廣譜哲學(xué)的奠基之作
——《廣譜哲學(xué)探索》研究札記

崔浩

(商丘工學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，河南 商丘 476000)

廣譜哲學(xué)的奠基之作
——《廣譜哲學(xué)探索》研究札記

崔浩

(商丘工學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，河南 商丘 476000)

二十年來(lái)，廣譜哲學(xué)從提出到現(xiàn)在，有了長(zhǎng)足的發(fā)展。它的“根”在《廣譜哲學(xué)探索》中，它發(fā)展、壯大的“萌芽”在《廣譜哲學(xué)探索》中。因此，解讀廣譜哲學(xué)的第一本專著，就具有了追根溯源的意義。

《廣譜哲學(xué)探索》; 奠基之作; 研究札記

廣譜哲學(xué)從1996年正式提出[1]，已經(jīng)走過(guò)了二十個(gè)春秋。二十年來(lái)，廣譜哲學(xué)無(wú)論是在基礎(chǔ)理論、研究方法，還是在相鄰學(xué)科的滲透、應(yīng)用上，都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。當(dāng)我們今天回過(guò)頭來(lái)，系統(tǒng)地重讀廣譜哲學(xué)的第一本專著《廣譜哲學(xué)探索》(以下簡(jiǎn)稱《探索》)的時(shí)候，深深地感到，這的確是一部廣譜哲學(xué)的奠基之作。這本著作不僅包含了廣譜哲學(xué)的最基本內(nèi)容，也包含了廣譜哲學(xué)后來(lái)發(fā)展的諸多萌芽。

一、明確了廣譜哲學(xué)的建構(gòu)思想——辯證結(jié)構(gòu)主義

要在前人研究成果的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，一個(gè)很重要的途徑是研究視角以及相應(yīng)研究方法的創(chuàng)新。廣譜哲學(xué)要在前人哲學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，也是一樣。哲學(xué)領(lǐng)域有更大的復(fù)雜性：一是哲學(xué)學(xué)派眾多，各門具體學(xué)科無(wú)法比擬；二是哲學(xué)的高度普適性和高度跨學(xué)科性特點(diǎn)，各門具體學(xué)科無(wú)法比擬。因此，選擇什么樣的研究視角和相應(yīng)的研究方法，以適應(yīng)哲學(xué)的復(fù)雜性特點(diǎn)，就顯得尤其重要。這個(gè)研究視角和研究方法要有這樣的功能：一是能夠統(tǒng)一地解剖多個(gè)哲學(xué)學(xué)派的學(xué)說(shuō)，把其中合理的東西變成自己的特例；二是能夠保持哲學(xué)應(yīng)有的高度普適性和高度跨學(xué)科性，否則就喪失了哲學(xué)之為哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。這就是廣譜哲學(xué)為什么把辯證結(jié)構(gòu)主義作為自己的建構(gòu)思想的原因。

應(yīng)該說(shuō)，在廣譜哲學(xué)的第一篇論文《關(guān)于廣譜哲學(xué)的構(gòu)想》中[1]，張玉祥教授就明確地提出了，廣譜哲學(xué)的基本思想就是辯證結(jié)構(gòu)主義。但把辯證結(jié)構(gòu)主義確立為廣譜哲學(xué)的“建構(gòu)思想”，是在《探索》中[2]8-13。該書(shū)用了一節(jié)的篇幅闡發(fā)了廣義結(jié)構(gòu)觀的意義，給出了廣義結(jié)構(gòu)的定義，特別是揭示了事物的性質(zhì)、人的社會(huì)地位、事物發(fā)展變化的過(guò)程等，都是廣義結(jié)構(gòu)，以及如何成為廣義結(jié)構(gòu)，從而有力地證明了廣義結(jié)構(gòu)不限于桌子、椅子等這些有形結(jié)構(gòu)，它本質(zhì)上是任意事物的關(guān)系及其組合。該書(shū)不僅進(jìn)一步闡發(fā)了廣義結(jié)構(gòu)觀與唯物辯證法的聯(lián)系觀、運(yùn)動(dòng)觀、發(fā)展觀的關(guān)系，廣義結(jié)構(gòu)觀與系統(tǒng)科學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀、演化觀的關(guān)系，廣義結(jié)構(gòu)觀與現(xiàn)代抽象數(shù)學(xué)諸多分支學(xué)科的關(guān)系，廣義結(jié)構(gòu)觀與跨學(xué)科方法論的關(guān)系等，從而展示了廣義結(jié)構(gòu)觀的強(qiáng)大的建構(gòu)功能，而且重新提煉和概括了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的五大缺陷，從而突顯了辯證結(jié)構(gòu)主義的重要意義。不難知道，關(guān)于廣義結(jié)構(gòu)觀的這部分研究，對(duì)于后來(lái)廣譜哲學(xué)的發(fā)展，起到了奠基的作用。

二、闡發(fā)了廣譜哲學(xué)的構(gòu)建原則——“廣義四化”標(biāo)準(zhǔn)

如何構(gòu)建一個(gè)理論體系，本來(lái)沒(méi)有什么先天的原則。它是根據(jù)研究對(duì)象的需要和前人成功的經(jīng)驗(yàn)確定下來(lái)的。例如，列寧最早看出了馬克思主義哲學(xué)家們論述馬克思主義哲學(xué)的一大缺陷，即用“實(shí)例的總和”來(lái)證明馬克思主義哲學(xué)原理的正確性[3]407-412。一百多年過(guò)去了，列寧指出的這個(gè)缺陷依然在馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)上流行。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展證明了，只有走公理化的道路才能克服這個(gè)缺陷。因此，廣譜哲學(xué)給自己提出的第一條構(gòu)建原則即“廣義的公理化”。在這一原則下，研究傳統(tǒng)哲學(xué)的每一部分(如本體論部分、認(rèn)識(shí)論部分)都要確定一組理論前提(即公理)，所謂的哲學(xué)原理、哲學(xué)的結(jié)論都是從這組公理推出來(lái)的，從而使這些原理或結(jié)論具有邏輯上的必然性。

又如廣譜哲學(xué)的“廣義的模型化”原則，源于哲學(xué)問(wèn)題的復(fù)雜性。為了以簡(jiǎn)馭繁地處理哲學(xué)問(wèn)題，就需要用簡(jiǎn)化的模型取代復(fù)雜的哲學(xué)問(wèn)題原型。《探索》一書(shū)中關(guān)于普遍聯(lián)系的結(jié)構(gòu)模型、人際關(guān)系的場(chǎng)網(wǎng)模型、成才的軌道躍遷模型等，都是廣義模型化的典型事例。

其它如“廣義的數(shù)學(xué)化”“廣義的程序化”也一樣，《探索》一書(shū)不僅給出了它們的基本含義，而且全書(shū)處處體現(xiàn)了“廣義四化”的精神。

三、概括了廣譜哲學(xué)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)——結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)

使哲學(xué)問(wèn)題精確化是廣譜哲學(xué)追求的最重要的目標(biāo)之一，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，有一個(gè)選擇什么樣的數(shù)學(xué)工具的問(wèn)題。由于哲學(xué)問(wèn)題一般沒(méi)有數(shù)量特征；因此，傳統(tǒng)的以數(shù)量關(guān)系為研究對(duì)象的“數(shù)量型數(shù)學(xué)”便沒(méi)有了用武之地。張玉祥教授從1987年接觸泛系方法論開(kāi)始，就一直在尋找和探索一種“不需要數(shù)量關(guān)系”的數(shù)學(xué)[4]124-133?！短剿鳌芬粫?shū)專辟一章(第七章)介紹了作者的研究成果：一是提出了廣義量及其特征的概念；二是提出了廣義運(yùn)算及其特征的概念；三是概括了廣義量化的特點(diǎn)。從而突顯了“不需要數(shù)量關(guān)系”的數(shù)學(xué)——結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)的基本特征。

《探索》一書(shū)還根據(jù)作者為哲學(xué)問(wèn)題建模(型)的經(jīng)驗(yàn)，提出了哲學(xué)問(wèn)題量化建模的基本思路：一是提出了哲學(xué)原理與結(jié)構(gòu)量單值對(duì)應(yīng)的思想；二是提出了為了實(shí)現(xiàn)這種對(duì)應(yīng)，尋找哲學(xué)問(wèn)題的結(jié)構(gòu)內(nèi)核的思想；三是為了實(shí)現(xiàn)這種對(duì)應(yīng)，提出了發(fā)掘數(shù)學(xué)模塊的事理背景的思想[2]133-137。這些思想不僅是作者經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也為廣譜哲學(xué)后來(lái)的數(shù)學(xué)化工作提供了指導(dǎo)思想。

四、整合了廣譜哲學(xué)的理論體系——五個(gè)基本板塊

在《探索》出版前，張玉祥教授已經(jīng)發(fā)表了關(guān)于廣譜本體論、廣譜聯(lián)絡(luò)論、廣譜陰陽(yáng)論、廣譜演化論等多篇論文。在《探索》一書(shū)中，又增加了廣譜認(rèn)識(shí)論部分。至此，廣譜哲學(xué)大的基本板塊已相對(duì)完整，廣譜哲學(xué)的理論體系已初步形成。

《探索》一書(shū)比較全面地整合了廣譜哲學(xué)五個(gè)板塊，在廣義公理化、模型化、數(shù)學(xué)化和程序化上都做了初步的探索。例如，在廣譜聯(lián)絡(luò)中，它給出了異同公理和聯(lián)絡(luò)公理，并給出了這些公理的結(jié)構(gòu)模型和數(shù)學(xué)模型。對(duì)于“要從聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題”的哲學(xué)方法論要求，它給出了聯(lián)絡(luò)分析技術(shù)的初步形式。又如在廣譜認(rèn)識(shí)論中，它給出了像源公理，用以模擬“一切認(rèn)識(shí)的最初源泉是客觀存在”的原理；它用數(shù)學(xué)上的映像“f:A→f(A)”及其各種組合、復(fù)合給出了多種能動(dòng)反映形式的數(shù)學(xué)模型;它為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性建立了兩個(gè)可操作的程序，等等?？梢哉J(rèn)為，《探索》一書(shū)關(guān)于廣譜哲學(xué)五個(gè)板塊的研究，為廣譜哲學(xué)后來(lái)的發(fā)展，提供了基本概念、框架和模式。

五、介紹了廣譜哲學(xué)的初步應(yīng)用——若干社科問(wèn)題

廣譜哲學(xué)正式提出以后，很多人都關(guān)心廣譜哲學(xué)有什么用處。其實(shí)早在《探索》(廣譜哲學(xué)創(chuàng)立早期)一書(shū)中，就已經(jīng)系統(tǒng)地介紹了五個(gè)方面的應(yīng)用。

(一)在文藝學(xué)上，提出了文藝創(chuàng)作的若干組合模式

一是對(duì)于生活原型(生活素材)如何按照一定的價(jià)值取向進(jìn)行裁剪、加工，廣譜哲學(xué)提出了文藝取像理論；二是按照文藝取像獲得的人物素材，如何生成作者需要的人物形象,廣譜哲學(xué)提出了人物形象的組合理論；三是故事情節(jié)如何生成,廣譜哲學(xué)提出了三種情節(jié)變換模式；四是如何由故事情節(jié)生成作品的整體結(jié)構(gòu),廣譜哲學(xué)提出了(故事類)作品結(jié)構(gòu)的生成程序。

(二)在人學(xué)上，提出了人性的子場(chǎng)網(wǎng)理論

一是根據(jù)馬克思“社會(huì)人”的思想，給出了“社會(huì)人”的子場(chǎng)網(wǎng)結(jié)構(gòu)；二是揭示了社會(huì)場(chǎng)網(wǎng)對(duì)個(gè)人的約束和改造；三是揭示了個(gè)人在社會(huì)場(chǎng)網(wǎng)中的主體性、能動(dòng)性的機(jī)制。

(三)在成才學(xué)上，提出了成才的軌道躍遷理論

一是給出了有關(guān)人才諸概念(才能、才能向量、顯才、潛才等)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)；二是提出了人才軌道并分析其性質(zhì)；三是給出了成才道路的多級(jí)復(fù)合變換模型；四是給出了人才定向培養(yǎng)的程序和模式。

(四)在社會(huì)主義理論上，做出了諸多全新的分析

一是用交集結(jié)構(gòu)對(duì)列寧關(guān)于社會(huì)主義過(guò)渡階段論(處于資本主義和未來(lái)共產(chǎn)主義之間的過(guò)渡階段)進(jìn)行了分析，論證了社會(huì)主義含有資本主義成分的必要性；二是把有中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)概括為“一主多元結(jié)構(gòu)”，揭示了這是一種主序陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)；三是提出了“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”的主序同構(gòu)模型；四是把我國(guó)改革開(kāi)放中“先農(nóng)村后城市”“先沿海后內(nèi)地”的政策概括為大系統(tǒng)廣義偏導(dǎo)法，從而為“穩(wěn)住一頭，放開(kāi)一片”“有所為有所不為”的管理謀略提供了統(tǒng)一的方法論；五是為“宏觀控制，微觀搞活”的大政方針提供了價(jià)值調(diào)控模型。

(五)在國(guó)際共運(yùn)史上，提出了非單值因果理論和歷史望遠(yuǎn)鏡理論

一是針對(duì)蘇東劇變后的“馬克思主義失敗論”，提出了非單值因果理論，有力地論證了從蘇東劇變推不出馬克思主義失敗的結(jié)論；二是針對(duì)蘇東劇變后的“社會(huì)主義短命論”，提出了觀察社會(huì)歷史現(xiàn)象的歷史望遠(yuǎn)鏡理論，從而有力地揭示了對(duì)社會(huì)主義命運(yùn)悲觀失望的根源。

可以看到，廣譜哲學(xué)的上述應(yīng)用，雖然是初步的，但確實(shí)顯示了廣譜哲學(xué)的基礎(chǔ)理論與方法的深刻性和獨(dú)特性。它使人文社會(huì)科學(xué)這類看起來(lái)毫無(wú)希望模型化、數(shù)學(xué)化、程序化的學(xué)科實(shí)現(xiàn)了模型化、數(shù)學(xué)化和程序化，并借助這幾“化”，提出了諸多新的原理、觀點(diǎn)和方法。

六、《探索》一書(shū)對(duì)廣譜哲學(xué)后續(xù)發(fā)展的意義

綜上所述，《探索》一書(shū)明確了廣譜哲學(xué)的建構(gòu)思想，即辯證結(jié)構(gòu)主義；闡述了廣譜哲學(xué)的構(gòu)建原則，即“廣義四化”標(biāo)準(zhǔn)；概括了廣譜哲學(xué)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，即結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)；整合了廣譜哲學(xué)的理論體系，即五個(gè)基本板塊；介紹了廣譜哲學(xué)的初步應(yīng)用(五個(gè)社科領(lǐng)域)等。和廣譜哲學(xué)現(xiàn)在的理論體系相比，除了沒(méi)有明確提出廣譜哲學(xué)研究對(duì)象——哲學(xué)命題的普遍性與精確性的矛盾、哲學(xué)方法的非程序化與程序化的矛盾，以及缺了一個(gè)基本模塊——廣譜價(jià)值論之外，《探索》一書(shū)的整個(gè)結(jié)構(gòu)是比較完整的。該書(shū)對(duì)后來(lái)廣譜哲學(xué)發(fā)展的意義在于如下幾點(diǎn)。

第一，它為廣譜哲學(xué)的后續(xù)發(fā)展提供了一張藍(lán)圖。《探索》一書(shū)把它的全部?jī)?nèi)容劃分為兩大部分：基礎(chǔ)理論和初步應(yīng)用?；A(chǔ)理論部分又分為建構(gòu)思想和五個(gè)基本板塊。五個(gè)板塊又按本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論三大部分的順序排列，其中每一部分又有層次、結(jié)構(gòu)安排。這就相當(dāng)于一張建設(shè)藍(lán)圖：一是有總體布局，哪一塊建什么，塊與塊之間是什么關(guān)系，哪一塊是“空地”(例如應(yīng)用部分只限于社會(huì)科學(xué)，而沒(méi)有涉及到數(shù)理自然科學(xué))等。二是有建設(shè)方案，它的建構(gòu)思想(辯證結(jié)構(gòu)主義)，它的構(gòu)建原則(“四化”標(biāo)準(zhǔn))。有了這張藍(lán)圖，后來(lái)的研究者便可以有針對(duì)性地開(kāi)展研究工作。例如，《探索》中廣譜本體論有一節(jié)“客觀存在的奇異形態(tài)”，其中研究了“無(wú)限存在”和“非存在”，后來(lái)的研究者把“無(wú)限存在”的研究大大地深化了，同時(shí)把“非存在”發(fā)展成“隱存在”理論，并進(jìn)而開(kāi)發(fā)研究了“歷史存在”“未來(lái)存在”“虛擬存在”等新的客觀存在形式[5]81-112。又如，《探索》中僅涉及到了廣譜哲學(xué)在五個(gè)社科領(lǐng)域中的應(yīng)用，后來(lái)研究者不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)等更多社科領(lǐng)域中做了應(yīng)用研究，而且在數(shù)學(xué)[4]79-180、系統(tǒng)科學(xué)[6]、工程技術(shù)[7]等領(lǐng)域中得到了應(yīng)用。

第二，它為廣譜哲學(xué)的后續(xù)發(fā)展栽下了有生命力的“根”。《探索》一書(shū)展示了傳統(tǒng)哲學(xué)的基本概念、基本原理的結(jié)構(gòu)內(nèi)核和數(shù)學(xué)模型，這就為后來(lái)的研究者提供了依據(jù)。例如，《探索》中關(guān)于客觀存在概念的定義，其結(jié)構(gòu)內(nèi)核是“n個(gè)人或n次可控觀察下的不變性”[2]27。這個(gè)內(nèi)核為后來(lái)的研究所繼承，并發(fā)展為多個(gè)等價(jià)的定義，其數(shù)學(xué)模型也為后來(lái)的研究者發(fā)展為更精致的模型[4]239。又如，《探索》一書(shū)中關(guān)于事物根本性質(zhì)的定義，其結(jié)構(gòu)內(nèi)核是“同類事物的共同性質(zhì)”[2]78，這個(gè)內(nèi)核為后來(lái)的研究所繼承，并發(fā)展為廣譜哲學(xué)獨(dú)具特色的現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的理論[4]282-285，其數(shù)學(xué)模型也得到了形式具體的發(fā)展。

第三，它催生了廣譜哲學(xué)后續(xù)發(fā)展的一切萌芽?！短剿鳌芬粫?shū)中有許多沒(méi)有展開(kāi)的東西，但它們蘊(yùn)含了許多寶貴的思想，成為后來(lái)研究者進(jìn)一步研究的起點(diǎn)。例如，廣譜本體論在定義客觀存在時(shí)，提出了兩個(gè)前提條件[2]26-27，這兩個(gè)條件后來(lái)被發(fā)展成可映像公理和等價(jià)性公理[4]238。又如，《探索》一書(shū)中關(guān)于人性的子場(chǎng)網(wǎng)模型[2]156-159、“共同富?！彼枷氲钠珜?dǎo)調(diào)控模型[2]189-194,后來(lái)被發(fā)展成廣譜價(jià)值論的基本模型[4]308-320,等等。

馬克思認(rèn)為，黑格爾早期的著作《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，稱它是“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)的產(chǎn)地和秘密”[8]123。綜上所述，我們也可以認(rèn)為，《廣譜哲學(xué)探索》一書(shū)無(wú)論在理論上還是在方法上都是廣譜哲學(xué)真正的奠基之作。

[1] 張玉祥.關(guān)于廣譜哲學(xué)的構(gòu)想[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版),1996(2):19-23.

[2] 張玉祥.廣譜哲學(xué)探索[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1998.

[3] 列寧.談?wù)勣q證法問(wèn)題[M]//哲學(xué)筆記.北京：人民出版社，1974.

[4] 張玉祥.廣譜哲學(xué)淺說(shuō)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

[5] 張玉祥.廣譜存在論導(dǎo)引[M].香港:香港天馬出版有限公司，2004.

[6] MIAO Y,WANG J Q.On the Operational Meaning of Broad-spectrum Philosopy Methodology[J].Research Journal of Applied Sciences,Engineering and Technology,2012(11):1527-1530.

[7] ZHANG Y X.On the Broad-spectrum Anaglysis of General System Theory[J].Kybernets,2009(10):1849-1855.

[8] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1957.

(責(zé)任編輯：李翔)

Foundation Work of Broad-spectrum Philosophy —Research Notes ofBroad-spectrumPhilosophyExploration

CUI Hao

(Department of Ideological and Theoretical Teaching, Shangqiu Institute of Technology, Shangqiu 476000, China)

Over the past twenty years, broad-spectrum philosophy has made great progress since it was put forward. But its “root” is in the work ofBroad-spectrumPhilosophyExploration, from which it is developing and growing. Therefore, the interpretation of the first foundation work of broad-spectrum philosophy has great significance.

Broad-spectrumPhilosophyExploration; foundation work; research notes

2017-02-20

崔浩(1979—)，男，河南永城人，商丘工學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

B089

A

1008—4444(2017)03—0013—03