瓶底的芬芳
——論《秋水堂論金瓶梅》的文化理路

陳雙雙

(河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北石家莊 050024)

瓶底的芬芳
——論《秋水堂論金瓶梅》的文化理路

陳雙雙

(河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北石家莊 050024)

田曉菲身為海外漢學(xué)家，其《金瓶梅》研究有著迥異于傳統(tǒng)大陸學(xué)者的研究視角：通過(guò)引入無(wú)“原本”意識(shí)，在閱讀體驗(yàn)中比較版本差異發(fā)現(xiàn)其隱含的文化精髓；運(yùn)用新批評(píng)和春秋筆法對(duì)文本進(jìn)行逐回評(píng)論，以細(xì)節(jié)感知整體差異，提升比較視野；以女性視角去體味和感知人物的命運(yùn)，對(duì)男權(quán)世界神話予以諷刺與顛覆；將圖文互文與詩(shī)文映照相結(jié)合，解讀小說(shuō)中的敘事描寫對(duì)古典詩(shī)詞的顛覆意味?；谶@樣獨(dú)特的文本探究與細(xì)節(jié)考證，再由女性和海外漢學(xué)家的雙重視角從而形成了頗具特色的由理解而慈悲的文化理路。

田曉菲；金瓶梅；慈悲

在聚訟紛紜的《金瓶梅》研究中，對(duì)作者、版本、主題以及“性描寫”的研究均有很多學(xué)者關(guān)注。田曉菲身為海外漢學(xué)家，有著迥異于傳統(tǒng)大陸學(xué)者的研究視角，她以平等寬容的姿態(tài)來(lái)重新審視《金瓶梅》這一文本。秋水堂主不受意識(shí)形態(tài)地束縛和不拘泥于傳統(tǒng)倫理道德的局限，擁有廣闊的敘事語(yǔ)境與感官體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)詞話本和繡像本兩個(gè)版本閱讀體驗(yàn)的對(duì)比，逐回評(píng)論，在比較視域下形成了獨(dú)具特色的由理解而慈悲的文化脈絡(luò)。

一、文本細(xì)讀與春秋筆法

文本細(xì)讀與春秋筆法是兩個(gè)分別從屬于西方和東方的文化概念，但在細(xì)節(jié)上有相似之處。文本細(xì)讀是新批評(píng)的一個(gè)基本原則，也是現(xiàn)如今我們最常使用的方法，具有普適性。因而從廣泛的意義上講，我們每個(gè)人是新批評(píng)主義的追隨者。春秋筆法又稱“春秋筆削”，指寓褒貶于曲折的文筆之中而不直接表明自己態(tài)度的寫法。出自《史記·孔子世家》：“孔子在位聽訟，文辭有可與文共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削?！薄蹲髠鳌こ晒氖辍罚骸啊洞呵铩分Q，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人誰(shuí)能修之?！盵1]P49總之，把不直接表現(xiàn)作者態(tài)度而寄寓于敘述中的筆法叫作春秋筆法。身處跨文化語(yǔ)境的田曉菲綜合二者并融會(huì)貫通，用細(xì)讀的方法發(fā)現(xiàn)繡像本與詞話本的微言大義從而探究作者的不同態(tài)度與蘊(yùn)藏其后的哲學(xué)意味和知識(shí)譜系。

田曉菲觀察細(xì)致入微，其中特意把“低頭”這一嫵媚的動(dòng)作單獨(dú)提出來(lái)加以描摹與審視。這也更加突出表現(xiàn)了金蓮的美并與后面性格張揚(yáng)形成反差?！袄C像本的金蓮在第三回中，自從見到西門慶，共有七次低頭恰似武松在金蓮面前的低頭?！盵2]P13“西門慶睜眼看著那婦人：云鬟疊翠，粉面生春。上穿白布衫兒，桃紅裙子，藍(lán)比甲。正在房里做衣服。見西門慶過(guò)來(lái)便把頭低了。”西門慶拿起金蓮手中的活計(jì)看了，對(duì)金蓮的針線大加贊美?！拔鏖T慶拿起衣服來(lái)看了，一面喝彩，口里道，這位娘子，傳得這等好指針，神仙一般的手段！那婦人低頭笑道：‘官人休笑話?！闭f(shuō)起那天被叉竿打到頭。繡像本作“婦人分外把頭低了低，笑道：‘那日奴誤沖撞，官人休怪?！盵3]P71而對(duì)此張竹坡評(píng)點(diǎn)道：“描婦人有心，妙甚?！痹趶堉衿碌难壑?，無(wú)論金蓮如何動(dòng)作都認(rèn)為金蓮是有意為之的，絲毫不見金蓮作為女性的柔美，卻只看見淫婦的嘴臉“寫婦人之淫若此”。詞話本則沒(méi)有這些嫵媚的低頭。

而田曉菲則認(rèn)識(shí)和理解金蓮作為女性的嫵媚與柔美，而不以道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視金蓮。在此，潘金蓮仿佛并不是那個(gè)后來(lái)與西門慶眾妻妾爭(zhēng)風(fēng)吃醋、尖酸刻薄的淫蕩狠毒婦人。繡像本作者在肆意描畫金蓮與西門慶初見時(shí)的嬌美：低頭露出瑩白的頸，陽(yáng)光溫柔地撒在頸上，頸上的細(xì)密的茸毛赫然變成明亮地金黃色。這一低頭，嫵媚又害羞，明媚中帶著幾份羞澀，儼然是一位溫柔貞靜的少婦。在面對(duì)陌生男子的殷勤和贊美時(shí)，金蓮表現(xiàn)得和所有貞靜賢良的婦人一樣，低頭害羞而不是爽朗直露的接受與調(diào)情，這與后面金蓮的表現(xiàn)又構(gòu)成極為明顯的反差。“此時(shí)的潘金蓮，還是畫在雪白照屏上的一朵新鮮芙蓉，還是第一次，她主動(dòng)喜歡了一個(gè)人也得到那個(gè)人的回應(yīng)。就是她和那人的姻緣，也還不曾被黑暗與罪惡的火焰玷染，盡自流露著兩個(gè)才貌相當(dāng)?shù)哪信嗑墼谝黄鸬挠矚狻！盵4]P19歷來(lái)中國(guó)文人在描寫女子時(shí)最擅長(zhǎng)描寫女子低頭時(shí)的嫵媚動(dòng)作。李白的《長(zhǎng)干行》：“十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回?！卑拙右住恫缮徢罚骸胺昀捎Z(yǔ)低頭笑，碧玉搔頭落水中?！毙熘灸υ凇渡硴P(yáng)娜拉》中寫到：“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞。”都是男子來(lái)發(fā)現(xiàn)和描寫女子的嬌憐可愛。在現(xiàn)代小說(shuō)女性作家張愛玲的筆下也發(fā)現(xiàn)女性的這種美。《傾城之戀》中范柳原正是被白流蘇的“善于低頭”所俘獲與打動(dòng)。在伴隨著五四啟蒙運(yùn)動(dòng)而開展起來(lái)的婦女解放運(yùn)動(dòng)中，女性意識(shí)的覺醒尤其是子君的“我是我自己的”宣言使得女性從男性的附屬地位中獨(dú)立出來(lái)。在強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立”女性和“男女都一樣”的現(xiàn)代社會(huì)，女性的外殼上裹著厚厚的一層堅(jiān)硬的盔甲，偽裝成男性。在女漢子層出不窮的今天，更是難以發(fā)現(xiàn)這種低頭的魅力。而田曉菲獨(dú)特的審美魅力與細(xì)致觀察發(fā)現(xiàn)與審視了潘金蓮的這種在現(xiàn)代社會(huì)人們難以察覺的美。

二、女性視角的觀照

田曉菲的學(xué)術(shù)觀念里不僅是女權(quán)主義，還兼具女性主義意識(shí)的思考在里面。女權(quán)主義主要表現(xiàn)為對(duì)男性世界的反抗?！芭畽?quán)主義批判，和其他類型的批判一樣，這種批判也是以歷史為基礎(chǔ)的，致力于發(fā)掘文學(xué)現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)假定，文學(xué)批評(píng)中對(duì)女性的忽略和誤解，以及由男性構(gòu)造的文學(xué)史的缺陷?！盵5]P128這集中體現(xiàn)在田曉菲發(fā)現(xiàn)《金瓶梅》所描繪的男子世界的情誼是多么虛偽和脆弱不堪，從而對(duì)男權(quán)世界進(jìn)行嘲諷與顛覆。女性主義則極力主張?jiān)谂畽?quán)主義運(yùn)動(dòng)后(即打破男權(quán)神話后)建立一種新型的世界和語(yǔ)言系統(tǒng)?！芭耘u(píng)旨在建構(gòu)一種分析女性文學(xué)的女性模式，在研究基礎(chǔ)上建立新的模式，而不是采用男性的模式和理論。”[5]P131在這里，田曉菲發(fā)現(xiàn)了以往男性作家評(píng)論者所不能發(fā)現(xiàn)的女性的美：豆蔻少女固然流露出一股嬌憨之態(tài)，但成熟的婦人更是風(fēng)情萬(wàn)種，別有風(fēng)姿。

在詞話本中西門慶并沒(méi)有與應(yīng)伯爵、謝希大等結(jié)為兄弟，只是酒肉朋友而已。而在繡像本第一回的回目寫的是“西門慶熱結(jié)十兄弟，武二郎冷遇親哥嫂”，西門慶等已結(jié)為兄弟。詞話本里是朋友，繡像本里是兄弟，關(guān)系更近一步，后來(lái)的諷刺與挖苦也就更深一層。田曉菲認(rèn)為：“西門慶等人的結(jié)義，實(shí)在是對(duì)《三國(guó)演義》《水滸傳》所全力歌頌的男子之間金蘭情誼的諷刺模擬。這種男子之間的情誼，可以稱為‘社會(huì)性’的同性戀愛關(guān)系，它既是父權(quán)社會(huì)最重要的社會(huì)關(guān)系，而當(dāng)朋友關(guān)系演化為‘兄弟’，其社會(huì)關(guān)系的層面又被這種偽家庭關(guān)系所進(jìn)一步豐富和充實(shí)。因此，當(dāng)一個(gè)男人被他的結(jié)義兄弟所出賣和背叛時(shí)，其悲劇性和諷刺意味要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于被朋友所出賣。在這個(gè)意義上，繡像本《金瓶梅》對(duì)兄弟結(jié)義的強(qiáng)調(diào)，等于是在已經(jīng)建立起來(lái)的古典白話長(zhǎng)篇小說(shuō)中的傳統(tǒng)中，對(duì)《三國(guó)演義》《水滸傳》這種幾乎完全建立在男性之間相互關(guān)系上的歷史與英雄傳奇作出有力地反諷，也是對(duì)基本儒家概念的五倫進(jìn)行更為全面的顛覆?！盵2]P9而即使是親兄弟，武松最后為兄報(bào)仇也不能說(shuō)沒(méi)有泄私憤的因素在內(nèi)(被刺配孟州道)。更為重要的一點(diǎn)是，武松對(duì)于武大唯一的骨血迎兒不管不顧：“迎兒在屋里。迎兒道：‘叔叔，我害怕！’武松道：‘孩兒，我顧不得你了?！渌商^(guò)墻來(lái)，到王婆房?jī)?nèi)，只見點(diǎn)著燈，房?jī)?nèi)一人也沒(méi)有。一面打開王婆箱籠，就把他衣服撇了一地。那一百兩銀子止交與吳月娘二十兩，還剩了八十五兩，并些釵環(huán)首飾，武松都包裹了。提了樸刀，越后墻，趕五更挨出城門，投十字坡張青夫婦那里躲住，做了頭佗，上梁山為盜去了。”[3]P1385而相對(duì)于金蓮與春梅的相知相護(hù)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是親兄弟還是結(jié)義兄弟，男子的情誼在金蓮與春梅面前更顯得脆弱和不堪一擊。田曉菲以女性的身份與視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)一直以來(lái)所歌頌的男子情誼作出了全面的顛覆與反抗。

歷來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文人多歌詠少女的柔美之態(tài)，王雱的《眼兒媚》“相思只在丁香枝上，豆蔻梢頭”中的“豆蔻”后來(lái)則用來(lái)指含苞待放的少女?！都t樓夢(mèng)》這部書寫的也都是未出嫁的少女之姿。在寶玉的眼中已出嫁的婦人都是死魚眼而不是珍珠。古代女子15歲成年，而25歲以上的婦女多半已成為半老徐娘。但本書所描寫的妖嬈多姿的美人，不是傳統(tǒng)詩(shī)人們所經(jīng)常歌頌的含苞待放的豆蔻少女，而是搖曳多姿的豐腴婦人，年齡均在25歲以上。

第九十八回，王六兒已經(jīng)四十五六，但風(fēng)韻猶存，依然“描的大大水鬢，涎鄧鄧一雙星眼，眼光如醉，抹得鮮紅嘴唇。”被何官人看在眼里，便料定此婦人一定好風(fēng)情。四十五六歲的女性在今天來(lái)說(shuō)依然有些大，而女性的風(fēng)姿也不及年輕時(shí)嫵媚多姿，更何況是在早婚早育的古代？夏志清在《中國(guó)古典小說(shuō)史論》中寫道：“在第三部分，西門慶的那些遺孀們突然間都富有魅力了……為什么一個(gè)三十一歲縣太爺?shù)墓泳箤?duì)孟玉樓懷有那樣強(qiáng)烈的情愛以至于神魂顛倒？——須知她曾兩度守寡，臉上還微有雀斑，不可能是美麗迷人的?！盵6]P183夏志清似乎無(wú)法理解女性獨(dú)有的美，而只有女性才能更理解女性的風(fēng)情。白璧微瑕更動(dòng)人，幾個(gè)白麻子更顯得嫵媚之中帶些俏皮可愛，搖曳生姿。在田曉菲的眼里，每個(gè)年齡段都有獨(dú)特的美，少女之姿固然青澀可愛，但婦人風(fēng)情也淹然百媚。在這里，可以說(shuō)《金瓶梅》是對(duì)以往男性眼中的女性僵化狀態(tài)的一種顛覆，從而發(fā)現(xiàn)了成熟婦人的俏麗風(fēng)姿。

三、圖文互文與古詩(shī)詞的顛覆

在歷來(lái)的小說(shuō)敘事與文學(xué)批評(píng)中，文字?jǐn)⑹鲁蔀樽骷业暮诵姆绞胶团u(píng)家?guī)缀跷ㄒ坏慕?jīng)典闡述辦法，被當(dāng)作現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的直接傳統(tǒng)和“唯一的敘事手段”。而由于作家、學(xué)者對(duì)文字的強(qiáng)調(diào)和重視，以及人們對(duì)文字所形成的敘述進(jìn)行極具煽動(dòng)性的渲染與想象，知識(shí)分子與批評(píng)家群體形成了統(tǒng)一的話語(yǔ)口徑，并被有效地納入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體敘述與批評(píng)結(jié)構(gòu)當(dāng)中。文字?jǐn)⑹龅倪^(guò)于強(qiáng)大以及它對(duì)圖像所造成的壓迫，使得許多批評(píng)者與讀者并沒(méi)有注意到圖文結(jié)合所產(chǎn)生的精神財(cái)富。

本書的插圖除了一兩幅是《金瓶梅》繡像本的插圖外，都選自歷代名畫，以及近現(xiàn)代的照片。因?yàn)椤督鹌棵贰分械哪心信谴嬖谟谌魏螘r(shí)代的?！顿F婦與侍女》中“年輕婦人深黑的眼睛，隔著一百多年的歲月凝視著前方，有一種欲言又止的神情，讓我想到瓶?jī)?，瓶?jī)涸谑チ斯俑纭⑽鏖T慶不顧她體弱硬要讓其承歡而纏綿病榻之時(shí)，她可能是這樣的神情。”《鳳冠霞帔的貴婦》中吳月娘“容貌端莊，儀容嫻雅”，對(duì)于自己的美德不免帶著三分得意。對(duì)于自己是以女兒之身嫁給西門慶的自得和對(duì)于其他妾侍的再蘸婦人身份的鄙視與不屑。

圖文互文，在每一回的后面附上一幅圖并配以文字說(shuō)明。這樣圖像和文字的相互映襯，使得雙方主體在某種意義上形成文本之間的關(guān)聯(lián)與對(duì)照。更進(jìn)一步說(shuō)，二者在文本層次的意義上形成互文性?；ノ男约雌毡榇嬖诘奈谋娟P(guān)聯(lián)。田曉菲對(duì)互文性的運(yùn)用使得《金瓶梅》這一文本的言說(shuō)意義更加豐富，并使得多層闡釋空間的開發(fā)成為可能。

《金瓶梅》一書所塑造的美人尤其是潘金蓮是對(duì)古代詩(shī)歌意象的顛覆與解構(gòu)，也是對(duì)古代仕女畫靜態(tài)描寫的延續(xù)，是給靜止于畫面和詩(shī)詞上的美人以動(dòng)態(tài)的描摹，進(jìn)而豐富了美人的意蘊(yùn)，充實(shí)了靜態(tài)美人在人們心中的想象。田曉菲認(rèn)為繡像本中詩(shī)歌濃厚的抒情意味對(duì)小說(shuō)文本中市井婦人的常態(tài)描寫構(gòu)成極強(qiáng)的張力與反諷。詞話本與繡像本最大的差異就在于卷首詞的運(yùn)用，詞話本是直白的道德說(shuō)教，而繡像本詩(shī)詞則具有濃厚的抒情意味。“繡像本則比較含蓄，喜歡借助卷首詩(shī)詞給予抒情的暗示，或者對(duì)回中正文進(jìn)行正面渲染，或者進(jìn)行富于反諷性的對(duì)照?！盵2]P79第二十五回《點(diǎn)絳唇》：“蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手，露濃花瘦，薄汗輕衣透。見有人來(lái)，襪刬金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅?！边@首詞把一個(gè)嬌憨少女的姿態(tài)描寫得淋漓盡致。但正文的“吳月娘與眾妻妾的春晝秋千”卻對(duì)這首詞所敘述的嬌憨少女進(jìn)行了顛覆與解構(gòu)。小說(shuō)對(duì)詩(shī)詞的內(nèi)容進(jìn)行填補(bǔ)和充實(shí)，使得文本前后呈現(xiàn)出明顯的反差?！啊督鹌棵贰穮s像填空一樣，把古詩(shī)詞限于文體與篇幅而沒(méi)有包括進(jìn)來(lái)的東西提供給讀者，而且，往往加一點(diǎn)小小的扭曲。在此回中，我們看到的不是一個(gè)羞澀嬌憨的少女，而是一群‘久慣牢成’、經(jīng)過(guò)暴風(fēng)驟雨的婦人，那個(gè)來(lái)客是她們名義上的女婿。”[2]P78她們不僅沒(méi)有和羞走，反而讓女婿推秋千。不是把“金蓮裙子帶住”，就是把“李瓶?jī)喝棺酉破穑吨蠹t底衣”。秋千會(huì)常常用來(lái)歌詠美人的舉止，但眾美人打秋千卻出現(xiàn)姐夫陳敬濟(jì)反而不倫不類。美人撲蝶常常也是詩(shī)人歌詠的一個(gè)畫面：美人與蝴蝶相映成趣，美人既不失身為大家閨秀的規(guī)范與禮儀，又顯出身為少女的活潑可愛與嬌憨之態(tài)。美人撲蝶也常常成為文人所歌詠的對(duì)象。第十九回吳月娘還與李嬌兒、西門大姐下棋。孫雪娥與孟玉樓卻上樓觀看。唯有金蓮在山子前花池邊用白紗團(tuán)扇撲蝴蝶為戲。這前半段是文人經(jīng)常描摹的畫面，但是后半段金蓮在撲蝶之際與陳敬濟(jì)調(diào)情，美人的形象不再是平面而變得立體生動(dòng)起來(lái)。文人常常把美人比作花，因而美人與花也常常在文人墨寶中相互勾聯(lián)，相映成趣。在《紅樓夢(mèng)》中“黛玉葬花”的情節(jié)歷來(lái)為多少人稱頌。在《金瓶梅》第十一回，描寫金蓮走到瑞香花下，將手中花撮成瓣兒，撒西門慶一身?！懊廊税l(fā)嬌嗔，碎揉花打人”的情景即可入畫。“卻又馬上表現(xiàn)出美人的另一面，隨后激打?qū)O雪娥。中國(guó)古典詩(shī)詞，包括曲在內(nèi)，往往專注于時(shí)空的一個(gè)斷片，一個(gè)瞬間，一種心境，但當(dāng)它與小說(shuō)敘事放在一起，就會(huì)以相互映照或反襯的方式呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的層次?！盵2]P34小說(shuō)文本與詩(shī)詞的互為照應(yīng)與相互勾連構(gòu)成了言說(shuō)意義的豐富可能性。

四、理解與慈悲：對(duì)人物命運(yùn)的觀照

田曉菲認(rèn)為：“繡像本最大的特色，是慈悲，所以對(duì)人物有理解，有溫愛，也有幽默，有距離感。不像詞話本，充滿了諄諄的說(shuō)教，嚴(yán)厲的譴責(zé)?！盵4]P16繡像本不像詞話本對(duì)小說(shuō)中的人物給予嚴(yán)苛的道德說(shuō)教，也不是以由上而下的悲憫、同情姿態(tài)自居，而是出于對(duì)其理解和了然的尊重與慈悲，對(duì)其身處其時(shí)其境的理解與懂得。

潘金蓮歷來(lái)被作為淫蕩狠毒的女人釘在歷史的恥辱柱上，而田曉菲理解其行為處境，知道她在惶惶塵世間掙扎不堪的窘境，對(duì)她被壓抑與屈辱時(shí)的渴望的心靈了然于胸。對(duì)掙扎于紅塵俗世的普羅大眾而言，金錢似乎是自己衡量生活的重要尺度甚至可以說(shuō)是唯一標(biāo)準(zhǔn)。但在金蓮的眼里，金錢似乎并沒(méi)有排在很靠前的位置。第一回中因武大沒(méi)錢置辦房屋，潘金蓮說(shuō)：“沒(méi)有銀子，把我的釵梳湊辦了去，有何難處！過(guò)后有了，再治不遲。”[3]P34金蓮最重要的一個(gè)標(biāo)簽即是“淫蕩”，與不同的男人打情罵俏，不守婦道，但是須在此體察金蓮心靈的起伏與變動(dòng)。金蓮一生只喜歡兩個(gè)男人——武松和西門慶，當(dāng)西門慶在和金蓮相好之時(shí)，接連迎娶孟玉樓、收房孫雪娥和梳攏李桂姐，將近兩個(gè)月沒(méi)來(lái)看金蓮，但作者并沒(méi)有在那時(shí)給金蓮塞個(gè)男人，究其原因，是因?yàn)槟菚r(shí)金蓮一心一意癡戀著西門慶別無(wú)他顧，但在之后不能不說(shuō)西門慶有負(fù)金蓮的情誼。而金蓮是個(gè)人格不獨(dú)立的人，一直依附著男人，這從西門慶死后即被吳月娘趕出家門可見一斑。

西門慶也許在世人眼里是一個(gè)放蕩淫邪的土財(cái)主，但即使是在西門慶的身上也有著人性的閃光點(diǎn)。惲哥對(duì)武大郎說(shuō)：“我今日將這籃梨，去尋西門大官，一地里沒(méi)尋處……我指望見了他，撰他三五十文錢使，王婆那老豬狗不放我去房間尋他，被暴打出來(lái)，我特地來(lái)尋你?！盵3]P85正是由于惲哥沒(méi)有賺到西門慶的錢才轉(zhuǎn)而去跟武大郎告密，這與王婆因?yàn)榈玫轿鏖T慶的錢而為其打掩護(hù)有何分別！而由此卻可以推斷西門慶在此之前經(jīng)常給惲哥錢，惲哥此番行為究竟是恩將仇報(bào)還是兄弟義氣姑且不論，西門慶并不是一個(gè)蠻橫、雄霸鄉(xiāng)里的浮浪子弟卻可見一斑。西門慶在李瓶?jī)核篮髲匾箲Q哭的行為可以說(shuō)是西門慶人性閃光點(diǎn)的高潮?！凹词故悄切┳顗櫬涞慕巧?，也被賦予了一種詩(shī)意的人情；沒(méi)有一個(gè)角色具備非人的完美，給我們提供絕對(duì)判斷的標(biāo)準(zhǔn)。”[7]P1

五、結(jié)論

《金瓶梅》是一枝“倒插的梅花”，田曉菲用她獨(dú)特的視角給我們揭示了“瓶底的芬芳”：《金瓶梅》是一部成人小說(shuō)，相對(duì)于《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)，它看社會(huì)階層的人物更全面、更嚴(yán)厲、更深刻，也更慈悲。繡像本的作者更具有佛家的菩薩心腸，理解眾生的種種困苦與折磨，黑暗與掙扎，只有真正懂得慈悲的人才能更看懂《金瓶梅》而不為它外表所惑。而詞話本則是以一種由上而下的俯視的眼光對(duì)書中的人物進(jìn)行道德的說(shuō)教與評(píng)論。

[1]曾建林.歐陽(yáng)修經(jīng)學(xué)思想研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2014.

[2]田曉菲.秋水堂論金瓶梅[M].天津：天津人民出版社，2003.

[3]王汝梅，李昭恂.張竹坡批評(píng)第一奇書《金瓶梅》[M].濟(jì)南：齊魯書社，1987.

[4]田曉菲.留白：寫在《秋水堂論金瓶梅》之后[M].天津：天津人民出版社，2009.

[5]伊萊恩·肖沃爾特.新女權(quán)主義批評(píng)：女性，文學(xué)與理論論文集[M].蘭登書屋，1985.

[6]夏志清.中國(guó)古典小說(shuō)史論[M].南京：江蘇文藝出版社，2008.

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TheFragranceoftheBottleBottom:TheCulturalStyleofQiushuitang’sCommentsontheGoldenLotus

CHEN Shuang-shuang

Xiaofei Tian,an overseas sinologist,has a very different research perspective from traditional mainland scholars. She compared version differences in reading experience and found its implied cultural essence by introducing "originally" consciousness; used the new criticism and the use of subtle and guarded language in criticism; to comment on the text one by one,perceived the overall differences by details and enhanced comparative views; took a female view to experience and perceive the fate of the characters so as to satire and subvert the patriarchal world myths; combined image-text and reflections of poetry to explain the ?subversive? effect of novel's narrative description on classical poetry. A distinctive “from understanding to compassion ”writing style which is based on the unique text exploration,detail research and a dual angle of view of women and overseas Sinologist is formed.

Xiaofei Tian; The Golden Lotus; mercy

2017-02-28

陳雙雙(1991— )，女，河北師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

I207.419

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：1009-5152(2017)02-0030-04