傳統(tǒng)水生態(tài)文化的歷史嬗變、哲學(xué)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代價(jià)值

肖冬華，沈薇，曹興江

(南昌工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330099)

傳統(tǒng)水生態(tài)文化的歷史嬗變、哲學(xué)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代價(jià)值

肖冬華，沈薇，曹興江

(南昌工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330099)

在當(dāng)前大力推進(jìn)水生態(tài)文明建設(shè)的背景下，探索傳統(tǒng)水生態(tài)文化的歷史嬗變、哲學(xué)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代價(jià)值有重要意義。從歷史維度看，傳統(tǒng)水生態(tài)文化經(jīng)歷了從畏水文化到樂水文化的嬗變；從哲學(xué)維度看，傳統(tǒng)水生態(tài)文化發(fā)生了由以客體為中心的水生態(tài)哲學(xué)思想到主客合一的水生態(tài)哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)水生態(tài)文化的雙重嬗變啟示我們：要傳承和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)水生態(tài)文化；弘揚(yáng)和倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)水生態(tài)哲學(xué)觀；樹立主客合一的水生態(tài)思維方式。

傳統(tǒng)水生態(tài)文化；歷史維度；哲學(xué)維度；當(dāng)代價(jià)值

在現(xiàn)代水危機(jī)愈演愈烈的形勢下，傳統(tǒng)水生態(tài)文化的回歸逐步成為當(dāng)今矚目的課題。習(xí)近平總書記指出：“中華文明積淀了豐富的生態(tài)智慧，有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?！盵1]232在當(dāng)前大力推進(jìn)水生態(tài)文明建設(shè)的背景下，如何挖掘傳統(tǒng)水生態(tài)文化資源、助力水環(huán)境問題的解決，是值得研究的論題。本文擬從傳統(tǒng)水生態(tài)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)入手，探討傳統(tǒng)水生態(tài)文化的哲學(xué)轉(zhuǎn)型，汲取豐富深刻的水生態(tài)智慧，以期為水生態(tài)危機(jī)的消解與水生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)提供有益的啟示。

一、歷史維度的傳統(tǒng)水生態(tài)文化

傳統(tǒng)水生態(tài)文化源遠(yuǎn)流長，早在原始荒蠻時(shí)期，“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵”的水環(huán)境就滋生了富有蒙昧色彩的畏水文化[2]14；在華夏民族步入文明的時(shí)代，“舜之耕漁”“取水利，編蒲葦，結(jié)罘網(wǎng)”[3]294，都昭示著富有理性色彩的利水文化的誕生；在歷經(jīng)畏水文化的無助及利水文化的困局后，具有更高哲學(xué)智慧的樂水文化得以發(fā)軔。

(一)畏水文化

關(guān)于“畏水文化”的釋義，《說文解字》載：“畏：惡也。從甶，虎省，鬼頭而虎爪，可畏也?！盵4]441作為中國古代第一部字書，《說文解字》作出的釋義，很好地保存了上古洪荒時(shí)期華夏先民的生態(tài)文化信息，生動地刻畫了惡劣的水環(huán)境迫使蒙昧的先民將水幻化為長著鬼怪頭面、有虎爪般兇猛力量的可怖形象，生動地解釋了畏水文化的萌生。繼《說文解字》后，中國古代字書的集大成者《康熙字典》作出了更豐富的解釋：“畏，畏懼，又心服也，怯也，威畏同，天威棐忱，今文作畏。”[5]868這里的“畏”不僅僅指畏懼之意，還包含著敬崇的涵義。這一釋義道出了早期懵懂力弱的先民對洪荒之力由最初的懼之怯之到敬之崇之的心路轉(zhuǎn)變，準(zhǔn)確地詮釋了蒙昧?xí)r期畏水文化發(fā)展至崇水文化的內(nèi)化過程。

在畏水文化的內(nèi)容方面，先民基于對水的畏崇，通過對水相關(guān)現(xiàn)象的觀察幻化出了各種水神靈，構(gòu)筑了畏水文化中蒙昧?；蟮膬?nèi)容，主要包括以下幾個(gè)方面：首先，對于與水有關(guān)的天象，如雨、雷、電、云等，因無法對其成因作出解釋，先民在恐懼中易產(chǎn)生神秘臆想，就形成了對雨神、雷神、電神、云神等的畏崇。其次，對于與水有關(guān)的地理現(xiàn)象，如江、河、湖、海、泉等，因無法弄清其巨大力量從何而來，先民想象出江神、河神、湖神、海神、泉神等具有超能力量的神靈。再次，對于水體中的生物，如蛇、蛙、龜、魚、蚌等，先民予以其人格化，塑造出蛇精、蛙精、龜精、魚精、蚌精等。此外，先民還集各水神形象及其神通于一體，虛構(gòu)出龍這一最典型的司水神靈。

在表現(xiàn)形式上，畏水文化集中表現(xiàn)在對諸水神的祭祀和卜筮中。在華夏歷史早期，先民基于畏崇對水神叩首敬拜，演繹出各種祭祀水神、跪拜卜筮的崇水活動。逢旱季，各地先民會舉行祭祀神靈、請雨的儀式?！缎潞涌h志》載：“遇天旱之時(shí)，農(nóng)民有求雨之舉。曝龍王像烈日下，村人不食辛味，信女每日以帚掃床炕?！盵6]514《榆次縣志》也載：“凡遇旱請神，兩村互為迎送，謂之‘神親’。或迎龍神，或迎狐大夫，或迎李衛(wèi)公，或迎麻姑，或迎小大王?！盵6]570各地先民都試圖通過祭祀儀式向神靈稟告旱情，祈求神靈降雨。逢洪澇，先民則跪拜祭祀女媧、河伯諸神，祈盼諸神庇佑使洪水退去。《論衡·順鼓》即道：“雨不霽，祭女媧”“祭女媧，殆見此《傳》也。本有補(bǔ)蒼天、立四極之神，天氣不和，陽道不勝，儻女媧以精神助圣王止雨湛乎！”[7]688《漢書·趙尹韓張兩王傳第四十六》也道：“尊躬率吏民，投沉白馬，祀水神河伯?！盵8]1903無論是跪拜諸水神以祈降甘霖，還是祈盼諸神庇佑以平定水患，都飽含著華夏先民對水的深深的畏崇及對水神虔誠的膜拜，這正是上古先民在嚴(yán)酷的水環(huán)境下得以繁衍生息的寶貴經(jīng)驗(yàn)與生存智慧。

(二)利水文化

關(guān)于“利水文化”的釋義，《說文解字》載：“利：銛也，從刀”“會用刀收割禾谷之意”“從收禾而得利，引申指利益、財(cái)利、私利?！盵9]119“利”的出現(xiàn)表明華夏先民已從原始蒙昧狀態(tài)脫胎而出，已會根據(jù)對象運(yùn)用工具施以實(shí)踐，造福于人。利水文化即以“利”為顯著特征的水生態(tài)文化，具體來說，利水文化是華夏民族在由原始蒙昧?xí)r期走向文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變過程中，隨著生產(chǎn)條件的提高和水生態(tài)環(huán)境的改變，創(chuàng)造出的以“利”為顯著特征的水生態(tài)文化。

在利水文化的內(nèi)容方面，利水文化極富理性色彩和文明光輝的內(nèi)容主要體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：首先，對于與水相關(guān)的雨、雷、虹、云等天象，華夏先民不再如荒蠻時(shí)期那般畏懼，而是利用其進(jìn)行灌溉耕作。其次，對于江河湖海泉等地理狀況，華夏先民也不再困惑，一方面將其視為水資源，還利用豐富的水資源進(jìn)行水上運(yùn)輸，甚至根據(jù)這些水資源改變或創(chuàng)造人工水環(huán)境；另一方面，華夏先民還看到了江河湖海等在戰(zhàn)爭方面的獨(dú)特用途，使得依江河而戰(zhàn)成為歷代兵家無不重視的“地利”。再次，對于水體中的魚、蝦、蛇、蚌、龜?shù)雀黝惿?，華夏先民亦一改之前的畏崇態(tài)度，學(xué)會了捕食獵取甚至養(yǎng)殖培育。此外，對于水所擁有的力量，華夏先民亦不再懼之，而是欣然接受并加以利用。

在利水文化的表現(xiàn)形式上，利水文化的內(nèi)容主要通過多種水事活動表現(xiàn)出來。首先，興建溝渠、蓄水池等水利灌溉工程?！妒酚洝份d：“禹抑鴻水十三年”“廝二渠以引其河?！盵10]225春秋時(shí)期，“郡界有楚相孫叔敖所起芍陂稻田”[11]1622。戰(zhàn)國時(shí)期，李冰父子主持修建都江堰，“此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓饗其利”[10]225。戰(zhàn)國末年，秦國修建了鄭國渠，“渠就，用注填閼之水，溉澤鹵之地四萬余頃，收皆畝一鐘”[10]225。其次，開鑿井渠，興建人工運(yùn)河，用以運(yùn)輸航行?！稓飫僦畷份d：“吳王濞開茱萸溝，通運(yùn)至海陵倉”“所開漕運(yùn)，以通上國?！盵12]169此即春秋時(shí)期吳王夫差興建的人工運(yùn)河邗溝。再次，人工筑堰，決開堤防，行江河之戰(zhàn)?！吨駮o(jì)年》載，梁惠成王十二年，“龍賈帥師筑長城于西邊。楚師出河水，以水長垣之外”[13]58?！赌印し枪ァ份d，吳王夫差即位，“東而攻越，濟(jì)三江五湖，而葆之會稽”[14]144。最后，制作捕魚器具設(shè)施，發(fā)明捕魚方法，形成養(yǎng)殖魚類技術(shù)?！对娊?jīng)》載：“敝笱在梁，其魚魴鰥”[15]137，“王在靈沼，于軔魚躍?！盵15]385這反映了西周初期先民即會漁法和園囿養(yǎng)魚技術(shù)。另外，先民還利用水力制作水碓、水排等機(jī)械?！八哉?，于激流水中偃水為之，設(shè)轉(zhuǎn)輪于其中為機(jī)，以碓米，以代舂也?！盵16]32-33先民還制作了水排用以冶鐵。《后漢書》即云：“造作水排，鑄為農(nóng)器，用力少，見功多，百姓便之，冶鑄者為排以吹炭。今激水以鼓之也。”[17]708

先民通過水事實(shí)踐書寫了利水文化的燦爛篇章，然而不斷取得利水實(shí)踐勝利的同時(shí)，先民也受到了水與自然帶來的懲罰，其中最典型的就是戰(zhàn)禍與災(zāi)害。從戰(zhàn)禍看，隨著先民水戰(zhàn)越烈，殺傷越多，常至水為不流。公元前279年，秦使白起以水伐楚，“水潰城東北角，百姓隨水流死于城東者，數(shù)十萬，城東皆臭，因名其陂為臭池”[18]153。公元23年，漢光武帝與王尋、王邑于昆陽水戰(zhàn)，“溺死者以萬數(shù)，水為不流”[18]186。明崇禎十五年(公元1642年)，明軍決黃河大堤淹灌起義軍，“注渦水。城中百萬戶皆沒”[19]316。這些水戰(zhàn)讓中華民族飽受了折磨。從災(zāi)害看，隨著人們不斷地按照自己的意志抗?fàn)幩⒄鞣?，水與自然也讓人們嘗到了洪澇干旱的痛苦。正如司馬遷在《史記》中所言：“江河之決皆天事，未亦以人力為強(qiáng)塞，塞之未必應(yīng)天。”[10]225自公元前206年至1949年的2000多年中，旱、澇災(zāi)害幾乎年年為患，其中較大洪澇災(zāi)害達(dá)1092次，這些災(zāi)害對人們的生產(chǎn)生活乃至生存造成了嚴(yán)重威脅，成為中華利水文明史上難以言盡、揮之不去的傷痛，也折射出利水文化欲謀水利卻為水害的深層矛盾。

(三)樂水文化

首先是“樂水文化”的釋義?！皹贰?，多音字，讀lè時(shí)，為高興、快樂、喜歡等義；讀yào時(shí)，為喜好、愛好之義，即指對某一事物具有濃厚興趣?！皹匪保瑢?shí)讀yào shuǐ，指對水具有特殊愛好。宋邢昺對“樂水”所作注疏即指：“樂謂愛好?！盵20]63朱熹注：“樂，喜好也。知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水?！盵21]87《漢語成語大辭典》載：“樂(yào)：愛好。智者愛好水，仁者愛好山?！盵22]1534樂水文化，即以“樂”為顯著特征的水生態(tài)文化，強(qiáng)調(diào)沉浸于山水之中而與之俱化，即追求人水合一而非人水對立的和諧生態(tài)境界。樂水文化是華夏民族對利水文化的深刻反思，是對重塑人水關(guān)系的孜孜探求，是具有更高哲學(xué)智慧的水生態(tài)文化。

其次是樂水文化的內(nèi)容。樂水文化主要由樂水認(rèn)知文化、樂水情感文化、樂水行為文化、樂水意蘊(yùn)文化等部分構(gòu)成。從認(rèn)知文化層面看，樂水文化既不認(rèn)為水神主宰整個(gè)世界，也不認(rèn)為人主宰水，甚至主宰整個(gè)世界的命運(yùn)，而主張人水是合一的命運(yùn)共同體。從情感文化層面看，樂水文化既不首肯畏水文化下委身于水神庇佑的幾近諂媚之態(tài)，也不認(rèn)同利水文化下凌駕于水之上的盛氣凌人之姿，而是強(qiáng)調(diào)樂水、親水的態(tài)度和情感。從行為文化層面看，樂水文化不通過帶有附魅色彩的實(shí)踐行為予以呈現(xiàn)，諸如祭祀跪拜水神的活動；也不主張肆意高揚(yáng)主體性力量抗?fàn)帯⒄鞣透脑焖?，而是以樂水?shí)踐為載體予以呈現(xiàn)并延續(xù)流傳。從意蘊(yùn)文化層面看，樂水文化在樂水認(rèn)知、樂水情感與樂水行為的共同作用下，最終要達(dá)到的不是一個(gè)虛無?；蟮奈匪澜?，而是追求人水妙合而一的和諧生態(tài)意境。

最后是樂水文化的表現(xiàn)形式。作為傳統(tǒng)水生態(tài)文化中的最高智慧，樂水文化在諸多領(lǐng)域以華麗萬千的形式表現(xiàn)出來?！墩撜Z》曰：“知者樂水，仁者樂山?！盵22]63《荀子》云：“夫水遍與諸生而無為也。”[23]203《道德經(jīng)》所述“上善若水”[24]12，《莊子》所講“相忘于江湖”[25]142，這些都載述著先哲對樂水文化的認(rèn)知成果。白居易詩曰“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”。韋莊詞吟“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠”。以及“巍巍乎志在高山”“洋洋乎志在流水”的《高山流水》曲，充滿水意蘊(yùn)的《萬壑爭流圖》，都洋溢著濃濃的樂水情感。先賢圣哲的觀水悟道、詩人詞人的游水言水、墨客歌者的繪水詠水、舞者與武者的行云流水、僧侶道者的臨水修心、承襲至今的灑花水放河燈等水習(xí)俗，都生動地踐行著樂水行為文化。“秋水共長天一色”的滕王閣，“臺筑鴛湖之畔，以館賓客”的煙雨樓，“鏡水云岑”的承德山莊，“澄泉繞石”的蘇州園林，依山傍水的名寺古剎，堪稱畫里水鄉(xiāng)的水村、水鎮(zhèn)，無不是對樂水生態(tài)意蘊(yùn)的文化承載。

二、哲學(xué)維度的傳統(tǒng)水生態(tài)文化

順著傳統(tǒng)水生態(tài)文化發(fā)展的脈絡(luò)可以看到，隨著歷史條件的不斷變化，傳統(tǒng)水生態(tài)文化發(fā)生了從“畏”到“利”、再到“樂”的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。與之相應(yīng)，傳統(tǒng)水生態(tài)文化背后的生態(tài)哲學(xué)觀也發(fā)生了由以客體為中心到以主體為中心，進(jìn)而到主客合一哲學(xué)觀的深刻蛻變。

一是以客體為中心的水生態(tài)哲學(xué)觀。早期的畏水文化雖然帶有原始荒蠻的附魅色彩，卻蘊(yùn)育了華夏先民以客體為中心的水生態(tài)哲學(xué)觀。剛剛從自然界站立起來就不得不面對洪荒威脅的懵懂先民，在畏水文化的影響下，認(rèn)為洪水及其背后的神秘力量能夠決定人的命運(yùn)，于是構(gòu)建起了一個(gè)以水客體及水客體的化身——神靈為主宰的世界譜系與生態(tài)格局。在這個(gè)世界譜系與生態(tài)格局中，水客體及神靈是世界的本原和萬物的宗旨，處于中心位置，擁有不可抗衡的力量，決定著萬事萬物包括人的產(chǎn)生和發(fā)展；萬事萬物，以及人都是由水客體及神靈所創(chuàng)造和衍生的，都由水客體及神靈決定著命運(yùn)?？梢姡诼L夜般的原始荒蠻時(shí)期，畏水文化催生的以客體為中心的水生態(tài)哲學(xué)觀，猶如一盞明燈，給了懵懂的先民以哲學(xué)上的觀照，開啟了先民的生態(tài)哲學(xué)智慧，使其得以看清混沌無序的世界，得以在洪荒肆虐的惡劣環(huán)境下繁衍生息。然而，在這種以客體為中心的思維框架下，華夏先民將水客體及神靈和人放置在了不均衡的生態(tài)格局中，水客體及神靈與人力量懸殊，強(qiáng)大的水客體及神靈凌駕于力量弱小的先民之上，而渺小的先民只能臣服、聽命于強(qiáng)大的水客體及神靈。這成為力量弱小的蒙昧先民在惡劣水環(huán)境下為求得庇佑、免除恐懼不得不秉持的生存哲學(xué)。然而，這種不均衡的生態(tài)格局并不是永恒不變的，一旦人的理性得以開啟，人的力量得到增強(qiáng)，人們將不再臣服于水客體及神靈，不再被動地招架水客體的侵襲，而是將與水客體展開較量。

二是以主體為中心的水生態(tài)哲學(xué)觀。繼畏水文化之后產(chǎn)生的利水文化，閃耀著理性的光輝，被打上了文明時(shí)代的烙印，但其催生的是以主體為中心的生態(tài)哲學(xué)觀。在利水精神與利水文化的影響下，先民逐漸認(rèn)為，洪水和水神并不能決定人的命運(yùn)；相反，人不僅可以決定自己的命運(yùn)，并且可以改變他者的命運(yùn)，于是構(gòu)建了以人為中心的世界譜系和生態(tài)格局。在這個(gè)世界譜系與生態(tài)格局中，人乃整個(gè)世界的中心，是衡量宇宙萬物的唯一尺度；宇宙萬物都以人為目的和宗旨，都通過人的價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)得以解釋和認(rèn)識。以主體為中心的生態(tài)哲學(xué)觀，幫助步入文明時(shí)代、富于理性精神的人們按照自己的意志建構(gòu)起了一個(gè)等級分明、秩序井然的世界。這不僅使先民在惡劣的洪水環(huán)境下得以生息繁衍，還指引著人們在利水精神與利水文化的熏陶下展開了不斷的利水實(shí)踐，造就了一項(xiàng)項(xiàng)令人驕傲的利水工程。雖然以主體為中心的生態(tài)哲學(xué)觀試圖通過打破自然客體至上的神話以改變原有的不平衡生態(tài)格局，但實(shí)質(zhì)上卻制造了另一個(gè)神話，即人作為主體的神話，舊有的水強(qiáng)人弱的不平衡生態(tài)格局也逐漸演變?yōu)樾碌娜藦?qiáng)水弱的不平衡生態(tài)格局。這種新的不平衡的水生態(tài)格局導(dǎo)致人失去了對水客體的虔誠的敬畏之心，一步步抬高了自身的主體性地位，把自己凌駕于水客體之上，造成了人水關(guān)系的緊張。

三是主客體合一的水生態(tài)哲學(xué)觀。在畏水文化與利水文化基礎(chǔ)上生發(fā)的樂水文化，既拔除了畏水文化下的客體中心主義根基，又摒棄了利水文化下的主體中心主義，其彰顯的是主客合一的水生態(tài)哲學(xué)觀。在經(jīng)歷了上古洪荒的毀滅性打擊與利水文明時(shí)期旱澇災(zāi)害的頻頻困擾后，以孔子為代表的歷代先賢不再奉水為神靈，繼而臆想出一個(gè)由水神主宰的世界，重新審視和構(gòu)建了一個(gè)主客合一、物我一體、其樂融融的世界譜系與生態(tài)格局。在這個(gè)世界譜系和生態(tài)格局中，人不能主宰水，水也不主宰人，人與水形成了妙然內(nèi)恰、合為一體的關(guān)系。具體來說，即身心一體的人通過心與水合一的內(nèi)合途徑及身與水合一的外合途徑達(dá)到了主客合一、人水一體的生態(tài)境界。樂水文化所彰顯的主客合一的水生態(tài)哲學(xué)觀，深刻總結(jié)了傳統(tǒng)水生態(tài)文化的歷史嬗變過程，反思并超越了客體至上與主體至上的傳統(tǒng)水生態(tài)哲學(xué)觀，形成了中華民族最高的水生態(tài)智慧。不管是客體至上的水生態(tài)哲學(xué)觀,還是主體至上的水生態(tài)哲學(xué)觀，都隱含著主客二分的僵化思維，都這樣抑或那樣地將主體與客體分裂開來直至對立起來，無形中造成了人與水關(guān)系的疏離和矛盾。以客體至上的生態(tài)哲學(xué)觀來說，其使渺小的人臣服于高高在上的水客體及其化身，暗藏的主客矛盾一旦遭遇主客體力量格局的變動即會暴露無余；以主體至上的生態(tài)哲學(xué)觀來看，其帶領(lǐng)人們走向另一個(gè)極端，人成為了主宰，凌駕于水客體之上，顯在的主客矛盾每逢越過水客體承載的底線就會集中噴發(fā)。相較于二者，樂水文化彰顯的主客合一的水生態(tài)哲學(xué)觀，主張主體與客體的內(nèi)外合一，摒棄了主客二分式思維框架，消解了主體與客體的截然對立，走出了人水關(guān)系的兩難境地。

三、傳統(tǒng)水生態(tài)文化對當(dāng)代水生態(tài)文明建設(shè)的啟示

傳統(tǒng)水生態(tài)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。循著傳統(tǒng)水生態(tài)文化不斷前行的足跡，厘清傳統(tǒng)水生態(tài)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，體味傳統(tǒng)水生態(tài)哲學(xué)觀的歷史嬗變，可以為我們提供豐富而深刻的生態(tài)智慧，對于應(yīng)對當(dāng)下愈演愈烈的水危機(jī)，進(jìn)而推進(jìn)水生態(tài)文明的建設(shè)有著重要啟示。

首先，要充分認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)水生態(tài)文化的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)水生態(tài)文化。水生態(tài)文化是水生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，傳統(tǒng)水生態(tài)文化更是水生態(tài)文明建設(shè)的源泉。從歷史的視閾看，傳統(tǒng)水生態(tài)文化由“畏”到“樂”的嬗變，折射出中華民族在漫長的發(fā)展過程中對周圍水環(huán)境體系的不斷調(diào)適和取舍，人們不斷地探索著人水對話的最佳范式，形成了人水關(guān)系的重要結(jié)晶——樂水文化，為古代中國維持長期的水生態(tài)平衡、締造輝煌美好的水生態(tài)文明提供了深厚的文化滋養(yǎng)和深邃的生態(tài)智慧，具有重要的歷史意義。從現(xiàn)實(shí)的視閾看，傳統(tǒng)水生態(tài)文化可以為當(dāng)前的水生態(tài)文明建設(shè)提供支撐，具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值。正如習(xí)近平總書記在建黨95周年時(shí)的“七一講話”中指出的，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，要推進(jìn)水生態(tài)文明建設(shè)的深入發(fā)展，必須樹立對水生態(tài)文化的自信，要結(jié)合傳統(tǒng)水生態(tài)文化的背景，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)水生態(tài)文化的支撐作用，助力中國特色水生態(tài)文明的建設(shè)。這就要求我們必須傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)水生態(tài)文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)水生態(tài)文化建設(shè)。一方面，要加強(qiáng)對傳統(tǒng)水生態(tài)文化的研究，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)水生態(tài)文化資源，對傳統(tǒng)水生態(tài)文化進(jìn)行深度提煉和科學(xué)概括，從而使其得以傳承與弘揚(yáng)；另一方面，要不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)水生態(tài)文化，要將傳統(tǒng)水生態(tài)文化與新的時(shí)代精神相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)水生態(tài)文化以新的科學(xué)內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)水生態(tài)文化更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

其次，要弘揚(yáng)和倡導(dǎo)優(yōu)秀的傳統(tǒng)水生態(tài)哲學(xué)觀。回顧傳統(tǒng)水生態(tài)文化的歷史嬗變與傳統(tǒng)水生態(tài)哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)型升華，可以看出，水生態(tài)哲學(xué)觀是水生態(tài)文化的思想內(nèi)核；審視當(dāng)下愈演愈烈的水環(huán)境問題，水生態(tài)哲學(xué)觀作為水生態(tài)文化的思想內(nèi)核，更是水生態(tài)文明建設(shè)的理論根基。對于水生態(tài)文化，在反思水生態(tài)哲學(xué)觀嬗變軌跡的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)水生態(tài)哲學(xué)觀，可以使人們更深刻地認(rèn)識到水生態(tài)文化的內(nèi)涵和歸宿；進(jìn)而，水生態(tài)文明建設(shè)可以為當(dāng)前水生態(tài)問題的破解提供思想引導(dǎo)和方法論工具。弘揚(yáng)和倡導(dǎo)優(yōu)秀的傳統(tǒng)水生態(tài)哲學(xué)觀，一方面要求加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)水生態(tài)哲學(xué)觀的理論研究，從本體論層面、價(jià)值論層面、倫理學(xué)層面深化拓展，構(gòu)建起傳統(tǒng)水生態(tài)哲學(xué)體系，從而培育和實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)水生態(tài)哲學(xué)的自覺與自信；另一方面要求注重對優(yōu)秀傳統(tǒng)水生態(tài)哲學(xué)認(rèn)知的踐行，通過引導(dǎo)人們的水生態(tài)行為，使優(yōu)秀傳統(tǒng)水生態(tài)哲學(xué)觀在水生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景下更具現(xiàn)實(shí)性。

再次，要轉(zhuǎn)變水生態(tài)思維方式。無論是水生態(tài)文化經(jīng)歷的嬗變抑或是水生態(tài)哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)型，都折射出了水生態(tài)思維方式的深刻變化，即由主客二分水生態(tài)思維方式向主客一體、人水合一的水生態(tài)思維方式的轉(zhuǎn)變；水生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源，已越來越明顯地指向現(xiàn)代性的思維方式，即深受西方思維模式影響的人水對立、主客二分的水生態(tài)思維方式。要消解水生態(tài)危機(jī)，就必須形成中國特色的水生態(tài)治理理念和制度。這就要求我們汲取傳統(tǒng)生態(tài)思維智慧，將樂水文化中蘊(yùn)涵的生態(tài)理性轉(zhuǎn)化為生態(tài)思考的方法，將主客一體、人水合一的思維植入中國特色的水生態(tài)思維方式中；水生態(tài)思維的成功轉(zhuǎn)變，既在于先行者在水生態(tài)責(zé)任、理念、思維方式上的覺悟和構(gòu)建，又在于政府與社會的積極推行，更在于對民眾的水生態(tài)教育。

[1] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本：2016 [M].北京:學(xué)習(xí)出版社，人民出版社,2016.

[2] 紀(jì)丹陽.史記譯注[M].上海:上海三聯(lián)書店,2014.

[3] 呂不韋.呂氏春秋[M].高誘，注.上海:上海古籍出版社,2014.

[4] 段玉裁.說文解字注[M].北京:蘭臺書局,1977.

[5] 張玉書，陳廷敬，凌紹霄，等.康熙字典[Z].修訂版.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008.

[6] 丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編:華北卷[M].北京:北京圖書館出版社,1989.

[7] 黃暉.論衡校釋[M].北京:中華書局,1990.

[8] 王繼如.漢書今注[M].南京:鳳凰出版社,2013.

[9] 張章.說文解字:上[M].北京:中國華僑出版社,2012.

[10] 司馬遷.史記[M].長沙:岳麓書社,1988.

[11] 范曄,方銘.后漢書:人物全傳：第3卷[M].北京:時(shí)代華文書局,2014.

[12] 萬國鼎.氾勝之書輯釋[M].北京:中華書局,1957.

[13] 張玉春.竹書紀(jì)年譯注[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003.

[14] 梁奇.墨子譯注[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2015.

[15] 程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,2014.

[16] 畢沅.釋名疏證：附續(xù)釋名、釋名補(bǔ)遺[M].北京:中華書局,1985.

[17] 范曄,方銘.后漢書:人物全傳：第2卷[M].北京:時(shí)代華文書局,2014.

[18] 羽豐.水經(jīng)注：下[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,2005.

[19] 北京圖書館.地方志人物傳記資料叢刊：西北卷：7[M].北京:北京圖書館出版社,2001.

[20] 金良年.論語譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[21] 朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2011.

[22] 朱祖延.漢語成語大詞典[M].鄭州:河南人民出版社,1985.

[23] 陳國勇.荀子：第2卷[M].廣州:廣州出版社,2004.

[24] 老子.道德經(jīng)[M].陳忠，譯.長春:吉林文史出版社,2004.

[25] 莊周.莊子[M].王巖峻，吉云，譯.太原:山西古籍出版社,2003.

(責(zé)任編輯：王蘭鋒)

Historical Evolution, Philosophical Transformation and Contemporary Value of Traditional Water Ecological Culture

XIAO Donghua, SHEN Wei, CAO Xingjiang

(School of Marxism, Nanchang Institute of Technology, Nanchang 330099,China)

Under the background of vigorously promoting the construction of aquatic ecological civilization, it is of great significance to explore the historical evolution of traditional aquatic ecological culture, philosophical transformation and contemporary value. In view of history, the traditional water ecological culture changed from the water culture for fear to the water culture for fun. In view of philosophy, the water ecological culture developed from the philosophy of nature object-centricity to the philosophy of subject-object unity. We should inherit and develop the traditional water ecological culture, and promote the traditional water ecological philosophy, as well, establish the ecological thinking of subject-object unity.

traditional water ecological culture; historical dimension; philosophical dimension; contemporary value

2017-02-05

江西省高校人文社科項(xiàng)目“中國古代哲學(xué)思想中的‘水’”(ZX1511)；江西省社科規(guī)劃一般項(xiàng)目“水與中國古代哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)——基于《四庫全書》涉“水”文獻(xiàn)整理的研究”(15ZX04)；江西省社科專項(xiàng)項(xiàng)目“社會主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承研究”(15ZT20)

肖冬華(1980—)，女，湖北武漢人，南昌工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，研究方向?yàn)樗幕簧蜣?1981—)，女，安徽涇縣人，南昌工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，歷史文獻(xiàn)學(xué)博士，研究方向?yàn)樗幕?；曹興江(1983—)，男，江蘇南京人，南昌工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)樗幕?/p>

K928.4

A

1008—4444(2017)03—0038—05