔?jīng)·圣治章》說(shuō)：“天地之性人為貴，人之行莫大于孝?！薄墩撜Z(yǔ)》中孔子多次論孝，對(duì)孝悌提出了種種嚴(yán)格規(guī)范。要求對(duì)父母“生事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”(《為政》)；必須心存敬意，經(jīng)常以愉悅的容色陪伴侍奉；“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”(《里仁》)。本章所提到的“父母在，不遠(yuǎn)游”也是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，一種普遍約束的人倫箴戒。上古時(shí)期交通、通訊極不便利，路途艱險(xiǎn)，咫尺天涯，遠(yuǎn)游常需經(jīng)年往返，甚至數(shù)載難通音問(wèn)。對(duì)父母不能盡心侍養(yǎng)，還讓其憂心忡忡。程樹(shù)德在《論語(yǔ)集釋》中說(shuō)：“假令父母得上壽、中壽，其盡養(yǎng)亦不過(guò)二三十年，否則十?dāng)?shù)年耳。多為一日之游，則少盡一日之養(yǎng)。況壽夭生死本屬無(wú)常，偶違寒暑之和，保無(wú)風(fēng)木之痛？……—自高堂之別，遂抱終天之恨，不孝之罪，百身何贖。及至葡蔔歸來(lái)，不過(guò)擗踴哭泣而已，即令極意體貼，于父母所未了之事未了之愿一切了之，以慰先靈；而捫心自問(wèn)，畢生果可無(wú)憾乎？”這段話語(yǔ)切情切理，感天動(dòng)地。從這里可以感知，“父母在，不遠(yuǎn)游”不是一句輕飄飄的告白，而是沉甸甸的、關(guān)乎生死訣別的人性儆戒和倫理規(guī)則。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，如須遠(yuǎn)游，怎么辦呢？孔子說(shuō)：“游必有方”。順其文意和事理邏輯推衍，孔子所強(qiáng)調(diào)的遠(yuǎn)游應(yīng)有嚴(yán)格限制，應(yīng)服從恒常的大道和正理。也就是說(shuō)一定要有比“不遠(yuǎn)游”更充分、更正大的理由?？贾谟?xùn)詁，正相吻合。句中的“方”是道、義理的意思?！坝蟹健?，就是“有道”，要符合人子臣屬的常德大義。在先秦時(shí)期，“方”訓(xùn)“道”是通訓(xùn)?！兑捉?jīng)·系辭下》：“初率其辭而揆其方?！薄兑葜軙?shū)·太子晉》：“方德不改?！薄抖Y記·樂(lè)記》：“樂(lè)行而民向方?！薄肚f子·則陽(yáng)》：“夫胡為于大方?！逼渲械摹胺健?，漢唐經(jīng)學(xué)家都注為“道”。宗福邦等編著的《故訓(xùn)匯纂》中列舉了六十多例?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)用實(shí)例更能說(shuō)明問(wèn)題?！胺健弊衷凇墩撜Z(yǔ)》中單用七例，無(wú)一例表示方向、位所。其中用作賓語(yǔ)三例，把“游必有方”排除在外，另兩例都是“道”的意思?！澳芙∑?，可謂仁之方也”(《雍也》)?！扒С酥畤?guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”(《先進(jìn)》)。前一例孔安國(guó)注：“方，道也?！焙笠焕侮套ⅲ骸胺剑x方。”“義方”亦為“道”，指行事應(yīng)該遵守的規(guī)范和道理。如《左傳·隱公三年》：“臣聞愛(ài)子教之以義方，弗納于邪?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“以殖義方?！薄兑葜軙?shū)·官人解》：“省其居處，觀其義方?！倍际沁@種用法。

儒家歷來(lái)倡導(dǎo)忠孝立身。為人子者要盡心侍養(yǎng)父母，不得遠(yuǎn)離。但在特殊情況下，為了君命國(guó)事，可“移孝作忠”?？鬃诱f(shuō)得很明確：“孝慈，則忠”(《為政》)?！笆赂改福芙咂淞?；事君，能致其身”(《學(xué)而》)?！缎⒔?jīng)》中記錄孔子語(yǔ)云：“君子之事親孝，故忠而移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”孔子鼓勵(lì)士子建功立業(yè)，有經(jīng)營(yíng)四方之志。在《子路》篇中，當(dāng)子貢問(wèn)怎樣做才稱(chēng)得上“士”時(shí)，他說(shuō)：“行己有恥，使于四方，不辱使命。”他不止一次談到“君子懷德，小人懷士”(《里仁》)。“士而懷居，不足以為士矣”(《憲問(wèn)》)。以胸?zé)o大志、貪戀鄉(xiāng)土安逸為羞恥。他為“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”而滿心歡喜，并未指責(zé)眾多前來(lái)求學(xué)問(wèn)道的士子遠(yuǎn)離父母有違于孝?？鬃拥茏又校訌埵顷悋?guó)人，比孔子小48歲。子思是宋國(guó)人，比孔子小36歲。公孫龍是衛(wèi)國(guó)人，比孔子小53歲。這些從別的諸侯國(guó)遠(yuǎn)道而來(lái)的學(xué)生很年青，不可能都失怙無(wú)依。孔子收為門(mén)徒，還帶領(lǐng)他們周游列國(guó)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·致思》中記載孔子帶學(xué)生到達(dá)齊國(guó)，聽(tīng)到丘吾子哭訴自己“少時(shí)好學(xué)，周遍天下，后還，喪吾親，是一失也?！薄暗茏愚o歸養(yǎng)親者十有三?！比龂?guó)曹魏王肅早就指出《孔子家語(yǔ)》是偽書(shū)，此處記載不可信。一則不合孔子的忠孝倫理；二則孔子既準(zhǔn)允弟子辭歸養(yǎng)親，當(dāng)初為何要接納他們呢？這不自相矛盾嗎？

鄭玄訓(xùn)“方”為“?！?，是著眼于“?！钡墓帕x，并沒(méi)有錯(cuò)。“?！痹谏瞎哦嘤弥负憔貌黄牡赖?、法度和事物規(guī)律。其核心詞義與“道”相通。先秦典籍中有不少用“?！北硎境５?、常道的語(yǔ)例?！兑葜軙?shū)·皇門(mén)解》：“茍克有常。”孔晁注：“常，常德?！薄俄n非子·忠孝》：“今夫上賢任智無(wú)常?！蓖跸戎t《集解》：“常，所謂常道也?！惫识糯?jīng)學(xué)家既以“道”訓(xùn)“方”，亦以“常”訓(xùn)“方”。“?！迸c“道”用語(yǔ)不同，其意一也。邢昺將鄭注坐實(shí)為“常所”，完全是一種誤解?！抖Y記·曲禮》：“所游必有常，所習(xí)必有業(yè)?！边@里是說(shuō)出游一定要遵循常德正道，行事一定要建立功業(yè)。士子出游，父母最為牽掛的不是你去了哪里、位于何方，而是你是否走正道、守規(guī)矩，會(huì)不會(huì)作奸犯科、遭災(zāi)罹禍。這一點(diǎn)我們同樣可以從《論語(yǔ)》中得到證明。在《為政》篇里孟武伯問(wèn)孝，孔子回答說(shuō)：“父母唯其疾之憂?！焙侮獭都狻芬R融曰：“言孝子不妄為非，惟有疾病然后使父母憂耳?！被寿┦瑁骸把匀俗佑＞瓷髯跃樱粸榉欠?，橫使父母憂也?！比俗映鲇文芫瓷魇胤ǎ缓鞣菫?，免除父母之憂，就是恪守孝道。

程樹(shù)德以《禮記·玉藻》中“親老出不易方，復(fù)不過(guò)時(shí)”為依據(jù)，證明“游必有方”的“方”當(dāng)作方向解似較常訓(xùn)為優(yōu)，也是站不住腳的?！俺霾灰追剑瑥?fù)不過(guò)時(shí)”是用否定句的形式表達(dá)與“游必有方”“所游必有?！毕嘟囊庵?。這里的“方”字同樣指為人處世的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范?！安灰追健保床桓囊灼涞?，不姿意妄為，而絕不是不改變出游的方向。父母年邁，不能跟隨督勵(lì)，士子遠(yuǎn)行能夠不改變良好的品德操守，不逾越法度，免其深憂也。返還不超過(guò)原先約定的期限，能平安歸來(lái)，免其殷盼也。

我們還可從上古其他典籍中找到“不易方”的應(yīng)用例證?！兑捉?jīng)·恒卦》象辭：“君子以立不易方?！笨追f達(dá)疏：“君子立身得其恒久之道，故不改易其方。方，道也?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“官不易方，而財(cái)不匱竭，求無(wú)不至，動(dòng)無(wú)不濟(jì)?！蹦馨l(fā)揮如此大的作用，非一般方面的堅(jiān)守。只有循道不移才能夠?qū)崿F(xiàn)?！蹲髠鳌は骞拍辍罚骸皶x君類(lèi)能而使之，舉不失選，官不易方。其卿讓于善，其大夫不失守，其士競(jìng)于教，其庶人力于農(nóng)穡，商工皂隸不知遷業(yè)。”這里對(duì)卿、大夫、士、庶人、商工皂隸五類(lèi)人不易方作出了具體說(shuō)明，其基本內(nèi)涵皆為不改變恒久的規(guī)范、準(zhǔn)則。由此可見(jiàn)，“出不易方”與“游必有方”的語(yǔ)義指向是一致的，都是強(qiáng)調(diào)“道”的遵行與堅(jiān)守。

[1]十三經(jīng)注疏(整理本)·論語(yǔ)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[3]程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[4]禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[5]南懷瑾.論語(yǔ)別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990.

OntheAnnotationof“YouBiYouFang”

DU Chun-zi

In the chapter The Analects of Confucius·Neighboring the Virtues,the “fang” in “you bi you fang” does not mean a place,direction or method,but the moral principle and righteousness. “You fang” means the general righteous cause of being a son or daughter or a subordinate which is exactly the loyalty and filial piety in Confucian culture.

travel faraway; righteous cause; filial obedience; general; change essential qualities

2017-03-13

杜純梓(1952— )，男，湖南廣播電視大學(xué)原校長(zhǎng)，教授。

B222.2

：A

：1009-5152(2017)02-0039-03