燕趙文化背景下的紀玘文詩歌創(chuàng)作

韓榮榮

(石家莊鐵道大學(xué) 人文學(xué)院，河北 石家莊 050043)

燕趙文化背景下的紀玘文詩歌創(chuàng)作

韓榮榮

(石家莊鐵道大學(xué) 人文學(xué)院，河北 石家莊 050043)

紀玘文是河北文安紀氏家族的優(yōu)秀女性作家。敬文尊學(xué)的家風(fēng)使她受到良好的家庭教育，隨宦與游歷使她開闊眼界，豐富了學(xué)識和修為。她的詩歌中最為出色的是古體詩，這些作品或?qū)ι鐣F(xiàn)象針砭時弊、或?qū)π缕娆F(xiàn)象進行記述、或?qū)湃斯攀掳l(fā)表評論，反映出清代女性對于社會及歷史的思考，同時也顯示出清代女性逐漸社會化的痕跡。其詩歌深得燕趙文化的浸潤，慷慨報國的豪氣、舍生取義的俠氣、善獵善射的民風(fēng)等精神內(nèi)核成為灌注在紀玘文作品里的靈魂，展現(xiàn)出生活在燕趙大地上女性詩人的典型品格。

燕趙文化；紀玘文；詩歌

紀玘文(約1778年前后在世)，字蘊山，號德暉。河北文安人。紀淑曾長女，兵部侍郎李煌妻。著有《重刻近月亭詩稿》4卷，凡詩247首。紀玘文是清代河北獨樹一幟的女詩人，與整個古代女性創(chuàng)作趨勢不同，她的作品里沒有旖旎軟媚的淺唱低吟，沒有春花秋月的無端悲愁，甚至少有女性作品中常見的學(xué)力弱、格調(diào)淺的弊端。她的《重刻近月亭詩稿》質(zhì)樸自然，有著浸潤了燕趙文化的慷慨大氣。以下從生平家世、詩歌創(chuàng)作、燕趙文化與紀玘文詩歌創(chuàng)作的關(guān)系三部分來探析紀玘文其人其作。

一、紀玘文的生平與家世

紀玘文為河北文安人，文安紀氏家族是我國北方歷史上不多見的文化巨族，其綿延明清兩朝600余年，享有盛譽。敬文尊學(xué)的家風(fēng)與守德重教的傳統(tǒng)保證了文安紀氏的繁榮與家族優(yōu)良傳統(tǒng)的延續(xù)。紀氏家族血脈里對于文化的重視與對于知識的崇尚使得家族名人輩出，聲名遠播。在明清時期，紀氏家族就涌現(xiàn)出15名進士，38位舉人，難以盡數(shù)的貢生、太學(xué)生與秀才。具體到文學(xué)創(chuàng)作上，家族內(nèi)部現(xiàn)統(tǒng)計共著有作品集20余部，且質(zhì)量上乘，并被陶梁《國朝畿輔詩傳》和徐世昌《晚晴簃詩匯》廣泛收錄，這些都展示了紀氏作為文化巨族的光輝過往和深沉積淀。

紀玘文的父親紀淑曾即為河北文安紀氏家族的第十二世子孫，是家族成員中的佼佼者。紀淑曾于乾隆時中舉，官至湖南鹽法長寶道。在官場上，其政績顯赫，亦有悲天憫人的情懷，他曾在饑荒之際慷慨解囊，廣散家財，賑濟災(zāi)民，頗得百姓擁戴；在家族上，他捐錢買地，建家祠、辦義學(xué)，扶持貧弱，家鄉(xiāng)親朋多有贊許；在文化上，他曾在擔任湖南鹽法長寶間，創(chuàng)建書院，教育士子，并且還經(jīng)常親自講授，使諸生獲益匪淺，表現(xiàn)出對于文化學(xué)識的特別重視。紀淑曾還著有《漢皋詩集》，展現(xiàn)了其在文學(xué)創(chuàng)作上的修為。

紀玘文母親劉錫友，號義群，河北大城人，生活于乾嘉時期。著有《松鶴軒詩集》。作品多表現(xiàn)閨中傳統(tǒng)情懷，諸如懷鄉(xiāng)、詠物等，亦有少量詠史與游仙之作。其《春懷》詩云：“江漢非吾土，憑欄望遠心。月光寒靜夜，山色淡微陰。節(jié)物看頻過，離情念更深。萱庭他日語，重敘綠窗音。”*(清)紀玘文.重刻近月亭詩稿[M].嘉慶十九年(1814年)刻本.若無特殊說明，以下所選作品均出自本書。雖題材亦是思鄉(xiāng)念親，但語言清麗，“月光寒靜夜，山色淡微陰”更是呈現(xiàn)出春寒料峭之際，月夜清冷之感，畫面優(yōu)美可感，展現(xiàn)出其身為詩人的靈動思致和語言功力。

家族的傳統(tǒng)和家庭的熏陶，使紀玘文幼時即隨父母學(xué)詩，受到良好的家庭教育，得到學(xué)識的基本積累。其詩稿自序云：“予自十二歲時兩大人宦游楚北，官署清閑，課予讀經(jīng)書及四唐古詩，又以其暇講說四聲，誦習(xí)既久，輒不自禁，操管吟哦……”[1]這正是紀玘文少年學(xué)文生活的寫照。紀玘文自敘曾跟隨父親宦游兩湖，及嫁，又隨夫李煌在山西行走。數(shù)十年的宦游生涯使她在游覽名山大川的同時，開闊眼界，豐富了自身的學(xué)識和修為。這些閱歷和經(jīng)驗都被她寫入詩篇，極大地豐富了其詩歌題材，也讓其詩風(fēng)呈現(xiàn)出別樣的美感。

二、紀玘文的詩歌創(chuàng)作

紀玘文的《重刻近月亭詩稿》共分為4卷，現(xiàn)存詩247首。根據(jù)詩歌內(nèi)容大致可將其分為四類：閨情、寄懷親友、詠史懷古以及部分詠物題畫詩。紀玘文的詩歌多有較強的颯爽之氣，沒有尋常女性沉溺于脂粉紅翠中的無端傷怨。以閨情詩為例，多數(shù)女性筆下閨情的抒發(fā)都充滿著春花秋月的時光飛逝之感，充斥著對于寂寞閨閣的無望感傷，風(fēng)格也以哀怨纏綿為主。但紀玘文的閨情作品卻展現(xiàn)出不一樣的思致。如其《夜吟》，詩云：

荒城依古巖，展卷輒忘睡。閨窗夜悄然，官衙多野意。遠峰鳴飛泉，松風(fēng)寫幽致。獨具岑寂懷，燈下誦奇字。

詩中描寫：在靜寂的夜晚，詩人獨坐在閨中，一邊享受著飛泉與松風(fēng)的雅致，一邊誦字學(xué)詩、展卷忘睡，此情此景頗有文人之雅致。與此相映成趣的是武進錢孟鈿“分燈夜讀，擘紙晨吟”[2](P226)。吳中張滋蘭“居常卷帙不去手，聲瑯瑯徹牅外。夜則焚蘭繼之，每至漏盡不寐。燈火隱隱出叢林，過之者咸謂此讀書人家”[3]。胡慎容“風(fēng)雨一燈，擁殘書數(shù)十卷，寢食其間，刻苦如書生”[4]。這些女詩人可以說代表了清代女性作家中文人化的一群。她們的閨閣生活并非沒有柴米瑣碎，也并非沒有傷怨哀愁，但她們依然把一部分精力分配在詩詞書畫上，這使得她們的作品與生活顯得不那么局促，女紅家事之外的愛好也使她們的精神生活顯得不那么貧乏，從而在詩詞創(chuàng)作上顯示出與文人相似的雅興，并體驗享受到相似的樂趣。紀玘文的這首閨情詩即是如此，在荒城、古巖、野意、悄然的環(huán)境中，她用詩詞為自己營造一個自由的精神世界，詩文伴隨著遠山上的飛泉，流瀉過松樹之上的風(fēng)，使她在夜半依然能夠意興不減，盎然遨游在虛幻卻實際的自由中。因此她的夜晚既不是無聊難挨的靜寂，也不會隨著油燈的燃燒而耗盡等待的耐心，而是充滿興致、雅致，學(xué)得的樂趣以及精神的休憩和安詳。

不過，紀玘文詩歌里最為出色的還要數(shù)她的古體詩作品，這些作品或針對時事與社會現(xiàn)象針砭時弊，如《射虎行》《觀熊舞》；或?qū)π缕娆F(xiàn)象進行記述，如《門有萬里客》《銀花歌》；或者對古人古事發(fā)表評論，如《鸚鵡洲》《戰(zhàn)城南》《泰山高》《大別山》等。這些作品多有思致，反映清代女性對于社會及歷史的思考。以下選取兩首詩歌以對其創(chuàng)作風(fēng)貌詳加說明。

其《觀熊舞》詩云：“熊心失壯烈，忽落凡夫手。拜舞在堂前，跳躍亦良久。向人覓余餐，搖尾更低首。猛氣安在哉？牽掣隨髯叟?！边@是作者對馬戲表演的看法，在她眼中，原本威武雄壯的熊落入凡夫之手，不得不為了生存，向冉冉老者低尾乞憐，做出種種舞蹈與跳躍的表演，喪失了本應(yīng)壯烈的猛氣。雖然作者并未在詩中直接表達自己的評價，但是她對于表演者熊的同情可憐甚至怒其不爭的感慨是寓于其中的，另一方面，這未嘗不包含對于老者即禁錮者的譴責，甚至對圍觀者的批判。對于馬戲表演多數(shù)人是抱著欣賞的態(tài)度去觀看動物們的憨態(tài)可掬與被馴獸師訓(xùn)練的聽話聰明，但是作者卻另辟蹊徑，從另外一個角度看到了熊被禁錮、被牽制的痛苦。作者嘗試以平等的立場視角去觀察動物的命運，揭示了動物們被殘害的命運。這種觀點已有較鮮明的現(xiàn)代意義。

其《門有萬里客》云：“門有萬里客，來自五羊城。請說海洋事，荒誕使人驚。鰍尾搖山動，魚眼射波明。鮫國恍惚見，蜃樓頃刻生。開洋不記里，程涂惟數(shù)更。大浪迷南北，但瞻箕斗橫。聽客縷縷述，汗漫四座傾。始信九州外，別自有蓬瀛?！边@篇詩歌是來自熟悉海事的異客的敘述與作者的慨嘆。作者寫到這個來自羊城廣州的?？椭v述了許多奇異荒誕的海事：巨大的鰍尾魚眼，恍惚的海市蜃樓，在海上航行迷失了方向時看到的箕斗星宿……這些對于長期居住在內(nèi)陸的女詩人來說毫無疑問是新奇的，幾乎相當于為她打開了通往另外一個世界的一扇窗，讓她知道，除了自己習(xí)以為常的大河山川、亭臺繡閣，世界中還有自己不曾目睹的別樣的風(fēng)景與事物，還有如同傳說中蓬瀛仙島一般的存在。還有太多自己見所未見、聞所未聞的事物。這在眼界的開拓同時，也豐富了女作家的心胸與作品，使紀玘文作品中洋溢著異國的情懷與新奇的境界。

因此，紀玘文作品是對女性文學(xué)內(nèi)容的拓展，它超越女性題材中常見的春花秋月與悲苦愁怨，而是將視野試圖拓展到廣闊的社會生活中，她用質(zhì)樸的筆觸描寫親身見聞，記述登山涉水的艱險與樂趣，也在五光十色的社會現(xiàn)象中記錄自己的感懷與思考，這些思考即使顯得平實甚至淺顯，但已經(jīng)顯示出清代女性逐漸社會化的痕跡，以及她們嘗試將這樣一種趨勢逐步的表露在詩歌創(chuàng)作中。這對于女性文學(xué)的創(chuàng)作題材而言，無疑是一種開拓和貢獻。

三、紀玘文詩歌中的燕趙文化風(fēng)貌

紀玘文為河北文安人，雖然其有隨家人游歷的歲月，但燕趙文化卻浸透在她的血脈中，文安家族的書香傳統(tǒng)也被她繼承，成為她精神和詩魂的一部分。司馬遷在《史記》中對燕趙文化的內(nèi)涵曾經(jīng)進行過概括?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚性疲骸爸猩降乇∪吮?，猶有沙丘紂淫地余民，民俗懁急，仰機利而食，丈夫相聚游戲，悲歌慷慨?！盵5](P355)《重修大清一統(tǒng)志·正定府縣志》亦有“性緩尚儒，仗義任俠，質(zhì)厚少文，多專經(jīng)術(shù)，風(fēng)物蕃衍，地廣氣豪，人習(xí)為文，則彬彬其質(zhì)，習(xí)為武，則赳赳其雄”。在人們的集體意識中，基本都達成這樣一種共識，北方地區(qū)由于地理環(huán)境、經(jīng)濟因素、民生習(xí)俗等的影響，人民普遍具有好氣任俠、慷慨悲歌的性格特征。

紀玘文耳濡目染燕趙文化，即接受了這種文化的熏陶。她的一部分作品明顯體現(xiàn)出燕趙文化的精神，慷慨、任俠、頑強不屈等精神內(nèi)核成為灌注在紀玘文作品里的靈魂，使閱讀者在不同時期的接受中都能夠感到震撼與共鳴，而她的作品也成為典型燕趙文化的一種反映。具體來說，燕趙文化在紀玘文作品里體現(xiàn)在以下三個方面：

一是慷慨報國的豪氣。在燕趙文化中，舍身報國、昂揚奮發(fā)的豪氣是非常重要的組成部分。紀玘文作品里也展現(xiàn)了這種豪邁之情。其《戰(zhàn)城南》云：“戰(zhàn)城南，黃埃起。塞外交兵不可止。大將領(lǐng)師俱銜枚，戴月披星沙漠里。秋色凄凄冷戰(zhàn)衣，寒風(fēng)烈烈無休時。一朝巢覆妖鳥盡，露布歸來天下知。人生年月易蹉跎，要將帶礪盟山河。男兒自有?；≈?，莫守雪窗吒波羅?！薄稇?zhàn)城南》為樂府舊題，原本描寫戰(zhàn)爭之殘酷。紀玘文作品首先描寫塞外作戰(zhàn)時黃沙彌漫、秋風(fēng)凄厲的艱苦環(huán)境，接著寫將士們披星戴月，與敵人小心謹慎地周旋對抗，為的就是有朝一日能夠打敗對方，讓天下人都收到勝利的捷報。人生年月本來就容易蹉跎，所以更要在有限的生命里酬壯志，報天下。在這首作品中，將士們的無所畏懼與英勇殺敵報國的熱血之情充溢在文字之間，他們矢志不渝的豪氣也借助艱苦的作戰(zhàn)環(huán)境與緊張對抗的氣氛更加凸顯出來。作品中的兵將慷慨英勇，深得燕趙文化中悲壯豪氣的浸染。

二是舍生取義的俠氣。燕趙地區(qū)人民多數(shù)性情耿直激烈，頗有路見不平、拔刀相助的任俠之氣，甚至甘愿為了朋友之義、君臣之義犧牲性命。紀玘文作品也對這樣的俠氣進行歌頌和贊賞。其《吊豫讓》云：(按：《水經(jīng)注》汾水過晉陽縣東，水上舊有梁清洴隕于梁下，豫讓死于津側(cè)，即趙襄子解衣之所焉。又考《太原郡志》，晉陽城建自秦昭襄王之三年，即今太原縣也。則豫讓橋宜在太原縣之城東，今于趙城曲沃反建二橋不知何據(jù)。噫，世違年湮，惟憑吊焉而已。)“由來俠客氣如虹，況復(fù)君臣大義中。杯酒欲淋國士墓，敢云巾幗慕英雄?！痹プ屖谴呵飸?zhàn)國時期晉國人，為智伯家臣，晉出公年間，智氏被趙、韓、魏等三家所滅。豫讓為替主報仇，偽裝身份，混入趙襄子宮中欲刺殺之，被趕出后又以漆涂身，吞炭使啞，毀掉本來面目，等候在趙襄子出行路過的橋下，然謀殺未遂。臨死之際，他請求得到趙襄子的衣服，以劍擊衣，表示報仇，隨后拔劍自刎。豫讓身上有比較明顯的慷慨悲歌的俠義成分，也有為報主恩、舍生取義的俠士情懷。這種以石擊卵，甚至可以預(yù)見后果的行為飽含著豫讓在生死和俠義之間的堅定選擇。紀玘文對于豫讓的悼念同樣充滿了對這種俠義行為的贊美與羨慕，同時流露出自己心里滿懷的俠義之情。

三是善獵知德的民風(fēng)。燕趙因與胡地接近，也沾染了胡人驍勇善獵的習(xí)俗。他們擅長騎射，習(xí)于戰(zhàn)斗，并且把這種民風(fēng)浸染到自己的血脈之中，展現(xiàn)出游牧文化與儒家文化的交融。紀玘文作品也對這種交融的民風(fēng)進行描述。其《行行且游獵》云：“朔風(fēng)吹白沙，黃云慘無色。誰家少年郎，平原逞獵弋。蒼鷹助騰挐，黃犬稟部勒。羽箭上遙空，飄落雙飛翼。狐兔殆馬前，鳧雁墮馬側(cè)。歸來向里門，路轉(zhuǎn)斜陽逼。援刀割鮮肥，上供高堂食。射是男兒能，烹乃婦人職?！弊髡呙鑼懺谒凤L(fēng)黃云的大漠之上，有一位驍勇的少年郎，他箭法精準，天上的云雁、地上的狐兔盡收囊中。這是游牧文化中善獵的典型體現(xiàn)。接著作者敘述少年郎歸家后，以鮮肥之物上供高堂，這又有儒家文化孝順的影子，尤其詩的結(jié)尾對男性與女性職能的不同劃分表現(xiàn)出濃重的儒家色彩。可以說這樣兩種文化的交融互動在燕趙大地是頻繁且常見的，這首詩正鮮明體現(xiàn)出游牧文化與儒家文化交融的痕跡，也可以說它代表了燕趙邊陲的文化風(fēng)貌。

綜上，紀玘文是河北古代女詩人中存在感較強的一位，她繼承了家族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，接受著家族的養(yǎng)育教誨，并能出游隨宦，擴大自己的見識，增長自己的閱歷。因為這些深厚的積淀，她的作品更多地以古體詩的格式展現(xiàn)社會生活面貌以及自己對于社會的思考，體現(xiàn)出女性詩人逐步社會化、個人化的蛻變痕跡。并且因為生活環(huán)境的影響，她的作品里充滿了對于燕趙文化的敘述與贊溢。她肯定慷慨報國的豪情壯志，贊揚舍生取義的任俠行為，記錄燕趙少年驍勇善獵的民風(fēng)，而這些都熔鑄成她作品里颯爽質(zhì)樸的靈魂，成為我們解讀作者的一種重要途徑。因此可以說紀玘文代表了河北古代女詩人中最典型、最具燕趙文化烙印的部分，她在詩作上的開拓與堅守對整個清代女性創(chuàng)作都有一定的意義。

[1]紀玘文.重刻近月亭詩稿·自序[M].清嘉慶十九年(1814年)刻本.

[2]胡曉明，彭國忠.江南女性別集初編：上[M].合肥：黃山書社，2008.

[3]任兆麟輯.吳中女士詩鈔[M].清乾隆五十四年(1789年)刻本.

[4]阮元輯.兩浙輶軒錄：卷四十[M].清嘉慶刻本.

[5]二十五史·史記[M].上海:上海古籍出版社，1986.

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2095-0292(2017)04-0105-03

2017-05-21

河北省社科基金項目“河北古代女詩人研究”(HB15WX008)

韓榮榮，石家莊鐵道大學(xué)人文學(xué)院講師，博士，研究方向：中國古代文學(xué)、詩詞學(xué)。

[責任編輯薄剛]