吳承恩與達·芬奇比較研究

王瑞平

(華北水利水電大學 水文化研究中心，河南 鄭州 450046)

吳承恩與達·芬奇比較研究

王瑞平

(華北水利水電大學 水文化研究中心，河南 鄭州 450046)

吳承恩和達·芬奇生活在同一個時代，但分別處在東西方兩個不同的世界。兩人互不相知，但在創(chuàng)新和創(chuàng)造方面具有很多的相似和相同之處：二人都具有很高的藝術(shù)天賦和科學素養(yǎng)，都對未來世界科技的發(fā)展進行了大膽的探索和預測；不同的是，吳承恩把所有的設(shè)想都寫在了《西游記》中，而達·芬奇則用行動把自己對科學的探索轉(zhuǎn)化為了實踐。兩人不同的思考和實踐方式對后世產(chǎn)生了不同的影響?？茖W的發(fā)展已經(jīng)證明了兩位先人思考的正確性，人類也將繼續(xù)沿著其思考的方向和道路前進。

《西游記》；達·芬奇；藝術(shù)；科幻思想

十六世紀人類的智慧之光在東西方幾乎同時出現(xiàn)，西方出現(xiàn)了莎士比亞、塞萬提斯和達·芬奇等，中國出現(xiàn)了吳承恩、羅貫中和湯顯祖等。莎士比亞、塞萬提斯和達·芬奇的作品早已成為西方文學、藝術(shù)和智慧的象征，吳承恩、羅貫中、湯顯祖的作品也早已成為東方文學的代表和驕傲。文學與藝術(shù)歷來是科學的先導，同時出現(xiàn)在東西方的智慧之花因土壤不同而結(jié)出了不同的果實。

一、吳承恩與達·芬奇生活在同一時期卻有著不同的時代背景

吳承恩與達·芬奇都生活在十五至十六世紀，兩人所處的時代環(huán)境既有相同之處又有很大區(qū)別。達·芬奇所處的十五世紀的歐州正是文藝復興的黃金時期，文藝復興是人類歷史上一次前所未有的偉大的進步和變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時代。文藝復興是一場光彩奪目、百花齊放的思想文化運動，當時的文學、思想、自然科學等都取得了豐碩的成果與輝煌的成就，充分展示了資產(chǎn)階級上升時期的革命熱情和首創(chuàng)精神；文藝復興運動是遍及歐洲的一場思想解放運動，它宣揚人文主義，其宗旨是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來，文藝復興運動對解放人們的思想，發(fā)展科學與文化，都發(fā)揮了巨大的歷史作用。今天大多數(shù)歷史學家認為，文藝復興代表了理性思考和思想的巨大變化，而不是物質(zhì)上的變化。與文藝復興相伴的宗教改革運動不僅對宗教神學作了深入批判，而且提出了符合資產(chǎn)階級需要的神學體系，即新教教義。宗教改革運動后，歐洲各國擺脫了教廷的政治干涉和經(jīng)濟剝削，使國家機構(gòu)走向了世俗化，新的世俗制度在西歐興起，歐洲與中世紀徹底決裂。

文藝復興促進了歐洲近代文化的發(fā)展和自然科學的興起。恩格斯高度評價文藝復興在歷史上的進步作用：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”[1]262歐洲文藝復興的重大意義在于促進了西方精神文明的發(fā)展，進而又促進了物質(zhì)文明的發(fā)展。

在十五至十六世紀的中國，當時的明朝經(jīng)過上百年的發(fā)展在經(jīng)濟上達到了繁榮，文化上也取得了發(fā)展。與此同時，從秦始皇開始一直到明朝中期經(jīng)歷了一千七百年的中國封建專制制度也達到了高峰，人們遭受的思想禁錮越來越嚴重，新思想往往剛一萌芽就被統(tǒng)治者扼殺。統(tǒng)治者唯恐生產(chǎn)力的發(fā)展帶來階級力量的變化，進而危害到其統(tǒng)治基礎(chǔ)，因此科技發(fā)明和創(chuàng)造被視為奇器淫巧和雕蟲小技。

縱使是改變了人類歷史發(fā)展進程的中國的四大發(fā)明，與封建專制統(tǒng)治及知識分子也沒有多少關(guān)聯(lián)，而和普通勞動者密切聯(lián)系在一起。中國古代文化在春秋戰(zhàn)國時期形成了各自的流派，各種史書對自己流派的思想發(fā)展都有較為詳細的敘述，但各流派資料中都沒有關(guān)于四大發(fā)明的記載，可見四大發(fā)明在古代是不被中國知識界所重視的，即四大發(fā)明是民間創(chuàng)造的。比起用這些創(chuàng)造發(fā)明印刷的圣賢書而言，活字印刷只不過是個工具而已。中國古代知識分子的任務(wù)是讀圣賢書，而不是關(guān)注印書的工具?！皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”就是證明。畢昇發(fā)明的活字印刷在中國古代方便傳播知識的同時，使很多知識分子變成了范進式的人物。知識的傳播可以解放人們的思想，也可以禁錮人們的思想。當時的知識分子唯一的目標和出路是讀“四書五經(jīng)”，參加科舉考試，步入仕途。四大發(fā)明的命運也從另外一個角度說明了封建專制統(tǒng)治下科學的無奈與命運。吳承恩在科舉的道路上攀登過、追求過，也許他骨子里的科學素養(yǎng)影響了他的科舉道路和人生選擇。因此，吳承恩和達·芬奇對科學和藝術(shù)的追求與探索因歷史背景不同而呈現(xiàn)出了不同的道路和特點。

二 、吳承恩與達·芬奇有相同的文學與藝術(shù)天賦

吳承恩的家鄉(xiāng)淮安的地理位置和佛羅倫薩有很多相似之處。由于受運河文化的影響，在創(chuàng)作及傳播《西游記》的淮安，吳承恩生活的時期就已經(jīng)是經(jīng)濟富裕、商賈云集、人文薈萃和文化發(fā)達的地方，也是明清小說創(chuàng)作盛行的地方?！度龂萘x》《水滸傳》《老殘游記》《鏡花緣》等明清小說中杰出的文學作品，都能在這里找到其寫作和出版的歷史痕跡。如果對西方文藝復興來說，佛羅倫薩為歐洲文藝復興的搖籃的話，那么五百年前的淮安也不失為東方文藝復興的誕生地?；窗渤隽艘淮笈艹龅奈娜藢W士，這些人的成就奠定了中國古典小說和近代文學的基礎(chǔ)，僅當時河下一鎮(zhèn)就出了幾十個進士和狀元。其中的明代狀元孫坤、清代大學士丁晏、近代金石學家羅振玉等，都是值得稱頌的文化名人。因此，淮安在文化底蘊和創(chuàng)新思想方面并不比佛羅倫薩遜色，只是由于歷史條件的限制，錯過了在東方文藝復興中弘揚和發(fā)展的極好機會。

五百年前的西方文藝復興，藝術(shù)和文學是其主要表現(xiàn)形式，而《西游記》是一部將藝術(shù)和文學都包含在內(nèi)的世界名著，與雕塑和美術(shù)作品相比，小說更具有攜帶方便、傳播迅速的特點。由于小說的可讀性、感染力都很強，與其他藝術(shù)作品相比有無形與有形畫面的區(qū)別。吳承恩的所有設(shè)想全部是無形的，全部處于幻想和想象之中，全部在吳承恩的心里?！段饔斡洝烦蓵院蟮奈灏倌觊g，該作品對人們產(chǎn)生巨大吸引力的原因常被認為是唐僧西天取經(jīng)的故事和孫悟空的智慧形象，但其實吸引人們的是蘊藏在書中的科學精神和哲學思想。達·芬奇在歐洲文藝復興時期的環(huán)境中，不僅可以大膽地想象，而且可以大膽地實踐。有人這樣評價他：“上天將美麗、優(yōu)雅、才能優(yōu)勢賦予一人之身，令他之所為無不超群絕倫，顯出他的天才來自上蒼而非人間 ?！盵2]2達·芬奇是一位思想深邃、學識淵博、多才多藝的美術(shù)家、雕塑家、建筑家、工程師、機械師、科學巨匠、文藝理論家、哲學家、詩人、音樂家和發(fā)明家，而且他幾乎在每個領(lǐng)域都做出了巨大的貢獻。后代的學者稱達·芬奇是“卓越的文藝復興家”[3]18，是一位“曠世奇才”[4]7。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，達·芬奇解決了造型藝術(shù)的三個領(lǐng)域——建筑、雕刻、繪畫中的重大課題。達·芬奇的藝術(shù)作品不僅可以像鏡子一樣反映事物，而且還可以思考并指導創(chuàng)作，鼓勵人們從自然界中觀察和選擇美的部分加以表現(xiàn)。壁畫《最后的晚餐》、祭壇畫《巖間圣母》和肖像畫《蒙娜麗莎》是達·芬奇一生的三大杰作，這三幅作品是他為世界藝術(shù)寶庫留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂石。達·芬奇反對經(jīng)院哲學家們把過去的教義和言論作為知識基礎(chǔ)，他鼓勵人們向大自然學習，到自然界中尋求知識和真理。達·芬奇認為知識起源于實踐，應該從實踐出發(fā)，通過實踐去探索科學的奧秘。他說“理論脫離實踐是最大的不幸”“實踐應以好的理論為基礎(chǔ)”。達·芬奇提出了先進的科學方法，并把科學方法應用于科學研究，在自然科學方面作出了巨大貢獻。達·芬奇提出的科學方法被伽利略加以發(fā)展，并由英國哲學家培根從理論上進行總結(jié)，成為近代自然科學的最基本的理論方法。

達·芬奇堅信科學，厭惡宗教，抨擊天主教那些掌權(quán)人物為“一個販賣欺騙與謊言者”。他說：“真理只有一個，不是在宗教之中，而是在科學之中。”達·芬奇還認為：“誰要靠引證權(quán)威來辯論，他就是沒有運用理智?！盵5]47他的這句話體現(xiàn)了文藝復興的思想原則：運用自己的理智，運用自己的頭腦，運用自己的判斷力，而不是人云亦云，不加思考，把所謂神定論視為超越一切的絕對權(quán)威。這為人類思想的進步掃清了前進的障礙，從此“禮拜堂日趨沒落，實驗室欣欣向榮”[6]32。達·芬奇的實驗與工作方法為后來哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓、愛因斯坦等人的發(fā)明創(chuàng)造開辟了思想與實踐道路。

三、吳承恩與達·芬奇有相同的科學創(chuàng)新精神

吳承恩與達·芬奇有相同的科學幻想天賦與創(chuàng)新精神。達·芬奇在生活的各個領(lǐng)域，如藝術(shù)、醫(yī)學、建筑、機械等，都體現(xiàn)著他的創(chuàng)新思想。他在解剖學和生理學方面也取得了巨大成就，被認為是近代生理解剖學的始祖；他掌握了人體解剖知識，從解剖學入手，研究了生理學和醫(yī)學；他最先采用蠟來表現(xiàn)人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也是設(shè)想用玻璃和陶瓷制作心臟和眼睛的第一人；他發(fā)現(xiàn)了血液的功能，認為血液對人體起著新陳代謝的作用，認為血液不斷地改造全身，把養(yǎng)料帶到身體需要的各個部分，再把體內(nèi)廢物帶走；他發(fā)現(xiàn)心臟有四個腔，并畫出了心臟瓣膜；他認為老年人的死因之一是動脈硬化，而產(chǎn)生動脈硬化的原因是缺乏運動。后來，英國的威廉·哈維證實和發(fā)展了達·芬奇的這些生理學成果。達·芬奇在手稿中甚至繪制了西方文明世界的第一款人形機器人：他賦予了這個機器人以木頭、皮革和金屬的外殼，而如何讓機器人動起來，才是其大傷腦筋的。在達·芬奇的構(gòu)想中，他想到了用下部的齒輪作為驅(qū)動裝置，通過兩個機械桿的齒輪再與胸部的一個圓盤齒輪咬合，機器人的胳膊就可以揮舞、坐下或者站立。更絕的是，再通過一個傳動桿與頭部相連，頭部就可以轉(zhuǎn)動甚至可以開合下頜，而一旦自動鼓裝上后，這個機器人甚至還可以發(fā)出聲音?？梢姡灏俣嗄昵熬鸵呀?jīng)有了機器人的雛形。達·芬奇的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機械方面，他發(fā)明了飛行機械、直升飛機、達·芬奇汽車、降落傘、機關(guān)槍、手榴彈、坦克車、潛水艇、雙層船殼戰(zhàn)艦、起重機等。達·芬奇的這些設(shè)想有的在當時就進行了實驗，有的在其手稿中保存了完整的構(gòu)思和設(shè)計。

與達·芬奇相比，吳承恩的科技創(chuàng)新思想停留在幻想中，寫在《西游記》的章回中?！段饔斡洝穼ΜF(xiàn)代科學的前沿理論如克隆技術(shù)、黑洞理論、進化論、納米科技等都有涉及。自從世界上有了納米這個詞語，就標志著人類在科技應用領(lǐng)域創(chuàng)造了最“微”的奇跡。納米技術(shù)打造出了未來型“微武器”，各種相應的導彈甚至能裝進孩子們的口袋里。其實發(fā)明納米技術(shù)的現(xiàn)代人有所不知，納米技術(shù)的應用在《西游記》就已經(jīng)有記載了。在孫悟空三借芭蕉扇的故事中，孫悟空就曾化作小小飛蟲鉆入鐵扇公主的肚子里，智取了撲滅火焰山大火的芭蕉扇，得以順利護送唐僧去西天取經(jīng)，這就是最早的納米戰(zhàn)爭的例子。在藝術(shù)和科學方面的創(chuàng)造中，吳承恩更側(cè)重原理性的思考。在《西游記》中，孫悟空作為中國歷史上第一批飛行員的杰出代表，經(jīng)過長期的刻苦訓練，最終練成了“前不見古人，后不見來者”的飛行技術(shù)，創(chuàng)造出腳一離地便能飛出十萬八千里的世界奇跡。《西游記》向人們展示了未來汽車的雛形，哪吒腳踩的風火輪便是最好的佐證。順風耳作為一名不起眼的小卒，不自甘平庸、不怨天尤人，一直默默地潛心研究和應用聲波原理，為后人發(fā)明電話提供了十分珍貴的第一手資料?！段饔斡洝分羞€展示了冷凍醫(yī)學的萌芽：唐僧師徒路經(jīng)烏雞國時，唐僧夜里被烏雞國國王托夢，說其三年前被妖道推到井里害死，奪去了他的王位，后來這位國王被孫悟空救活。書中假借井龍王的口說：“自到井中，我與他定顏珠定住，不曾得壞?！盵7]356其實哪里會有什么定顏珠，這就是冷凍醫(yī)學。

以上可見，吳承恩與達·芬奇都是同時代人類歷史上具有杰出的科技創(chuàng)新思想的代表。因發(fā)展方向不同，后人對二人的評價重點也不相同。對達·芬奇的評價重在個人，達·芬奇?zhèn)戎厮囆g(shù)的體現(xiàn)、具體的發(fā)明與創(chuàng)造。對吳承恩的評價則重在其作品，早在晚清時期，就有人評價《西游記》是一部“宜于凌虛”、蒙頭蓋面的“科學小說”(《晚清文學叢鈔》)。《美國大百科全書》認為，《西游記》是“一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說”?！斗▏蟀倏迫珪吩u價：“全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味?！?/p>

吳承恩和達·芬奇二人都是人類歷史上最偉大的科學預言家。吳承恩筆下集高科技想象于一身的孫悟空號稱“齊天大圣”，他敢作敢為、敢想敢干。孫悟空在取經(jīng)的路上利用高科技降妖除怪，屢建奇功，但卻三番五次被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。孫悟空的經(jīng)歷也襯托出科學在封建專制統(tǒng)治下的磨難。吳承恩也許想以此來表達自己內(nèi)心的壓抑與無奈，以至于成書后連署名都遮遮掩掩，讓后人猜疑不定。達·芬奇則大不相同，其長達一萬多頁的手稿(現(xiàn)存約六千多頁)至今仍在影響著人類的科學研究，他是一位現(xiàn)代世界的預言家，而他的手稿也被稱為是“一部科學技術(shù)的真正的百科全書”。

吳承恩在《西游記》中已經(jīng)給我們展示了現(xiàn)代和未來科技的發(fā)展前景?！拔饔慰苹梦幕眴⒌喜⒋碇腥A民族乃至全人類先進科學文化的未來發(fā)展方向，這已經(jīng)是被科技發(fā)展史所證明了的鐵的事實。在理學盛行、科技尚不發(fā)達的明代，吳承恩能在《西游記》創(chuàng)作中突破理學的束縛，用幻想的神話筆調(diào)反映科技進步的時代要求，闡發(fā)“人定勝天”的新的思想理念，實屬難能可貴。吳承恩是十六世紀杰出的神話大師和未來學家，是在中華民族古老文明的土壤中崛起的、代表著人類超前想象和思想的“預言家”。

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社,1972.

[2] 王剛.全能的天才：達·芬奇畫傳 [M].長春：時代文藝出版社,2010.

[3] 赫伯特.達芬奇?zhèn)?[M]. 董莉珍，譯.三聯(lián)書店(香港)有限公司,2005.

[4] 曉玲.達·芬奇的廣博與創(chuàng)新[M].北京：東方出版社,2008.

[5] 哲學研究編輯室.外國自然科學哲學資料選輯：第6輯[M].上海：上海人民出版社,1965.

[6] 布羅代爾.資本主義論叢 [M]. 顧良，張慧君，譯.北京：中央編譯出版社,1997.

[7] 吳承恩.西游記[M].北京：華夏出版社,2013.

(責任編輯：王蘭鋒)

Comparative study on Wu Cheng-en and Leonardo da Vinci

WANG Ruiping

(Water Culture Research Center, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhenzhou 450046, China)

Wu Cheng-en and Leonardo da Vinci are famous persons who lived in the same time in the eastern and western worlds respectively. They didn’t know each other but had many similarities in innovation and creativity. Both of them had great gifts for art, scientific literacy, and had bold exploration and prediction on the future science and technology development. The difference was that Wu Cheng-en wrote his thought inPilgrimagetotheWest, but Leonardo da Vinci changed his scientific exploration into practice. Because of their different thinking and practice ways, they had made different influence on the world. And the fact of scientific development nowadays has testified what they said. We will walk on the road that they give us and make great achievements.

PilgrimagetotheWest; Leonardo da Vinci; art; science fiction thought

2017-03-02

王瑞平(1963— )，男， 河南開封人，華北水利水電大學水文化研究中心教授，歷史學博士，碩士研究生導師，水利部發(fā)展研究中心特約研究員，研究方向為中國文化史。

G04

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1008—4444(2017)03—0079—03