馬克思主義中國化方法論意義探析

張鈮

（鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南 鄭州 451191）

馬克思主義中國化方法論意義探析

張鈮

（鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南 鄭州 451191）

毛澤東明確提出“馬克思主義中國化”這一命題，其本質(zhì)思想在1927年的革命實踐中就得到實際運用并取得豐碩成果。這一命題提出，是其在長期堅持并運用這一思想的概括和總結(jié)，標志著我黨對這一命題思想的質(zhì)的飛躍。一切“理論”、“經(jīng)驗”和“制度”都應(yīng)該按“中國特點去應(yīng)用它”，這就是“中國化”的內(nèi)涵，這就是“馬克思主義中國化”的方法論意義之所在。

馬克思主義中國化；實踐；方法論意義

一、馬克思主義中國化的提出背景

中國共產(chǎn)黨在1938年9月至11月于延安舉行了擴大的六屆六中全會，在會上毛澤東第一次明確提出了“馬克思主義中國化”這一科學(xué)命題。他說：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。［1］其本質(zhì)思想就是把馬克思主義和中國的具體實踐相結(jié)合，也就是“按中國特點去應(yīng)用它”。這一命題的明確提出，是在1938年黨的六屆六中全會上；但是筆者認為，它的本質(zhì)思想，其實早在10年前的1927年，毛澤東在其革命實踐中就實際應(yīng)用這一思想，并取得豐碩成果。

1927年8月1日，以周恩來等人領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義，9月9日以毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義，12月11日以張?zhí)椎阮I(lǐng)導(dǎo)的廣州起義，三次武裝起義相繼失敗后，客觀環(huán)境迫使中國的革命者一批一批地深入農(nóng)村區(qū)域，堅持革命斗爭。而毛澤東在實踐上，首先在井岡山建立了革命根據(jù)地，進行土地革命，開展武裝斗爭。開辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的中國革命新道路。這是1927年中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律所要求的。新道路的開辟凝結(jié)了黨和人民的集體智慧，而毛澤東則是其中的杰出代表。中國革命新道路的開辟是“馬克思主義中國化”的本質(zhì)思想，即把馬克思主義和中國革命實踐相結(jié)合的具體表現(xiàn)。

毛澤東不僅在實踐中，首先把革命進攻方向指向農(nóng)村，把農(nóng)村當成黨的工作的中心，而且，寫了 《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》，以及1930年1月寫的 《星星之火可以燎原》等著作，論述了中國革命的特點，具體闡明了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命、武裝斗爭與根據(jù)地建設(shè)三者之間的辯證關(guān)系，強調(diào)工農(nóng)武裝割據(jù)的思想。指出紅軍游擊隊和紅色區(qū)域建立和發(fā)展是半殖民地中國無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下農(nóng)民斗爭的最高形式和農(nóng)民斗爭的必然結(jié)果。以毛澤東為書記的紅四軍前敵委員會，明確指出“農(nóng)村工作第一步，城市工作是第二步”的思想。毛澤東并沒有走以“以城市為中心”的道路，而是把馬克思主義關(guān)于暴力革命的原理和中國革命實際相結(jié)合，走農(nóng)村包圍城市奪取全中國勝利的革命新道路。

最具有標志性的是毛澤東在1930年5月寫的《反對本本主義》中所講的：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”［2］強調(diào)沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)，提出中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國的情況。我們從中看到，“馬克思主義中國化”的本質(zhì)思想的歷史和邏輯的淵源。1935年12月，毛澤東在瓦窯堡會議上，尖銳地抨擊了黨內(nèi)的關(guān)門主義傾向，指出這些人不會把馬克思主義活潑地運用到中國的特殊的具體環(huán)境中去，而是把它變成死的教條，這些人幼稚地認為“革命的力量是要純粹又純粹，革命的道路是要筆直又筆直。圣經(jīng)上載了的才是對的”［2］。1931年到1934年，黨內(nèi)以王明為代表的“左”傾教條主義占據(jù)著領(lǐng)導(dǎo)地位。他們長期拒絕中國革命經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理。他們指責“調(diào)查研究”是“狹隘的經(jīng)驗論”，鼓吹“山溝里怎么出馬克思主義”。王明等人讀了不少的馬克思的書，但是他們并沒有讀懂，不懂得馬克思主義理論的真諦。只會照抄照搬馬克思書上的詞句，作指示、下決定指揮中國革命，他們把蘇聯(lián)的經(jīng)驗和共產(chǎn)國際的指示神圣化。王明甚至提出過“對共產(chǎn)國際百分之百的忠誠，是中國走向勝利的唯一保證”的口號。這種不懂中國社會實際和中國革命特點的抽象的空洞的馬克思主義，使中國革命幾乎陷入了絕境。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在理論上和在中國革命實踐運動中對王明等人教條主義路線作了堅決抵制和斗爭的同時，不斷地闡述和豐富“馬克思主義中國化”的本質(zhì)思想，即把馬克思主義和中國革命實踐相結(jié)合的思想。1936年12月，毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中，特別引用了列寧的一個觀點：“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。”［2］在這篇著作中，他認真分析了中國革命戰(zhàn)爭的特點及其客觀規(guī)律，進而指出指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭的“行動規(guī)律”。1937年，毛澤東寫了著名的《實踐論》和《矛盾論》，精辟地闡述了理論與實際的關(guān)系。用馬克思主義認識論和辯證法的觀點，為馬克思主義和中國革命相結(jié)合的思想奠定了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。1938年毛澤東在黨的六屆六中全會上關(guān)于“馬克思主義中國化”的命題的提出和理論的闡述，是他長期堅持這一思想的進一步概括和總結(jié)，是黨的集體智慧的結(jié)晶和提煉，是長期醞釀和發(fā)展的歷史必然。但是我們決不能低估毛澤東1938年表述的“馬克思主義中國化”這個科學(xué)命題所具有的特別重大的意義。這個命題的提出，標志著我黨對這個問題的認識的一次質(zhì)的飛躍。

二、馬克思主義中國化的發(fā)展歷程

在“馬克思主義中國化”的過程中，獲得了特別珍貴的精神財富，中國化的馬克思主義即毛澤東思想及后來的建設(shè)中國特色的社會主義理論體系，即“鄧小平理論”、“三個代表”思想和“科學(xué)發(fā)展觀”，而且獲得了輝煌的物質(zhì)財富，中華人民共和國的成立，標志著中華民族取得民族的獨立，人民解放的第一大歷史任務(wù)。改革開放三十多年，綜合國力極大提升，正在闊步完成近代以來第二大歷史任務(wù)——國家富強，人民富裕。

馬克思主義中國化是一個偉大的命題，是一個偉大的理論，是一個具有極其重要的普遍性意義的方法論。它的方法論意義告訴我們，不僅要按中國實際，中國革命建設(shè)實踐應(yīng)用馬克思主義，而且對一切正確理論、成功制度和體制及其成功的經(jīng)驗等，都應(yīng)該使其“中國化”，即根據(jù)中國實際，中國變化著的革命建設(shè)實踐去應(yīng)用它，若忘記、忽視或小視都是極其錯誤的。決不能重犯，生搬硬套無視中國實際的王明式的教條主義錯誤。

改革開放三十多年，中國取得了舉世矚目的成就，綜合國力、國際地位大大增強。數(shù)列幾個：奧運會、高鐵、航空母艦、重型隱形超音速飛機、飛船對接、北斗星、黃金外匯儲備增多、美國第一大債主國、世界美元外匯儲備最多的國家、世界第二大經(jīng)濟體，等等?？傊?，今天的中國，已不是三十年前“生產(chǎn)一億件襯衫才能買回一架波音飛機”的中國了。但是，現(xiàn)在也有些令人不滿意的地方，比如貧富差距較大，一些領(lǐng)導(dǎo)干部濫用職權(quán)、搞錢權(quán)交易、貪污受賄、產(chǎn)生司法腐敗等。群眾的怨氣、恨氣嚴重。如何解決呢？有人提出要搞 “三權(quán)分立”“議會民主制”“多黨制”，好像這是解決問題的靈丹妙藥，果真如此嗎？

英法古典哲學(xué)家洛克和孟德斯鳩創(chuàng)立的“分權(quán)理論”，它是為當時新興資產(chǎn)階級反對封建君主專政，限制和反對王權(quán)，爭得資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治權(quán)的思想武器，具有歷史進步意義?，F(xiàn)在歐美資本主義帝國，雖然政權(quán)組織形式并非一樣，但是，都是按照“三權(quán)分立”的政權(quán)組織結(jié)構(gòu)原則建立起來的并運作至今?！叭龣?quán)分立”作為管理國家的組織形式屬于國家政體，它是為國體服務(wù)的，國體決定政體。不論何種形式的“三權(quán)分立”制度，都是建立在資本私有經(jīng)濟基礎(chǔ)上的上層建筑，都是為了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、資產(chǎn)階級的根本利益服務(wù)的?！叭龣?quán)分立”制度直接體現(xiàn)了資產(chǎn)階級專政的國家性質(zhì)。

人民代表大會制度是我國的政體，它是由人民民主專政的國家性質(zhì)即國體決定的。作為對社會管理的組織形式，它是我國以公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的并為其服務(wù)的。歐美資本帝國和社會主義的中國，兩者經(jīng)濟基礎(chǔ)不同，國家根本性質(zhì)不同，由此決定了社會的管理形式不同，這是合乎邏輯的，也是合乎實際的。如果我們照搬西方那套“三權(quán)分立”“議會民主制”，這與王明照搬“城市中心論”“蘇聯(lián)經(jīng)驗”何等相似！

當前，中國仍處于社會主義初級階段，人民群眾的文化素質(zhì)還不高，封建主義、資本主義腐朽思想和各種壞的習慣勢力仍有相當大的影響，西方敵對勢力千方百計對中國實施“和平演變”，亡我之心不死。在這嚴重的客觀現(xiàn)實條件下，要搞西方“三權(quán)分立”“議會民主”“多黨制”，必將出現(xiàn)民國初期或“文化大革命”中的混亂動蕩局面。鄧小平明確提出，我國要發(fā)展社會主義民主，決不照搬西方的多黨制。他指出：“如果追求形式上的民主，結(jié)果是既實現(xiàn)不了民主，經(jīng)濟也得不到發(fā)展，只會出現(xiàn)國家混亂，人心渙散的局面。對這一點我們有深切的體驗，因為我們有‘文化大革命’的經(jīng)歷，親眼看到它的惡果。中國人多，如果今天這個示威，明天那個示威，三百六十五天，天天有示威游行，那么就根本談不上搞經(jīng)濟建設(shè)了。我們是要發(fā)展社會主義民主，但是匆匆忙忙地搞不行，搞西方那一套更不行。如果我們現(xiàn)在十億人搞多黨競選，一定會出現(xiàn)‘文化大革命’中那樣‘全面內(nèi)戰(zhàn)’的混亂局面?！保?］這并非駭人聽聞。伊拉克、阿富汗、利比亞等國家，至今內(nèi)亂不止，國家動蕩不安，這是世人有目共睹的。

任何改革都是權(quán)利和利益的再分配。改革開放出現(xiàn)的問題，只有根據(jù)變化了的實際進一步深入改革開放，在社會主義制度的自我完善中逐步解決，它有一個過程，欲速則不達。

三、馬克思主義中國化的現(xiàn)實思考

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，根據(jù)我國經(jīng)濟發(fā)展以及社會現(xiàn)狀的具體情況，對我國的改革、內(nèi)政外交、治黨治國等面臨的問題發(fā)表了一系列的講話。習近平總書記的治國理政思想正是對馬克思主義中國化的發(fā)展和繼承，同時也是馬克思中國化的最新理論成果。正如習近平總書記所講到的：“中國特色社會主義就是社會主義，不是什么別的主義?！保?］可以看出，我國現(xiàn)階段的特色社會主義，仍然是堅持馬克思主義為指導(dǎo)思想，而與其他國家的社會主義不同的是，我國的社會主義發(fā)展，是將馬克思主義與我國的具體情況相結(jié)合所提出的，相結(jié)合并不代表著拋棄，更不是否定。繼承了馬克思主義、列寧主義以及馬克思主義中國化的一系列的豐碩成果。這也就印證了習近平總書記所講到的：“馬克思列寧主義毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。”［5］治國理政思想是一個涉及各個方面，根據(jù)我國所面臨的多種問題而提出的完整的思想理論體系。首先從它的指導(dǎo)思想來看，堅持了唯物辯證法、歷史唯物主義的基本原則和基本原理。是對馬克思主義哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，更是將馬克思主義哲學(xué)思想與時代相結(jié)合的成果。將具有共性的馬克思主義哲學(xué)與個性的國家發(fā)展相結(jié)合。這也就是習近平總書記所提出的要求全黨同志 “學(xué)會運用馬克思主義立場觀點方法觀察和解決問題”。其次，治國理政是圍繞著我國現(xiàn)階段所面臨的種種問題而提出的，也就是說它是解決政治改革、經(jīng)濟發(fā)展等問題的理論指南。無論是政治、經(jīng)濟、文化，還是涉及生態(tài)建設(shè)等各個方面，只要把握治國理政的思想真諦，在前進和探索中去解決問題才能達到目標。最后，治國理政思想是人民群眾的指導(dǎo)思想和行動指南。歸根到底，治國理政思想所回應(yīng)的是我國現(xiàn)階段所面臨的挑戰(zhàn)，而這些挑戰(zhàn)一旦克服，我國的人民群眾無論是物質(zhì)生活還是精神生活上都會有所提高；歸根到底，治國理政思想所解決的問題是人民的問題，是人民利益的代表，是為了提升人民群眾的幸福感。

在當今時代的背景下，東西方思想潮流相互交匯，同時互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技術(shù)的普及，在理論界、輿論界有著各種不同的思想和“聲音”，這就要求我國的思想政治理論工作者要擁有正確的價值觀與人生觀，不能被物質(zhì)、利益所迷惑。懷揣著高度的責任感與使命感，在輿論界、理論界中普及和宣傳馬克思主義中國化。當然，宣傳和普及工作是在具有堅定的馬克思主義信念的基礎(chǔ)上的，而這種信念具有著自覺性、先進性、純潔性。在抵抗西方社會“和平演變”的前沿陣地，理論工作者要把握住馬克思主義的話語權(quán)，防止西方在意識形態(tài)上面的腐蝕和入侵。

一切“理論”、“經(jīng)驗”和“制度”都應(yīng)該“中國化”，即按“中國特點去應(yīng)用它”。離開中國特點，離開中國實際來談或照搬教條，都是抽象的空洞的東西。它對于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之夢，有百害而無一利。這就是“馬克思主義中國化”的方法論意義之所在。

［1］中共中央文件選集（第十一冊）［M］.北京：中共中央黨校出版社，1991.

［2］毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］鄧小平文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［4］習近平治國理政［M］.北京：外交出版社，2014.

［5］習近平總書記系列講話讀本［M］.北京：人民出版社，2016.

Analysis on the Importance of Chinese Marxism Methodology

Zhang Ni
（Zhengzhou Shengda University of Economics，Business&Management，Zhengzhou，Henan，451191）

Mao Zedong put forward the proposition of′Chinese Marxism′，whose essential thoughts were used in the revolutionary practice in 1927 and achieved fruitful results.This proposition is the generalization and summary of insisting and using the theory for a long time，and symbolizes the qualitative leap of our party on this proposition thought.All the′theory′，′experience′and′system′should use it according to the Chinese characteristics，which is exactly the connotation of′Chinese′and the importance of Chinese Marxism methodology.

Chinese Marxism；practice；importance of methodology

D61

A

1671-2862（2017）03-0013-04

2017-04-15

張鈮，男，河南開封人，哲學(xué)碩士，鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院助教，研究方向：馬克思文本學(xué)與意識形態(tài)。