“小人物”的詩性抗爭
——薛喜君筆下的底層生活

包 晗

(哈爾濱師范大學 文學院，黑龍江 哈爾濱 150025)

“小人物”的詩性抗爭
——薛喜君筆下的底層生活

包 晗

(哈爾濱師范大學 文學院，黑龍江 哈爾濱 150025)

薛喜君小說里的人物都是實實在在的“小人物”，她筆下的底層生活，雖然有著對苦難的吶喊，但也不乏對美好的訴求。其筆觸細膩真誠，小人物們有血有肉、有愛有欲，充滿真實，其生活在掙扎中飽含詩意情懷。薛喜君小說中的每一個人物都是這個時代的縮影，投射在讀者面前，讓讀者能夠了解到：這是我們共同的生命體驗，除了悲憫，我們還能給予底層更多。

底層；苦難；歷史語境

提到“底層”這個詞，我們總有一種陌生的親切感，底層包含更多更廣的敘說對象，并具有特定的指向，例如，弱勢群體、農(nóng)民工、下崗工人、性工作者等。在不同的知識分子的眼中，底層的內(nèi)涵似乎又有著明顯的差異：社會學家、經(jīng)濟學家和政治學者眼里的底層，一般都與“三農(nóng)”、國企改制、利益分層及體制弊端等公眾關心的社會問題聯(lián)系在一起，寄寓著明確的意識形態(tài)焦慮[1](P31-40)。在人文學者的眼中，底層一般寄寓著人道主義的關懷，尤其是在作家的筆下，底層生活的景觀往往伴隨著對苦難的吶喊和對美好的訴求，同時也是一個時代的具體問題的反映和縮影。與此同時，“底層”這個文化命題的出現(xiàn)并不是空穴來風，而是20世紀90年代繼人文精神、自由主義與“新左派”論爭之后的進一步聚焦。薛喜君小說中記錄下“小人物”的生活，從他們的感情到欲望，從欲望到每個人獨特的心理寫照，細膩綿密而不失真實，這恰好也折射出當前中國社會復雜形態(tài)和思想境遇。

一、薛喜君的“底層”視角

“底層”一詞最早語出葛蘭西《獄中札記》一書，意指歐洲社會里那些從屬的、被排除在外的社會群體，主要指的是馬克思意義上的無產(chǎn)階級，“總是作為一種革命力量而存在的”[2]。“底層”與無產(chǎn)階級革命緊緊相連的，總是隨著歷史概念范疇的變化而變化。因此，在以溫和的文人情懷敘述底層生活的同時，不能忽略和擱置“底層”文化出現(xiàn)的歷史語境，如果僅是依靠人道主義消遣底層的苦難，底層就成為“他者”，而我們的“關懷”也成為凌空蹈虛的話語游戲。通篇閱讀薛喜君的作品，最為直觀的感受就是真誠和真實：她不是在圈子外俯視底層小人物的生活，給予讀者一種想象，而是身在其中地書寫苦難，在呈現(xiàn)真實的同時，也訴求著美好與詩意。“痛苦和真誠是成就文學的必要條件”，這是作者對自身創(chuàng)作的要求，同樣也是底層文學敘事的脈絡。對于底層而言，誰來書寫苦難、怎么書寫苦難、書寫苦難背后又有何種意義都是很重要的，如果作家對底層生活的敘述變成一種遠距離的品味和玩味，就不再是對苦難的客觀書寫，而是用悲憫來放大底層的苦難。

薛喜君的小說寫了許多底層人物，有為了生存而出賣肉體的性工作者，有普普通通的石油職工，有為愛情困惑的作家，也有為子女操勞一生的父親母親，每一個人物都是“小人物”，但他們也不“小”，誰人不是真實存在于我們的生活里？誰人又不是身處生活的旋渦中？正因為作家有著自身生命的經(jīng)歷，才能讓這些小人物的經(jīng)歷在筆下肆意流淌。讀者在體味溫情的時刻，也波動著某些感同身受的情緒。《落棗》《棉袍》《李二的奔走》與其說是作者親人生活的縮影，倒不如說是有時代的縮影，而《一地黃花》《褲襠街》《酒館》等作品更是濃縮了許許多多小人物的生活，在感情、命運與生存的主線基礎上，講述了不同的人物和故事，描摹形形色色人生的苦難與掙扎，愛情和欲望不作為單一的命題出現(xiàn)，而是在和生存一同搏斗，借此換取生活的一點點快樂和希冀。

二、底層人物微弱的反抗

底層的選擇和資源甚少，小人物的命運也并不完全掌控在他們自己手中，即便如此，他們的生命仍像葦草一般堅韌，帶著一股蠻荒式的旺盛。作家的敘事方式細膩綿密，但情感是粗糲的，語言又具有濃厚的地域特色。薛喜君長于通過人物的情感和心理描寫刻畫底層人物的不同面相。

如《酒館》中馬玉翠形象的塑造。作品以馬玉翠的敘述為故事的主線，輔之短發(fā)女人形象在敘述中的“介入”，講述了一個長相普通甚至有些丑陋的女人的悲慘經(jīng)歷。讀者一言以概括這是一段“經(jīng)歷”，但在作者的筆下卻是無數(shù)個馬玉翠的生命體驗：當人一無所有的時候，還能用什么來換取幸福？正如文中所言“有燈光的地方就有人，有人的地方就有活路”，馬玉翠這種自我安慰可謂底層人民內(nèi)心最真切的聲音。作者寫苦難，讓人最感動的是沒有隔空觀望，更沒有講完就散場，而是“意猶未盡”，我們會帶著作品延續(xù)的想象反復地詢問，在這個時代“馬玉翠”們的命運還會以怎樣的姿態(tài)蜿蜒？

《云層后面的陽光》的結尾處，劉大雷仰起頭望天，“你躲在云后，我也能看到你”。如此詩意的話語從他口中說出來，也不禁讓人思考，云層后面的“陽光”即使被劉大雷看到，又能繼續(xù)照在他(和他一樣的人)的身上嗎？結局看似是一場和解，但我們都清楚那“陽光”并不會保佑他一帆風順。即便如此，生活依然擋不住底層人民草芥般又極度頑強的生命洪流。

一部好的作品光有真誠也是不足的，還要深入人物的內(nèi)心，為讀者呈現(xiàn)出人物乃至生活最真實的多重面孔：在《夜晚如歌》中，余麗菁迫于無奈和強奸犯吳奎走到一起；《輕浮的憂傷》既刻畫了一個“第三者”毛小毛，也刻畫了一位承受著生活之重卻依然樂觀的婦女楊秀紅；《褲襠街》中的韋博不僅有明媒正娶的妻子，還光明正大地在鎮(zhèn)子里找了三個相好的女人；《云層后面的陽光》中，劉大雷因不想和貪污犯同流合污，擅做主張地簽了買斷合同，最后和妻子弄得雞聲鵝斗，后嫖娼被抓……這些故事看似荒誕，但不置可否的是，底層的生活的確是如此煩瑣蕪雜，命運的指向看不清摸不透，在物質(zhì)匱乏和選擇貧乏的同時，精神和道德也不斷地刷新著底線，而不變的底線就是保持一顆跳動的心，努力地活下去。

三、對“夜晚”的詩性書寫

在作者的筆下，“夜晚”是一種美好的象征，也是艱澀生活的調(diào)和劑：只有在凌晨三點半這種時候，盧梨花才能溫柔地望著窗外的老榆樹，訴說自己無處安放的愛情；楊秀紅白日里處處忙碌，夜里才能收獲劉鎖柱的體貼與溫情；馬玉翠在冬天的長夜里，像一個懷春的少女，回憶著和丈夫繾綣的時光；被吳奎在白日頭奪去貞潔的余麗菁，只能借著如歌的夜晚懷念自己的初戀王立群。“夜晚”在這里成為所有人的傾訴者，當生活遇到不如意的時候，他們總是能在夜晚尋找自己的精神慰藉，不管自己的愛情是無處言說和安放，還是在道德的邊緣，他們總是能夠心安理得地與之相處：如果自己再不給自己找一個樹洞、找一個依靠、找一處溫暖，生活能對他們好起來嗎？既然生活已經(jīng)給予他們太多的苦難，不如自己來尋找一丁點快樂(劉大雷去嫖娼、常興明因?qū)疖嚨臒釔郯V狂去扒火車、馬玉翠和黑臉搭伙過日子)讓生活繼續(xù)。盡管這些愛情和欲望不都是“合法”的，但沒有了希望的人生，更難以前行。

生活還是要繼續(xù)的，白天那么沉重卻依然會代替黑夜溫情的面孔。為了生計，我們看到的只是兩個字：交換。為了生存，曾在夜晚尋找慰藉的人們，或是義無反顧地反抗的人們，都陷入無窮的掙扎中，而陷落后的苦痛則是現(xiàn)實給他們的教訓。這時候，愛欲就不單單是情感的需求，更是換取生存的“等價物”。無論是《落棗》中的張寡婦，還是《一只鳥從窗前飛過》里的暗娼劉青芳，還有驢肉館里的小姐，都是靠肉體交換生存條件的人。這種生存的方式，伴隨著屈辱、沉重，甚至是暴力和威脅，但又接載著她們唯一的人生信條，那便是活著。不單單是女性形象，作者筆下的所有人物都是如此，他們身處煎熬之中，同時也被賦予“看到云層后面陽光”的樂觀與堅強。

四、對人物形象復雜性的展現(xiàn)

作者的“真實”還在于，筆下的人物不是非黑即白，不是非惡即善，每個人身上都有一些可愛的地方，或者說獨有的光點，比如，在小說《老榆樹的女人》中，常興明雖然扒火車，對盧梨花也不怎么關心和體貼，但是他內(nèi)心深處也有誠摯隱忍的愛情(喜歡王艷秋)。拋去他們可憎的一面，更多的是以其真實的狀態(tài)呈現(xiàn)出來，這不是他們的生活，而是我們共同的生活。如小說《夜晚如歌》中人物身上的“灰色”很明顯，也很真實。余麗菁的命運讓人唏噓，正所謂哀莫大于心死，她在熾熱的白日里被討厭的男人奪去貞潔，在如歌的夜晚失去自己的初戀。前者固然痛苦，但是后者卻讓她內(nèi)心的痛苦一直延宕。前者讓她學會向現(xiàn)實低頭，她學會忍讓，沒有把這一切告訴初戀，而是默默地和吳奎結婚?？v使這樣，她內(nèi)心真實的情感還是迫使她對家庭衍生出冷漠的情緒。她抗拒白日頭，一直覺得是老天爺讓她失去貞潔；她恨吳奎，以至于在本應美好的夫妻關系冷漠如冰。時間既是強大的，也是鋒利的，它似乎在慢慢磨平余麗菁不甘的情緒，生活總是要繼續(xù)的，時間讓他們都發(fā)生變化。從余麗菁的視角看待吳奎這個人物，難免產(chǎn)生厭惡甚至憎恨的情緒，因為他霸道地用卑鄙的手段娶到自己暗戀的女人。可是跳出這個圈子，作為一名普通工人的吳奎，他盡職盡責，善良，為了徒弟犧牲了自己的生命，作為父親他更是包容體貼。你也可以說這一切都是出于吳奎內(nèi)心的愧疚，但是從這里我們也能看出來人性的真實，非黑即白、非善即惡的人和事都是不存在的，他對當年強奸余麗菁充滿了悔意(作者從側(cè)面對吳奎內(nèi)心的悔意進行刻畫，比如吳奎捂著襠部這個細節(jié))，而且還主動地向妻子進行懺悔。即使每個人心中都有一塊陰暗或者柔軟的角落，他們還在按部就班地生活著。當吳奎死后，余麗菁終于可以正視內(nèi)心深處的情感和需求，她和初戀再一次碰撞出多年未滅的火花，她選擇反抗平靜的生活，但是終究逃脫不掉另一個人帶給她的傷害。對她而言，初戀的“不了情”是能夠生長的，但是對于那個男人來說，這只不過是平庸生活中供自己滿足幻想的調(diào)劑而已，調(diào)劑過后，他還是會選擇一頭扎進原本的生活中。這么一段男女關系，正是許多底層人生的縮影，正是因為他們手中的資源和選擇甚少，他們只能在掙扎中彼此取暖，哪怕是進行一段道德倫理不允許的戀情——這并不是毫無底線的選擇，而是無奈生活中的重要支撐之一。

五、總結

書寫苦難，只有苦難中的人才更有發(fā)言權。我們并不能夠置身事外地作為“旁觀者”來看待底層人民的生活，正是由于他們的存在，才有了城市霓虹閃爍、燈紅酒綠的景觀?！巴椤辈皇钦_看待底層生活和底層人物的方式，他們是真實存在的個體，面對窘境也依然能用巨大的力量去支撐自己的生活?！跋Ｍ痹诖颂幑Σ豢蓻]，正是有了一點一滴的希望，才使得他們能夠頑強地生存。與此同時，底層人民身上總是有著與之匹配的聰慧和樂觀，同時又釋放出讓我們震撼的能量。當作者將底層人民的生活原原本本地呈現(xiàn)出來，我也感受到些許的距離，在為他們的生存能量感到不可思議的同時，也深切地感知到“生活遠遠比小說更加荒誕不堪”。

蔡翔曾在《底層》一文中寫了他記憶中的底層，即使是貧苦潦倒，人們依然保持善良和淳樸的心性，仍然有自己的底線。而當他走出村莊，走進城市，除了記憶中對底層的親切，更多的是“知識分子內(nèi)心深處揮之不去的文化精英主義與平民主義相互纏繞的情結”[3](P19)。無論我們怎么去了解底層，面對的都只是知識分子描述出來的“底層”，正因為如此，在敘述底層人民的生活的時候，就更不能閃爍其詞，而是要根植于歷史和社會的基礎，深入底層，以文學為載體來突出底層的生活，這也正是薛喜君小說創(chuàng)作的獨特價值所在。

[1]劉繼明. 我們怎樣敘述底層？[J].天涯，2005(5).

[2][意]安東尼奧·葛蘭西. 獄中札記[M].曹雷雨，姜麗，譯.北京：中國社會科學出版社，2000.

[3]蔡翔. 底層[EB/OL].烏有之鄉(xiāng)(網(wǎng)刊)，2012-01-19.http://www.wyzxwk.com/Article/wenyi/2012/01/279948.html.

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2095-0292(2017)02-0084-03

2017-06-20

包晗，哈爾濱師范大學文學院文藝學專業(yè)碩士研究生，研究方向：批評理論與文化研究。

[責任編輯薄剛]