湘中“贊土地”及其贊詞藝術(shù)探析

劉日升(婁底市文化體育廣電新聞出版局，湖南 婁底 417000)

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湘中“贊土地”及其贊詞藝術(shù)探析

劉日升
(婁底市文化體育廣電新聞出版局，湖南 婁底 417000)

“贊土地”遠在西周時期便在湘中一帶流行，此后逐步發(fā)展、充實，到清朝、民國時期，這一古老的民間說唱藝術(shù)發(fā)展到鼎盛。新中國成立后，這一藝術(shù)與時俱進，深受人們的喜愛?！百澩恋亍敝澰~可劃分為贊人(職業(yè))、贊行業(yè)、贊民間藝術(shù)、贊民俗等4個大類，200余個小類。其藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在四個方面：運用方言土語演唱；內(nèi)容樸實無華，反映現(xiàn)實生活；演唱形式生動活潑，不受時間、空間限制；唱詞贊美祖先，弘揚傳統(tǒng)美德。

湘中；“贊土地”；土地神；贊詞

多年來，筆者對湘中地區(qū)“贊土地”這一農(nóng)村民間藝人登門演唱的藝術(shù)形式進行了調(diào)查，并積攢了近20萬字的演唱資料。這一藝術(shù)演唱形式“遠在西周時期境內(nèi)就已有文化活動。在漫長的封建社會里，隨著經(jīng)濟的逐步發(fā)展，境內(nèi)傳統(tǒng)文化、體育活動亦在不斷發(fā)展。勞動民眾節(jié)日閑時，以山歌、故事、說唱、木偶、剪紙、舞龍、秋千、武術(shù)、劃龍舟等文體活動自娛自樂與健身，寓情于娛，寓教于樂。一度出現(xiàn)世間文化藝術(shù)與體育繁榮局面?！盵1]1325這種藝術(shù)表演形式至今存活于民間，只是發(fā)展過程中出現(xiàn)了變化，由過去的在春節(jié)期間表演為主轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的在建房上梁等吉利事時表演為主①。

一、土地神與贊土地

土地神是我們十分熟悉的道教神。土地是村社的守護神，又稱為“鄉(xiāng)神”。土地是由上古時候的“社神”變化而來的[2]19。土地本來是上古神話傳說中負責(zé)管理一方土地的神靈。舊時各地村鎮(zhèn)都有土地廟，有的是石室，有的是木頭房。廟里設(shè)有小龕，不塑像的就用寫上其土地的木板條代替，塑像的就塑一位白發(fā)黑衣老翁和一位頭上妝髻的老嫗，俗稱“土地公公”“土地婆婆”，在服飾上很樸素。民間傳說土地顯靈則虎豹不入境侵擾，所以每逢年節(jié)之時，人們便奉祀土地以保四方清凈，佑五谷豐登。平時如果遇到災(zāi)難和不幸，人們也會到土地廟去焚燒紙錢，祭獻貢品，許愿、還愿、祈求保佑。在有些村鎮(zhèn)，興土動工之時，也要拜土地，稱為“謝地”[2]20。

奉祀土地神是土地崇拜的一種直觀表現(xiàn)。由于人類生產(chǎn)、生活以及萬物的生長都離不開土地，人們就賦予它不可思議的神力，土地已被先民人格化。廣袤無邊的土地，對統(tǒng)治者來說就是國土，所以封建帝王要祭祀土地；對普通民眾來說，土地就是財富，所以處處都要建廟立牌。在傳統(tǒng)社會里，可以說，不管地有多廣，只要有人，就有對土地的敬畏和崇拜。“按照民間習(xí)俗，祭祀土地時要貼上一幅對聯(lián)，上寫：‘土能生萬物，地可發(fā)千祥’，表達了人們對土地的尊奉、愛護、希冀的心理，也許正因為如此，土地神的形象才會是慈祥、富態(tài)、和氣的模樣?！盵2]20湘中地區(qū)的人們，更是對土地神敬奉有加：在山、水的險要處，均建有土地廟、安放土地神，有的人隔三差五便要去敬奉他；有的人家如果丟了什么貴重物品甚至是丟了一頭牛等物件，都要祭祀土地神，希望土地神能保佑其平安歸來或被找到?？梢娙藗儗ν恋厣竦男刨?。

以上多是《中國文化的由來》一書中對土地神的介紹。但是，筆者在湘中地區(qū)搜集到的“贊土地”的唱本(詞)《土地根因》中是另一種說法，但亦足以證明土地神歷史的久遠。其中對土地及“贊土地”的由來是這樣寫的：“土地乙亥元年養(yǎng)，二月初二卯時生；土地原來本姓王，一個爺來二個娘；前娘四子歸天去，后娘五子定乾坤；大哥原來封坐位，玉皇殿下處安身；二哥原來封坐位，如來佛祖處安身；三哥原來封坐位，觀音大士處安身；四哥原來封坐位，南天門外處藏身；前娘四子大略表，后娘五子說分明；大哥原來封坐位，封為廟王土地身；二哥原來封坐位，封為家仙土地身；三哥原來封坐位，封為山神土地身；四哥原來封坐位，封為田禾土地身；五哥生來不負債，背起包袱雨傘看世界；只有五哥年紀輕，年年門外賀新春(即贊土地)。”

在湘中地區(qū)，特別是在婁底市轄區(qū)內(nèi)的婁星區(qū)、雙峰縣、漣源市以及湘潭所轄的湘鄉(xiāng)市的交界區(qū)，曾經(jīng)盛行“贊土地”。

“贊土地”是在春節(jié)期間或村里人辦喜慶事(通常指建房屋、做大壽)時農(nóng)村民間藝人登門演唱的一種藝術(shù)表演形式，屬曲藝門類。其贊詞或表達對未來的美好希望，或表現(xiàn)喜慶的心情，或用某個美好的故事比喻、贊頌他所到的對象家。概言之，這一藝術(shù)表演形式屬于健康無害的世間文藝?！百澩恋亍庇址Q唱土地、講土地、土地神、土地戲，分為化裝和不化裝兩類。不化裝的由一人或兩人演唱，若兩人演唱則一人唱主詞，一人幫腔；化裝的則多在晚間由二人化裝成土地公、土地婆去主人家演唱。其唱腔為誦唱型、打趣型、敘事型三類[1]1331。贊土地的曲目和贊詞甚多，但藝人們均能背誦出來，不需看本子(念稿子)。

在進行“贊土地”表演時，藝人右手持一面小鑼(中國民樂隊鑼鼓響樂之中的小鑼，湘中地區(qū)名叫攤鑼)，用大拇指和食指夾住，中指和無名指夾住一條約20厘米長的特制銅棍，置于食指和小指背面，持銅棍按節(jié)奏上下?lián)舸蛐¤?，邊擊邊唱贊詞。

不管化裝還是不化裝，“贊土地”都是民間藝人的一種謀生手段。藝人們在“贊土地”時，總是將自身存變?yōu)橥恋?，即土地公公附身于體，表明他現(xiàn)在是代表土地公公說話，所說的話是神的意志，是很靈驗的，以獲取人們的信任。盡管如此，表演者仍然很卑微、很膽怯，生怕得罪人，這在“贊土地”的唱詞中隨處可見。如：

贊著贊著挨進門，又怕賢東來罵人。我想新歲不會罵，天子面前人說話。土地來把新春賀，放心大膽討人情。贊了一輪又一輪，土地又來討人情。土地不是常來客，只有新年半個月。初一出來十五止，過了十五不來哩。過了十五如再來，是我陽春臉無色。三角四角(錢)由你拿，土地不得跟你爭。舍得三五幾元莫算息，拿給土地耍新年。陽春又來討人情，想到貴府長篇贊。還有幾家年冒拜，新年日子不久哩。土地贊了半日工，猶如土地渡南風(fēng)。自古彈琴費手力，講話多了費精神。久久贊來久久論，久贊必有大人情。不是新年我不來，不是陽雀不催春。不是深山不落鳥，不是財主(家)我不來。

二、土地贊詞的種類

湘中地區(qū)，鐘靈毓秀，人杰地靈，文化資源十分豐富，文化底蘊十分厚重，被人們譽為“湘中明珠”，文化巨匠、大師等人才濟濟，為“贊土地”之類的民間藝術(shù)提供了豐富的資源。據(jù)筆者目前搜集到的資料顯示，“贊土地”之贊詞有200余個小類，歸納起來可劃分為贊人(職業(yè))類、贊行業(yè)類、贊民間藝術(shù)類、贊民俗類4個大類。

(一)贊人(職業(yè))類

贊人(職業(yè))類在藝人的土地贊詞中所占比重很大，內(nèi)容繁富，生動形象，具有豐富的想象力和深刻的感染力。如贊軍屬中的幾句贊詞：“一拜年來二送喜，恭喜軍屬走得起，軍人家屬福滿門，軍屬榮府賀新春，軍民團結(jié)如一人，試問天下誰能敵?！?/p>

所贊職業(yè)包括各種匠人、經(jīng)營店(業(yè))主和手工藝人等。如贊頌鐵匠：“只聞師傅手藝高，一個屠夫來打刀，先打屠刀與砍刀，又打一把長尖刀，刮創(chuàng)二刀都要打，挺丈(鐵棍)鐐環(huán)三須鉤?！边@幾句贊詞條理清晰、有根有據(jù)，充分體現(xiàn)出詞中有人、詞中有物、詞中有境、詞中見美、進出有度、恰到好處的說唱風(fēng)格，把行業(yè)贊得活靈活現(xiàn)。又如唱贊裁縫師傅：“七十二匠三師傅，裁縫師傅打頭行，欲知師傅出身處，從頭一二說分明，軒轅皇帝來制衣，魯班大師賜織機，九天玄女下了凡，絞布仙師來縫衣，免得凡人背樹皮，白丁仙人易剪刀，九天玄女賜熨斗，吃了米酒把布裁，綾羅綢緞剪出來，打開緞子量一量，劃算衣物要好長，果然師傅手藝高，人人穿得顯時髦?！?/p>

(二)贊行業(yè)類

贊行業(yè)也是一個比較大的類目，主要贊行醫(yī)(藥)、駕船、游牧、制糖、瓦窯坊等行業(yè)。如：“殷朝伊尹作湯液，扁鵲難經(jīng)八十一，后來三國出華佗，他是當(dāng)時好外科，漢朝有個張仲景，他著《傷寒》顯神通，唐朝藥王孫思邈，醫(yī)龍治虎有奇方，三黃合成治熱病”，這是贊醫(yī)(藥)行業(yè)的。“永豐開船是長灘，行船飄過小羊灘，水府廟里(旁)來打尖，米酒糙飯又開船”，這是贊駕船的，贊其船行上百里路只需半日。

(三)贊民間藝術(shù)類

流行于民間的藝術(shù)很多，民間的藝術(shù)類內(nèi)容也很多，有各種鼓樂、地方戲劇、曲藝、燈舞、雜耍等等。民間藝人在這個方面的贊詞也很多，如贊鼓樂：“只有師父好手藝，吹唱敲打你為先，五音六類十二管，笙簫鼓樂聞天庭?！辟澑黝悜騽〉模骸拔羧沼袀€唐明皇，帶著魏徵上天堂，天上有人把戲唱，回來宣詔唱戲人，男人扮個三花臉，女人演起小花旦，戲中朝廷有宰相，個個賢臣扶朝廷?！?/p>

(四)贊民俗類

在民間藝人的贊詞中，民情風(fēng)俗占很大的一部分，特別是節(jié)日風(fēng)俗，在歷史的進程與時間的推移中，節(jié)日風(fēng)俗的發(fā)展和演變留下了一條明顯的軌跡?？砂压?jié)日風(fēng)俗、婚俗、禮俗、祭俗、宗教、紅(白)喜事②都歸入這一部分。例如：紅喜事贊：“天上無云不下雨，地下無媒也成親，高門養(yǎng)女對高門，皇帝養(yǎng)女對翰林，官家養(yǎng)女對官家，翰林養(yǎng)女對探花。殺起豬來蒸起酒，南京城里請鼓手，花花轎子落了地，俊男靚女配成雙?！卑紫彩沦潱骸绑虾嵐臉枫|炮聲，聞聽府上亡故(老大)人，左邊門上一線青，右邊門上一線黑，鼓樂齊鳴孝子拜，超度亡者上天庭?！睂ι偈沁@樣贊的：“手拿木魚口念經(jīng)，腳踏蓮花現(xiàn)真身，九死一生我知音，千變?nèi)f化遠傳名，左手救男代代傳，右手救女女成雙。”贊算命先生曰：“琴聲悠揚引眾鄰，先生進屋論法道，拉拉胡琴道道情，少(年)問根腳老問壽，男問妻財和子祿，女問夫君并財星，陰陽八卦道一輪，不知是真還是假?！泵糠倍啵瑑?nèi)容豐富，在此不一一列舉。

三、土地贊詞的藝術(shù)特色

“贊土地”之贊詞，是出自于勞動人民的藝術(shù)之作，藝人的每一句贊詞都帶著對勞動者的樸素感情，具有濃郁的民間藝術(shù)色彩和典型的民間藝術(shù)風(fēng)格，充滿歡樂(逗樂)、祥和、喜慶及對美好生活向往的氣息，融人民大眾祈盼的國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登之神往。其藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在四個方面：

(一)運用方言土語演唱

“贊土地”這種藝術(shù)形式在民間流傳已年代久遠，從西周時期開始出現(xiàn)，此后逐漸盛行。這是民間藝人所采取的一種特殊的乞討方式。民間藝人在“贊土地”時，用的都是方言土語。運用方言土語演唱，充滿泥土的芳香，使這一藝術(shù)在民間常唱常新、常唱不衰。在“十里不同音”的婁星區(qū)、漣源市、雙峰縣、湘鄉(xiāng)縣這幾個地方的交接地區(qū)贊土地時，必須格外謹慎小心，必須心到(用心編詞)、眼至(看清對象)、嘴到(說唱好贊詞)才行。因為這一地區(qū)的方言土語，確實不太好懂。舉方言土語午贊詞為例：

熱天有人為你扇蒲扇，冷天有火在身邊。熱天進屋有茶呷，冷天進屋有火烤，細個唧進屋散汗茶，大人進屋有煙茶。

天要和來風(fēng)雨順，地要和來百草生。人要和來到處好，家庭和氣福自生。父子和氣農(nóng)業(yè)旺，兄弟和氣家不分，叔伯母和氣會當(dāng)家，姐妹和氣會繡花。

神農(nóng)皇帝賜五谷，一無曬墊二無擢(箕)。三無禾格并扮桶，冒得擢箕用手捧，篾刀原是老君賜。魯班賜的是片尺。好竹破得七層片，十件禮物一齊打，一齊打起進京城，獻給皇帝喜盈盈。

在以上贊詞里：“細個唧”是小孩子通稱；“散汗茶”是指零星小吃，舊時，有白紅薯絲、花生等等，說明此家較為殷實；“叔伯母”，是妯娌互稱；“扮桶”是打谷用的農(nóng)具，湘中地區(qū)用的均是方型的；“片尺”指木工、竹篾師傅做手藝時，用木片、竹片做成的長度計量工具。

(二)內(nèi)容樸實無華，反映現(xiàn)實生活

“贊土地”的贊詞中，雖然有一部分是由古人傳流下來的，但大部分贊詞是隨著社會的發(fā)展在現(xiàn)實生活中逐漸產(chǎn)生的，內(nèi)容樸實無華，反映現(xiàn)實生活，塑各類鮮活的人、物、景。新產(chǎn)生的贊詞也是勞動人民與時俱進的結(jié)晶，比如贊福祿壽喜：

福字還是禮字旁，福滿乾坤春滿門。福進門庭家財旺，福如東海壽年長。祿字還是禮字旁，祿滿家庭多豪富。祿進門庭家財旺，祿俸厚多萬萬千。壽字一撇長又長，壽字魁星掛中央。壽進門庭家財旺，壽如彭祖八百春。喜字中間一橫長，喜氣盈庭滿華堂。喜進門庭家財旺，喜字魁星掛中央。

中華文化有著“貴和”的優(yōu)良傳統(tǒng)思想，藝人贊美福祿壽喜，使人們看到了一幅幅優(yōu)美動人、和諧美滿的社會畫卷。盡管人們偶爾會看到一些不善、不美的言行，但那是極個別的現(xiàn)象，好事多、善事多、善人多，仍是中華民族生生不息的主流。如“十安”贊詞：

手捏金磚好方正，弟子拿來安正中。一安金來二安銀，三安四安聚寶盆。五安五子登科甲，六安六合早同春。七安北斗七星座，八安神仙呂洞賓。九安九牛耕田土，十安太子坐朝廷。十個寶貝一齊安，一齊安起紫陽升。

贊詞感情細膩，視人(主人身份)、視物(新屋落成)、視環(huán)境(喜氣洋洋)等臨場發(fā)揮，隨編隨用，使人們倍感親切、自然，一聽就懂，顯現(xiàn)出人、物、境的和諧之美。

由于這些民間藝人土生土長，又長期生活在某一相對固定的區(qū)域之中，對周邊的人、事、物都時時留心并有深入細致的觀察，或者說了如指掌，所以他們?yōu)榱舜汗?jié)或某件喜事、大事登場演唱時，從容不迫，隨口唱來。正是因為他們平時就對所了解的人、事、物等進行創(chuàng)作、提煉、加工，所以他們在贊詞方面做到了不斷創(chuàng)新。也正是因為這些贊詞是反映現(xiàn)實生活的，從不“東扯葫蘆西扯葉”，所以人們倍感親切、熟悉、愛聽。

(三)演唱形式生動活潑，不受時間、空間限制

“贊土地”之贊詞，完全是由民間藝人因時、因事、因人、因物、因境自編自唱的。如藝人在中午時去一戶人家“贊土地”，此時主人家已經(jīng)裝好飯擺好菜準備吃午飯，藝人看到桌上擺了一些好酒好菜，便會贊道：“一間茶房四四方，紅漆碗柜擺中央。紅漆碗柜紅漆漆，金杯銀筷擺滿哩。一間茶房四四方，紅漆桌子擺中央。紅漆桌子紅漆漆，佳肴百味擺滿哩。朝有文官來飲酒，晚有秀才做文章。一間茶房四四方，一盆炭火擺中央。炭火燒起迎神仙，柴火燒起冒青煙。炭火燒得紅歡歡，柴火燒起釀酒呷?！雹圻@一段贊詞把一戶殷實的人家描繪得淋漓盡致。

再看《贊財神》的部分贊詞：“財神老爺笑盈盈，天天與你趕財來。朝落黃金有數(shù)寸，晚落黃金幾尺深?！卑沿斏褓澇描蜩蛉缟⑸駳饣瞵F(xiàn)。

從“贊財神”的贊詞中看到，藝人充分發(fā)揮自己的智慧和口才，把財神說唱得十分鮮活、形象?！扒坝袚u錢樹，后有聚寶盆，白天晚上(都有)金銀進，金子多了用不完可以打一對金獅子，守護你家的財門；銀子多了用不完，(可以)買高頭(優(yōu)質(zhì))大馬(給)子孫騎”等等，這些精妙絕倫、吉利喜慶的贊詞，誰聽了都會高興、喜歡(這也是“贊土地”這門藝術(shù)長久不衰、傳承不斷的重要原因之一)。過新年，勤奮樸實的華夏子孫都盼來年走好運、有好收成、過好日子。這些贊詞當(dāng)然合他們的心思、合他們的祈盼。

如果看見主人家有老人，就得贊頌老人，這對藝人來說相對容易，只要將贊詞稍作挪位說唱就可以了，因為贊老人是經(jīng)常性的，贊詞都可以通用。

(四)唱詞贊美祖先，弘揚傳統(tǒng)美德

在“贊土地”的贊詞中，最大量、最廣泛、使用頻率最高的莫過于贊美祖先(人人有祖先，行業(yè)有祖先，匠人有祖先等等)，這些贊詞，弘揚傳統(tǒng)美德，和我們提倡的五講四美三熱愛、榮辱觀和建設(shè)社會主義核心價值體系相吻合。

1.宣傳“天行鍵，君子以自強不息”的精神

贊詞極力贊美中華民族努力向上、永不停息、奮斗拼搏的精神。舉一段贊美孔子和其學(xué)生顏回的贊詞為例：“南去耕田北遇春，處處求財遇貴人?？巢裼龅匠料隳?，下河挑水遇龍王。低頭作揖遇黃金，讀書遇著孔圣人。第一門生是顏子，山東曲阜縣內(nèi)人。聞一如十好聰明，簞瓢陋巷不憂貧?！逼渲小昂勂奥锊粦n貧”就是贊美“安貧樂道的典范”顏回。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”[3]作為孔子的第一高徒，顏回和老師一樣，都是以義為樂，這個“義”，就是仁義、道義。所以孔子也好，顏回也罷，都是心中有了仁義、有了道義，才能夠安于貧困。說到底，也就是安貧樂道，為了精神的追求而不在意物質(zhì)生活的窘迫。這段贊詞是通過贊人來表現(xiàn)出一種生命力，不向惡劣環(huán)境屈服，贊的就是這種自強不息的精神和偉大的人格。

⒉弘揚“地勢坤，君子以厚德載物”的精神

這類贊詞極力贊揚炎黃子孫有淳厚的德性，能夠包容萬物的精神。如：“安徽桐城有張英，兩代為相奉皇帝?！呦铩言拏魅f里，名揚四海德望高。”這四句贊詞講的是“六尺巷”的故事。清朝時，安徽桐城有一個著名的家族，父子兩代為相，這就是張家張英、張廷玉父子?？滴跄觊g，張英在朝廷當(dāng)文華殿大學(xué)生、禮部尚書，張家(老家人)為了一塊空地與鄰居吳家引發(fā)糾紛，張家寫信給張英要求其出面干涉此事。張英回信只寫了四句話：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆埣以趶堄⒌膭裾f下讓出三尺空地，吳家見狀，深受感動，也主動讓出三尺房基地，這樣就形成了一個六尺的巷子，名曰“六尺巷”。又如“自從盤古開天地，三皇五帝定乾坤。神農(nóng)皇帝贈五谷，太上老君賜篾刀”等，這些贊詞幾乎每一句都有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典故，都是贊美華夏始祖或先輩厚德載物造就了指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的思想精髓。

⒊贊美英雄，崇敬忠義、正義

這類贊詞極力歌頌英雄人物的可歌可泣事跡。從民間藝人的角度出發(fā)，他們也是根據(jù)民間傳說中家喻戶曉的英雄來說唱，他們心目中的英雄，主要來自民間傳說或流傳的故事中，他們不會也沒有能力對歷史人物作出適當(dāng)?shù)脑u價和分析。在藝人演唱中，所贊之人都是有才、有仁、有義、有德。如贊趙子龍，置個人生死不顧，于千軍萬馬中救出太子阿斗，后有詩曰：“血染征袍透甲紅，當(dāng)陽誰敢與爭鋒！古來沖陣扶危主，只有常山趙子龍?！盵4]其英雄行為可敬可佩，歷代被人們傳為佳話。

又如借《送貴子》之名贊美人們心目中的神靈：“我贊南海觀世音，手捧太子送上門。送子不送非凡子，要送天上紫微星。送子不送一兩個，連送五子登科場?！彼嚾嗽谫澰~里面列舉的人物，都是些在民間有知名度、人們較為崇拜的人物，而非貪官污吏。藝人們順應(yīng)時代之主流精神，所歌頌的、傳唱的、謳歌的均是在仁、義、禮、智、信方面較為突出的人物。

⒋贊美人間吉祥和英雄氣概

這些贊詞，以極其豐富的言辭，贊美人間吉祥，倡導(dǎo)中華文化精神，從下面兩段贊詞可以充分見出。

其一：“獅子頭上一個王，年年正月耍一場。獅子原來本姓肖，(它是)大山之中樟樹雕。昔日老君去封神，封他凡間顯威靈。尤要師父聽得清，獅燈原是這段情?！豹{子是我國人民心目中象征吉祥的瑞獸。舞獅，起源于三國，盛行于南北朝，在我國歷史久遠，流行地域廣闊。楊炫之的《洛陽伽記》中就有辟邪獅子引導(dǎo)其前的描寫。舞獅動作有跌撲、翻滾、跳躍、搔癢、抓耳等等。在舞獅時配中樂和雜耍及花燈在湘中地區(qū)便叫耍燈，耍燈時贊土地便是贊花燈(或叫贊獅燈)。

其二：“滿堂觀眾聽分明，龍有頭來鳳有尾。龍燈根源來數(shù)起，龍王生它有月日。得道之日有原因，龍王生于臘月十八日。子時降下龍王身，龍王他在姚州去得道。五月得道有出身，當(dāng)初子牙去封神。封神榜上他有名，滿堂觀眾聽得清。我年年門外賀新春，講起龍燈根源事?！饼垼侵腥A民族的原始圖騰。舞龍燈俗稱“耍龍燈”，是我國民間一項源遠流長的古老風(fēng)俗。舞龍燈在我國已有一千多年的歷史。西漢董仲舒在《春秋繁露》中就有為求雨治水而舞龍燈的記載，說明當(dāng)時的舞龍燈還是為了宗教祭祀，求雨娛神。湘中地區(qū)舞龍燈，春節(jié)有；盛大慶典活動有；端午節(jié)劃龍船時更有。到了現(xiàn)在，政府還舉辦龍燈節(jié)或舞龍燈匯演，農(nóng)村較為殷實的家庭做白喜事時也常舞龍燈。土地贊龍也較為形象，贊詞的內(nèi)容核心主要是贊頌龍的精神。

由于土地贊詞源于人們的生產(chǎn)、生活和社會實踐，源于民間的交往和傳統(tǒng)習(xí)俗，所以當(dāng)贊詞使用于春節(jié)和人家舉辦重大喜事時，必須講究用詞。我們前面所舉例子，贊詞絕大部分都帶有正氣、昂揚、剛健有力、奮發(fā)向上的特點，完全沒有穢言惡意，沒有歪理邪教，沒有低靡廢頹，沒有悲凄之情，甚至連戲弄輕佻之詞也沒有，整體格調(diào)清新質(zhì)樸、健康明朗，凸顯著樂觀主義的精神品格和美學(xué)氣質(zhì)，充分體現(xiàn)出中華兒女的寬大胸襟和中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深、厚重。這些贊詞產(chǎn)生于民間藝人，又經(jīng)人們廣泛誦唱、提煉、升華，普遍受到人們的喜愛，故而使“贊土地”這一說唱藝術(shù)幾千年來生生不息、傳承不斷，并隨著時代、潮流的發(fā)展而常唱常新?！百澩恋亍笔沁^去窮苦的神職人員的一種謀生手段，后來擴展為“講好話”“贊好話”。求神打醮講好話，結(jié)婚拜壽講好話，過橋過渡講好話，舞龍耍獅講好話，掛牌就職講好話，起屋造舍講好話，逢講好話，必給紅包，施主們亦認為這是給神化緣，花錢保平安，樂而為之。

注釋：

①湘中建屋封頂在屋頂?shù)淖罡咛幇卜胖髁?木質(zhì)，上面畫有龍、鳳物和吉祥語)時，要鳴放鞭炮，發(fā)動一些有文化的人和贊土地的人來贊好話，以圖吉祥。

②紅白喜事：湘中地區(qū)民間做喜事，分紅、白兩個部分，紅喜事指結(jié)婚，白喜事是指上了60歲以上的老者自然死亡。

③其中：茶房是湘中俚語，接待客人、家人吃飯的房間，舊時貧困的家庭不可能專辟茶房。“釀酒呷”是指自己家里煮酒喝。

[1]婁底地區(qū)地方志編纂委員會.婁底地區(qū)志：下[M].長沙：湖南人民出版社，1997.

[2]李一宇.中國文化的由來[M].北京：中國檔案出版社，2007.

[3]楊曉明.四書五經(jīng)現(xiàn)代版[M].成都：巴蜀書社，1999：14.

[4]羅貫中.三國演義[M].長沙：岳麓書社，1986:221.

(責(zé)任編校：楊麗英)

Analysis of Land God Worship and Worshipping Eulogy in Central Hunan Province

LIURi-sheng
(Loudi Municipal Bureau of Culture, Radio, TV, Film, Press and Publication, Loudi 417000, Hunan)

“Land God Worship”, an ancient Chinese talking-singing art, was popular in Central Hunan Province as early as in the Western Zhou Dynasty, and reached its climax in the Qing Dynasty and the Republic of China through consistent development. After the establishment of the new China, “Land God Worship” has kept up with times and enjoyed high popularity among local people. The worshipping eulogy consists of 4 categories, namely, worshipping individuals (of a career), industries, folk art, and folk customs, which can be further divided into 200 subcategories. Such worship has the following four artistic features: talking and singing in local dialects; reflecting real life with sincere words; vivid talking and singing in various forms and with no restriction on the occasion and the venue; praising ancestors and advocating traditional virtues.

Central Hunan Province; Land God Worship; Land God; Worshipping Eulogy.

2016-09-21.

劉日升(1949—)，男，湖南婁底人，湖南省婁底市文化體育廣電新聞出版局副調(diào)研員，中國民間文藝家協(xié)會會員，研究方向：湖湘文化、民間民俗文化。

K892.2

A

1673-0712(2017)02-0009-06