國內(nèi)《威尼斯商人》主題思想研究述評(píng)

鄧 楠，郭旭明

(1.湖南廣播電視大學(xué)，湖南長沙 410004；2.湖南科技學(xué)院，湖南永州 425006)

國內(nèi)《威尼斯商人》主題思想研究述評(píng)

鄧 楠1，郭旭明2

(1.湖南廣播電視大學(xué)，湖南長沙 410004；2.湖南科技學(xué)院，湖南永州 425006)

莎士比亞的《威尼斯商人》自20世紀(jì)初被介紹到中國后，就一直受到國內(nèi)讀者的喜愛與好評(píng)。讀者和評(píng)論者對(duì)這部喜劇的人物和主題思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，并進(jìn)行了廣泛持久的研究。在主題思想的探討中，各種觀點(diǎn)輩出。形成了人文主義思想主題說、多種意義說和單一意義說等觀點(diǎn)。

《威尼斯商人》；主題思想；研究；述評(píng)

莎士比亞的《威尼斯商人》于1903年由上海達(dá)文社出版的《澥外奇譚》介紹來到中國。該劇不但是莎士比亞喜劇中被研究得最多的, 而且也是他的喜劇在中國舞臺(tái)上被搬演得最早和最為頻繁的一部。該劇在中國的影響甚至在某種程度上超過了莎士比亞的四大悲劇。國內(nèi)《威尼斯商人》的研究，主要從人物形象、主題思想和藝術(shù)特色三個(gè)層面來展開，其中主題思想問題是討論的重心之一。學(xué)術(shù)界基本認(rèn)可的是該劇通過高利貸者夏洛克與人文主義者安東尼奧等人之間的矛盾沖突表現(xiàn)了人文主義的思想，譴責(zé)夏洛克的兇狠、殘酷，歌頌安東尼奧和他朋友的仁慈、友愛。但學(xué)術(shù)界對(duì)這種說法也提出了質(zhì)疑，并且存在著很大的分歧，主要涉及到以下幾個(gè)方面的觀點(diǎn)。

一、人文主義思想說

文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的人文主義思想主張追求個(gè)性解放，追求愛情自由與幸福生活；主張尊重人，人與人平等，歌頌博愛精神，倡導(dǎo)人與人之間的深厚友誼；反對(duì)殘暴、歹毒，施行仁愛、寬容等。人文主義的這些思想主張，成為國內(nèi)學(xué)者用來表述《威尼斯商人》主題思想的重要內(nèi)容。在《威尼斯商人》主題思想研究中，人文主義主題思想占據(jù)主流位置，而且形成了許多支流。

1.“友誼愛情說”。在人文主義思想說中，“友誼愛情說”曾盛行一時(shí)。其內(nèi)涵主要表現(xiàn)為人與人之間的友善、和藹、仁慈，對(duì)真摯愛情與幸福生活的追求以及暴露狠毒的反人性的罪行。劉玉麟就持這一說法，他認(rèn)為：“《威尼斯商人》體現(xiàn)了莎士比亞創(chuàng)作第一時(shí)期的特征，是資產(chǎn)階級(jí)人文主義精神的一首頌歌。”[1]這首頌歌的具體內(nèi)容主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：“作者首先在婚姻問題上批判了封建的門第觀念和家長式的包辦，而歌頌了資產(chǎn)階級(jí)的自由戀愛觀”；“其次，作者贊美人們之間的友誼，反對(duì)中世紀(jì)的封建等級(jí)制度，歌頌人與人之間的平等友誼關(guān)系?！焙笠粌?nèi)容是通過突出慷慨、仁愛戰(zhàn)勝貪婪、仇恨、殘酷來實(shí)現(xiàn)的。全劇的沖突就是環(huán)繞這個(gè)主題展開的。劉念茲充分肯定這一說法，他把該劇的主題概括為：“歌頌當(dāng)時(shí)大多數(shù)人文主義者所向往的友誼、愛情和仁愛等道德原則和生活理想，諷刺批判高利貸行為和資產(chǎn)階級(jí)的某些丑惡方面?！盵2]論者在“友誼愛情說”的基礎(chǔ)上，又加進(jìn)了“諷刺批判高利貸行為和資產(chǎn)階級(jí)的某些丑惡方面”，主題思想有所擴(kuò)展，但表述不準(zhǔn)確。諷刺批判“資產(chǎn)階級(jí)的某些丑惡方面”，這里有兩個(gè)問題存疑。一是“某些丑惡方面”具體指的什么內(nèi)容，論者沒有道明(如待人虛偽、狡猾、殘暴等)；二是此處的“資產(chǎn)階級(jí)”指的是夏洛克，還是安東尼奧等人，讓人產(chǎn)生歧義。簡而言之，論者對(duì)主題的闡述是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。沈來青同樣借鑒沿用了上述說法，他通過對(duì)全劇情節(jié)的介紹，把主題思想提煉為一句話：“全劇情節(jié)所表現(xiàn)的基本主題是友誼與愛情?！盵3]論者的概括雖言簡意賅，但只要閱讀過《威尼斯商人》的讀者，就明顯發(fā)現(xiàn)批評(píng)者漏掉了許多重要的思想內(nèi)容。隨后，趙澧先生也撰文探討《威尼斯商人》的主題思想：“莎士比亞表現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期兩種生活觀的斗爭，他肯定并贊美安東尼、鮑西婭等人以友誼、愛情等為重的人文主義生活理想，否定并譴責(zé)以夏洛克為代表的唯利是圖生活態(tài)度，最后以夏洛克的敗訴和三對(duì)有情人終成眷屬的美滿結(jié)局，歌頌了人文主義理想的勝利。”[4]批評(píng)者特地強(qiáng)調(diào)了以友誼、愛情為重的人文主義的生活理想。比起沈來青的說法，內(nèi)容要完整得多。20世紀(jì)80年代初、中期，楊周翰、王忠祥、尹岳斌和陳革重拾人文主義“友誼愛情”思想這一話題。楊周翰等主編的《歐洲文學(xué)史》就論定《威尼斯商人》的主題“是所謂慷慨無私的友誼、真誠的愛情、仁愛和貪婪、嫉妒、仇恨、殘酷之間的沖突?！盵5]王忠祥對(duì)該劇的主題進(jìn)行分析探討，他依據(jù)人物的實(shí)際表現(xiàn)和主要矛盾沖突來對(duì)主題進(jìn)行詮釋：“劇作家把不相關(guān)聯(lián)的幾個(gè)故事組成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，目的在于歌頌人文主義的友誼與愛情，以及善良對(duì)邪惡的勝利?！盵6]王忠祥的語言極為精練經(jīng)濟(jì)，觀點(diǎn)也十分鮮明，抓住了該劇的核心。從總體上看，他的觀點(diǎn)與楊周翰主編的文學(xué)史所表述的內(nèi)容大體是一致的。當(dāng)然，他也遺漏了一些重要的內(nèi)容。尹岳斌也對(duì)該劇的主題作了闡述。他說，《威尼斯商人》的矛盾沖突圍繞著“割肉賠款”“三匣選親”“卷款私奔”三條線索展開，“而這三條情節(jié)線索又是緊緊圍繞著一個(gè)主題，從不同角度去展示人文主義者的道德原則，贊美他們對(duì)待友誼、愛情和生活的態(tài)度?！盵7]論者把“人文主義的道德原則”作為該劇的主題，而這一主題的重要表現(xiàn)就是人文主義者對(duì)待愛情與友誼的態(tài)度。批評(píng)者繞了一個(gè)彎子，最終還是回到“友誼愛情說”的陣營。陳革特別揭示了該劇人文主義思想的具體表現(xiàn)。首先，莎士比亞描寫和渲染了人們對(duì)愛情與幸福生活的追求。其次，莎士比亞歌頌了友誼，贊揚(yáng)人與人之間和藹相處，表現(xiàn)人文主義的平等、博愛思想。論者雖然強(qiáng)調(diào)了《威尼斯商人》所體現(xiàn)的人文主義思想的重大意義，但在學(xué)術(shù)上并無新的創(chuàng)見。20世紀(jì)90年代，“友誼愛情說”這面旗幟仍被學(xué)者高高舉起，成為大家的聚焦點(diǎn)。張全新重點(diǎn)闡釋了該劇的主題，對(duì)劇中矛盾沖突的高潮部分進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，在法庭辯論一場，“兩條線索水乳交融，匯成一體，從而在廣闊的社會(huì)生活的背景上揭示出主題：純潔的愛情，真摯的友誼，超越了金錢的支配關(guān)系，人性戰(zhàn)勝了非人性，仁愛戰(zhàn)勝了仇恨，善戰(zhàn)勝了惡，體現(xiàn)了人文主義的理想和道德原則。”[8]論者雖然提出了“人文主義理想與道德原則”的主張，然而基本上還是沒有離開前人開創(chuàng)的人文主義“愛情友誼”等美與善的道德范疇。王木春專門探討夏洛克性格的復(fù)雜性和該劇主題，他是這樣闡述的：“以夏洛克的敗訴為標(biāo)志，以友誼愛情為一方的人文主義勢(shì)力戰(zhàn)勝了以高利貸為一方的金錢拜物教。這便是全劇所告訴我們的主題新思想和基本精神。”[9]這一結(jié)論本身概括得不全面。因?yàn)檎撜咭辉購?qiáng)調(diào)夏洛克性格的復(fù)雜性，既有令人憎惡的一面，又有令人同情的一面，可是在歸納主題時(shí)，對(duì)令人同情的一面忽略不計(jì)，這就造成人物性格分析與主題思想歸納的嚴(yán)重脫節(jié)。21世紀(jì)，“友誼愛情說”依然受到學(xué)者的推崇。楊笛在剖析夏洛克作惡的本質(zhì)時(shí)同樣對(duì)該劇的人文主義主題進(jìn)行了歸納。論者點(diǎn)評(píng)道：該劇通過夏洛克同安東尼奧、鮑西婭在道德行為上的沖突，謳歌真摯友誼、愛情、仁慈、善良，批判卑劣的貪婪、仇恨、殘酷兇惡。[10]論者僅僅從道德的角度去總結(jié)該劇的主題，內(nèi)容顯然是狹隘的、不全面的。沈昱、沈昊就詳細(xì)地詮釋了劇中有關(guān)友誼與愛情的主題。論者寫道：“全劇從巴薩尼奧求婚開始，到三對(duì)戀人歡聚一堂結(jié)束，愛情和友誼構(gòu)成了全劇的思想基礎(chǔ)，作品肯定了安東尼奧的慷慨大方、克己助人和鮑西婭的機(jī)智、多情、能言善辯、不畏強(qiáng)暴，贊揚(yáng)了他們所體現(xiàn)的無私友誼、堅(jiān)貞的愛情和幸福的生活，并以此同夏洛克為代表的自私冷酷、視錢如命的純粹金錢關(guān)系形成了鮮明對(duì)比，這就是全劇的主題思想?！盵11]其實(shí)，“友誼愛情說”雖然抓住了該劇的矛盾沖突，但評(píng)論者是側(cè)重于安東尼奧、巴薩尼奧和鮑西婭等正面人物來立論的，是把這些人物作為人文主義的喉舌來看待的。因?yàn)樗麄冞@些人物是人文主義的代表，所以就必然體現(xiàn)對(duì)真誠友誼的珍視，對(duì)純真愛情的追求。先入為主的觀念使他們得出了該劇是體現(xiàn)人文主義思想主題的結(jié)論。而對(duì)劇中涉及到的幾個(gè)根本問題卻沒有能夠很好地予以處理。首先，安東尼奧、鮑西婭等這幾個(gè)人物能否作為人文主義的真正代表？在我們看來，回答是否定的。人物思想言行的復(fù)雜性與偏見性，使這些人物不能替人文主義者說話，也不能完全體現(xiàn)人文主義的思想。其次，論者將夏洛克視為他們的對(duì)立面，并看成落后、消極的人物，該劇的主題思想就只能從反夏洛克的非道德、非人性來進(jìn)行立論，這顯然是不正確的。第三，劇本描寫三條情節(jié)線索，多個(gè)矛盾沖突，友誼和愛情只能作為其主題之一，并不代表主題思想的全部，道德善惡、種族宗教、經(jīng)濟(jì)利益沖突等問題，都是該劇表現(xiàn)的重要內(nèi)容，評(píng)論者只強(qiáng)調(diào)友誼與愛情的主題，恐怕難以服眾。應(yīng)該說，該劇的主題思想不是單一的，而是極為豐富的。所以，在歸納主題思想時(shí)，決不能顧此失彼。

2.“批判舊法統(tǒng)說”。借用人道主義原則來反對(duì)舊的社會(huì)制度與禮俗，這就是《威尼斯商人》所表現(xiàn)的主題。這一觀點(diǎn)最早是由阮珅提出來的。阮珅認(rèn)為，《威尼斯商人》通過夏洛克與安東尼奧“一磅肉”之爭、三匣選親這兩條主要線索，“反映了舊法統(tǒng)同人道主義原則的矛盾和沖突。莎士比亞在反映矛盾和沖突中毫不含糊地對(duì)舊法統(tǒng)進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)。”在三匣選親的故事中，舊法統(tǒng)同人道主義原則的矛盾表現(xiàn)為世俗禮法同人性的對(duì)立。鮑西婭要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的心愿又不得不遵守父親臨終的約定?！霸谝话跞獾墓适轮?，舊法統(tǒng)同人道主義原則的矛盾表現(xiàn)為法律契約同人情的對(duì)立?！薄吧勘葋嗁潛P(yáng)人們慷慨好義，樂善好施，和衷共濟(jì)，友好相處；反對(duì)人們懷著貪婪的心理，使用殘暴的手段，謀財(cái)害命。人道主義總是以仁愛、友誼相號(hào)召，以此來消除貪得無厭、唯利是圖的惡性，并力圖以人道慈悲的原則來改造‘人對(duì)人是豺狼’的社會(huì)?！盵12]論者的觀點(diǎn)鮮明，而且令人耳目一新。對(duì)矛盾沖突的把握理解應(yīng)該說是準(zhǔn)確的。但該劇的內(nèi)容應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這一范疇。一磅肉沖突的背后對(duì)舊的法律制度進(jìn)行了批判，更為重要的是莎士比亞通過這一情節(jié)來凸顯資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部舊式高利貸與新興工商業(yè)資本家之間為經(jīng)濟(jì)利益而開展的斗爭，從而贊美進(jìn)步的工商業(yè)資本家。三匣選親也不僅僅是為了揭示舊法統(tǒng)與人性之間的斗爭，更為重要的是通過這一情節(jié)來表現(xiàn)女性如何實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放，女性如何發(fā)揮自己的聰明才智，女性如何追求個(gè)人愛情婚姻的自主問題。阮珅只看到了表層的問題，而對(duì)深藏在社會(huì)里面的本質(zhì)問題卻闡釋不夠。因而，他對(duì)主題思想的詮釋是不全面和科學(xué)的，也不符合該劇矛盾沖突的實(shí)際表現(xiàn)。

3.“歌頌批判說”。這種觀點(diǎn)與“愛情友誼說”類似，但側(cè)重點(diǎn)不一樣，前者偏重對(duì)愛情與友誼的贊美，而將夏洛克的吝嗇、狠毒與人文主義者的寬容、善心進(jìn)行對(duì)照，凸顯前者的高貴。持論者認(rèn)為該劇一方面歌頌人文主義者和人道主義原則，贊美他們的優(yōu)秀品質(zhì)，另一方面批判高利貸者的殘暴冷酷，認(rèn)為兩者缺一不可。這種歌頌與批判并重的觀點(diǎn)，在陳惇、鮑衛(wèi)、關(guān)廉閣和李景堯等人的相關(guān)論述中得以體現(xiàn)。陳惇指出，“莎士比亞把他們(鮑西霞、安東尼奧等)與夏洛克對(duì)立起來，一褒一貶，歌頌了他所幻想的真誠、無私、和諧的人文主義道德理想，鞭撻了資產(chǎn)階級(jí)拜金狂的殘暴和冷酷，這也就是全劇主題思想所在?！盵13]陳惇從正面人物與反面人物的類型劃分詮釋該劇的兩個(gè)核心：一是對(duì)正面人物所體現(xiàn)的人道主義道德理想的贊美，一是對(duì)反面人物所表現(xiàn)的殘暴與冷酷的譴責(zé)和批判。這種歸納雖然很省事，但過于簡單和武斷，人物所對(duì)應(yīng)的意義并不完全一致，因?yàn)橄穆蹇恕矕|尼奧、鮑西婭都是性格復(fù)雜的人物，在他們身上都具有積極性和消極性的一面。作為批評(píng)者不能只取其一面的意義，而舍棄另一面的意義。鮑衛(wèi)同樣按照“歌頌與批判”的思路揭示了該劇的主題，認(rèn)為：“在《威尼斯商人》中，概括地描寫了他的時(shí)代，歌頌了友誼和慈悲等人道主義原則，贊揚(yáng)了以安東尼奧和鮑西婭為代表的資產(chǎn)階級(jí)新人形象，鞭撻了貪婪兇暴、重利盤剝的夏洛克，客觀上反映了高利貸者和新興資產(chǎn)階級(jí)商人之間的矛盾和沖突?！盵14]論者以人物類型為圓心，揭示了劇中人物正反兩方面所凸顯的意義，即歌頌人道主義，鞭撻貪婪兇暴。關(guān)廉閣將“歌頌和鞭撻”的意義并列一道提出，認(rèn)為：“通過夏洛克與安東尼奧之間矛盾的逐層展示，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)人文主義者所幻想的無私的友誼、真誠的仁愛對(duì)兇殘、貪欲的勝利，鞭撻了資產(chǎn)階級(jí)拜金狂的殘暴與冷酷。”[15]這種按照正反面人物類型所揭示出的思想意義，掩蓋了人物的復(fù)雜性，而存在著明顯的歸納不全的局限性。李景堯在闡釋藝術(shù)特色的同時(shí)，也對(duì)該劇主題進(jìn)行了解讀。他認(rèn)為：“《威尼斯商人》就是一個(gè)以暴露資產(chǎn)階級(jí)丑惡面目為其主題的劇本?！闭撜咛貏e分析矛盾高潮的第四幕第一場，在他看來，這是一場異常精彩的戲?！八ㄟ^威尼斯法庭審理夏洛克敗訟的場面，揭露了資產(chǎn)階級(jí)自私自利冷酷無情的丑惡嘴臉，鞭撻了資本主義社會(huì)法律虛偽的本質(zhì)，贊美具有人文主義思想的鮑西霞一舉擊敗夏洛克的勇氣和智謀?！盵16]李景堯的觀點(diǎn)與陳惇、鮑衛(wèi)先生的主張大體相似，突出了該劇在“揭露”和“贊美”兩個(gè)方面的意義。李景堯所揭示的主題與陳惇的一樣，也是不全面的。如果說他們兩者有細(xì)微的差異的話，那就是李景堯更強(qiáng)調(diào)作品的批判意義。

4.“新舊思想說”。這一主題的發(fā)掘者是朱維之。他通過對(duì)全劇三條情節(jié)線索的梳理，總結(jié)其思想主題，表達(dá)了與眾不同的見解。他說：“劇本的主題是新興資產(chǎn)階級(jí)思想和封建思想的沖突?！盵17]他認(rèn)為該劇沖突是揭示主題思想的關(guān)鍵所在。《威尼斯商人》就是通過夏洛克與安東尼奧、鮑西婭、巴薩尼奧以及夏洛克的女兒杰西卡等人構(gòu)成的矛盾沖突。這一思想又是借助三個(gè)沖突來體現(xiàn)的。首先是舊式的高利貸資本和新發(fā)展中的商人資本家之間的矛盾沖突。莎士比亞站在新興資產(chǎn)階級(jí)立場，貶抑高利貸而褒揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)商人。其次是自主婚姻和包辦婚姻的矛盾沖突。作者贊揚(yáng)鮑西婭的個(gè)人追求，而反對(duì)封建的包辦婚姻。再次是新舊法律的矛盾沖突。莎士比亞肯定新的資產(chǎn)階級(jí)合情合理的法律制度，而反對(duì)殘酷的封建法律制度。

朱維之“新舊思想說”雖有創(chuàng)見性，但明顯留有左傾思想的痕跡。首先，他采用社會(huì)歷史批評(píng)方法盡可能從政治階級(jí)的角度去尋找該劇的政治意義，提升該劇的思想境界，從而迎合當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的期望，因而對(duì)莎士比亞喜劇思想的提煉存在著拔高的傾向和意圖。其次，對(duì)夏洛克存有偏見，沒有實(shí)事求是地評(píng)價(jià)這一人物，而對(duì)資產(chǎn)者安東尼奧、鮑西婭等唱了不少的贊歌。實(shí)際上安東尼奧、鮑西婭等人也存有不少缺陷和不足。夏洛克和安東尼奧都屬于資產(chǎn)階級(jí)的范疇，他們都是資本家，他們之間只是經(jīng)營方式的差異，而不是階級(jí)的區(qū)分。朱維之把他們劃分為不同的階級(jí)，理所當(dāng)然，就在階級(jí)對(duì)立中去尋找作品的思想主題。再次，莎士比亞對(duì)種族宗教問題進(jìn)行了描寫，不論作者本人態(tài)度如何，作為評(píng)論者決不能對(duì)此予以回避。朱維之的這一主張得到了很多人的呼應(yīng)，如李金波在對(duì)該劇劇情以及夏洛克與安東尼奧這一主要矛盾進(jìn)行分析之后，便響亮地提出：“安東尼奧與夏洛克之間的矛盾是精神文明和精神野蠻之間的矛盾?！眱蓚€(gè)人物的新舊思想斗爭就成為該劇的主題。為此，論者還對(duì)這一主題的內(nèi)涵予以了具體闡述：“安東尼奧所向往的、而且自己正實(shí)踐著的精神文明，就是：光明正大，急公好義，慷慨為懷，甚至可以為他所傾心的人們犧牲自己的一切，他所反對(duì)和深惡的精神野蠻或是精神墮落，就是視錢如命，自私自利，刻薄待人，口蜜腹劍。劇本的所有情節(jié)，分明都圍繞著這個(gè)核心開展起來；或者更正確地說，所有的情節(jié)，都烘托出了這樣一個(gè)核心?！盵18]李金波把該劇的主題建構(gòu)在兩個(gè)主要人物對(duì)立的基礎(chǔ)上，在具體的涵義詮釋里避免了與朱維之先生的雷同，顯現(xiàn)了自己的獨(dú)立主見，其主題思想的歸納當(dāng)然也有其片面性。陳輝提出了該劇的主題是“新興資產(chǎn)階級(jí)思想和封建思想的沖突”,[19]其片面性也非常明顯。

二、多種意義說

國內(nèi)學(xué)者最早提出《威尼斯商人》主題思想豐富性的學(xué)者是施咸榮，他對(duì)《威尼斯商人》的主題作了這樣的概說：“《威尼斯商人》……主題也是寫友誼和愛情，但內(nèi)容比較豐富，反映的社會(huì)現(xiàn)象比較廣闊?！盵20]論者充分肯定了莎士比亞《威尼斯商人》思想內(nèi)容的豐富性，遺憾的是他對(duì)這種豐富性的內(nèi)容卻未作任何的表述，過于抽象，令人無法把握其精髓。緊隨其后，陳周方竭力避免施咸榮觀點(diǎn)的不足，對(duì)該劇的具體內(nèi)容進(jìn)行了剖析，認(rèn)為《威尼斯商人》這部喜劇反映社會(huì)生活廣闊，它所顯現(xiàn)的社會(huì)意義也是多方面的：“《威尼斯商人》不僅具有早期喜劇所具有的愛情、婚姻方面的主題，它還尖銳地表現(xiàn)了商業(yè)資本同高利貸資本的沖突，基督教和異教(猶太教)的沖突，以及人文主義者所倡導(dǎo)的人道原則同資產(chǎn)階級(jí)法律的沖突。”[21]論者對(duì)該劇主題的概括基本上是全面的，切合喜劇沖突的實(shí)際表現(xiàn)。但對(duì)作者所建構(gòu)的“商業(yè)資本與高利貸資本”“基督教與異教”“人道原則與資產(chǎn)階級(jí)法律”這三個(gè)沖突，莎士比亞究竟要體現(xiàn)什么樣的態(tài)度，論者沒作任何批評(píng)，把問題原封不動(dòng)的交還給了作者。如“基督教與異教”的沖突問題，莎士比亞是為了反對(duì)基督教對(duì)猶太教的壓制、不滿，還是提倡宗教歧視，或者是主張兩種宗教的和諧相處？論者應(yīng)該予以明確回應(yīng)，而不是僅僅提出問題。20世紀(jì)80年代中期，魏汪而也對(duì)《威尼斯商人》的主題展開了討論，他這樣歸納該劇主題：“通過友誼和愛情的描寫以及夏洛克與安東尼的矛盾描寫，反映了資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的復(fù)雜矛盾和尖銳斗爭，揭露了金錢在社會(huì)中的作用，從而表述了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度?！盵22]論者對(duì)主題思想的總結(jié)是有一定創(chuàng)見性的。首先，他認(rèn)為夏洛克與安東尼奧都屬于資產(chǎn)階級(jí)的范疇，他們之間的矛盾沖突是多方面的，而且是復(fù)雜的。這種復(fù)雜性明確體現(xiàn)為：一是為經(jīng)濟(jì)利益而爭；二是為宗教信仰而爭；三是從法律角度為公平道義而爭。其次，他認(rèn)為該劇批判了夏洛克的金錢觀，揭露了高利貸者唯利是圖的本質(zhì)。不過，他對(duì)作者批判夏洛克的金錢觀的表述是有語病的。如“揭露了金錢在社會(huì)中的作用”，這句話正確的表述應(yīng)該是“揭露了唯利是圖的金錢觀的丑惡”，而不是“揭露……作用”。結(jié)尾的一句話“表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度”，也很不精準(zhǔn)。莎士比亞不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)有批判譴責(zé)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)也有歌頌贊美。這兩種態(tài)度應(yīng)該是并存的。劇中的人物的復(fù)雜性、矛盾沖突的多樣性，決定了《威尼斯商人》主題思想的復(fù)雜性。批評(píng)者企圖從多面性、豐富性來揭示主題，但都未能完整科學(xué)的予以闡述。這說明批評(píng)者還要在措詞準(zhǔn)確與邏輯嚴(yán)謹(jǐn)上下功夫。朱序清將《威尼斯商人》的主題總結(jié)為：“他既歌頌了高尚無私的友誼，純潔真摯的愛情，鞭撻了高利貸剝削和貪婪殘暴，同時(shí)也揭示了社會(huì)上的種族歧視和宗教偏見?！盵23]朱序清首先肯定全劇對(duì)友誼愛情的歌頌，這是劇本體現(xiàn)的第一個(gè)主題思想。也是國內(nèi)學(xué)者認(rèn)可度特別高的主題思想。其次，他認(rèn)為該劇鞭撻了高利貸剝削和貪婪殘暴，此為劇中第二個(gè)主題思想。這個(gè)主題思想國內(nèi)學(xué)者也基本認(rèn)同。最后，論者提出該劇還揭示了種族歧視和宗教偏見的社會(huì)現(xiàn)象。在20世紀(jì)80年代，學(xué)界對(duì)這一主題思想的認(rèn)同度是比較低的。從整體上看，論者歸納出的這三個(gè)方面的思想內(nèi)容是較為全面的，不過還是缺少新穎性與獨(dú)創(chuàng)性。尤其在第二個(gè)主題的揭示上，還存在不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤?。夏洛克的確表現(xiàn)出了很濃厚的剝削行為，安東尼奧身上不同樣存在嗎？安東尼奧的財(cái)富積累比夏洛克要多得多，他剝削掠奪的錢財(cái)就更多。所以，第二個(gè)思想內(nèi)容的概括并不精準(zhǔn)，完全可以改寫為“鞭撻了工商業(yè)資本家的剝削掠奪和高利貸者的貪婪殘暴”。這一糾偏，真正切合了該劇的人物刻畫與情節(jié)開展。20世紀(jì)90年代，周運(yùn)增對(duì)該劇主題的多重意義進(jìn)行了探討，他認(rèn)為該劇首先表現(xiàn)了安東尼奧與夏洛克對(duì)“金羊毛”(金錢)的追逐而不是對(duì)人道主義道德原則的追求。其次，通過夏洛克與安東尼奧的對(duì)立，不僅揭示了他們之間為經(jīng)濟(jì)利益而展開的矛盾，而且暴露了安東尼奧的不平等的種族歧視觀。再次，揭露了資產(chǎn)階級(jí)法律、人道主義的不平等的實(shí)質(zhì)。此外，還體現(xiàn)了安東尼奧為改變現(xiàn)實(shí)而無能為力的憂郁與無奈。[24]論者的闡述較為全面，而且較為合情合理。第一個(gè)內(nèi)容是周運(yùn)增對(duì)夏洛克與安東尼奧矛盾實(shí)質(zhì)的揭示，論者否定了學(xué)者們提出的人道主義與殘酷歹毒之間沖突的傳統(tǒng)觀，具有創(chuàng)見性。第二個(gè)內(nèi)容涉及“種族歧視的曝光”，第三個(gè)內(nèi)容揭示“法律、人道的實(shí)質(zhì)”，雖不是論者的首創(chuàng)，但再次強(qiáng)調(diào)和論述仍然具有一定的意義。這的確是該劇所觸及的重要的社會(huì)內(nèi)容，學(xué)術(shù)界對(duì)此一直研究得不深不透。第四個(gè)內(nèi)容探討安東尼奧“憂郁”的問題，相關(guān)論述仍然照搬前人的觀點(diǎn)，在學(xué)理上沒有多少意義，而且，這是否為該劇所體現(xiàn)的主題問題也值得懷疑。栗沙這樣論述該劇的主題：“它的主題圍繞威尼斯商人安東尼奧與猶太高利貸者夏洛克之間借債與還債產(chǎn)生的矛盾沖突，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)新與舊兩種勢(shì)力以及善與惡人性的較量，涉及種族與宗教的矛盾?！盵25]在這一段話里，批評(píng)者提出了三個(gè)方面的主題。一是展示了兩種勢(shì)力斗爭的主題。該劇描寫了以新興工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)代表的安東尼奧與以舊式高利貸資本的代表夏洛克之間所引發(fā)的兩種勢(shì)力的斗爭。莎士比亞肯定了進(jìn)步的工商業(yè)資本家，而否定了舊式的封建落后的高利貸者。二是表現(xiàn)了人性與非人性較量的主題。揭示了代表善良仁慈的安東尼奧與代表殘酷狠毒的夏洛克之間的斗爭，最終善戰(zhàn)勝了惡。三是體現(xiàn)了兩個(gè)種族、兩種宗教斗爭的主題。安東尼奧代表了高貴的白人種族，他們信仰正統(tǒng)的基督教，夏洛克代表猶太民族，信仰異教猶太教。他們之間的斗爭最終以代表正統(tǒng)的基督教取得了勝利，夏洛克不得不皈依基督教，放棄對(duì)自己的民族宗教——猶太教的信仰。這場較量明顯體現(xiàn)出以勢(shì)壓人、以眾壓少的社會(huì)不平等的現(xiàn)象，表現(xiàn)了莎士比亞對(duì)種族歧視的聲討。論者對(duì)主題思想的這種歸納仍是不全面的，他只抓住主要矛盾沖突分析主題，遺漏了其他兩條線索和矛盾沖突，思想內(nèi)容就總結(jié)概括不全。如回避“愛情友誼”主題，顯然有些不合常理。同時(shí)，對(duì)“法庭”較量一幕置之不理，也很難全面揭示該劇的主題。還有對(duì)兩種勢(shì)力的較量的評(píng)析，也不能說是正確的批評(píng)。安東尼奧與夏洛克都是文藝復(fù)興時(shí)期的資本家，他們之間爭斗的實(shí)質(zhì)，是利益之爭，并不完全是新舊兩種階級(jí)勢(shì)力之爭。就劇中主要矛盾沖突所體現(xiàn)的多方面思想意義，韓旭同樣揭示了三個(gè)方面的主題。他通過情節(jié)分析，把主題概括為：“莎士比亞《威尼斯商人》劇中的安東尼奧與夏洛克對(duì)抗有著豐富和深刻的內(nèi)蘊(yùn)，是兩種資本竭盡全力的搏殺，是兩種道德針鋒相對(duì)的較量，也是兩種民族感情和宗教信念的尖銳沖突?！盵26]韓旭的觀點(diǎn)與栗沙的主張基本類似，但也有本質(zhì)的區(qū)別。首先，安東尼奧與夏洛克的爭斗是兩種資本的爭斗，而不是兩個(gè)階級(jí)之間的勢(shì)力沖突，這就撇開了過去的階級(jí)沖突論的舊見，而賦予了新的意義。新興工商業(yè)資本生意遍及各個(gè)領(lǐng)域，再也不像高利貸資本那么單一，前者獲利甚多，后者始終處于弱勢(shì)。其次，安東尼奧與夏洛克之間的對(duì)抗還根本表現(xiàn)為兩種道德觀的爭斗，這也比栗沙單純從人性善惡角度解釋主題內(nèi)容更寬廣，留下探究的空間更大。不過，栗沙的缺陷，韓旭依然沒有從根本上加以解決。2004年，李書倉、劉冬云對(duì)前人闡釋的主題思想進(jìn)行了反撥和糾偏。他們大膽地提出這部喜劇至少表現(xiàn)了四個(gè)方面的積極意義。第一，揭露了基督教的虛偽。安東尼奧等人口口聲聲信仰基督教，待人平等友善，但實(shí)際上他們是有選擇性的平等和友善，凡是不信仰基督教的人，他們就群起而攻之，對(duì)他們謾罵、威脅，沒有任何憐憫之心。第二，表現(xiàn)了基督教徒不正確的愛情觀和友誼觀。巴薩尼奧去追求鮑西婭并不是出于真正的愛情，而是實(shí)現(xiàn)與豐厚家產(chǎn)的貴族小姐聯(lián)姻的目的，解決自己揮霍潦倒的困境。安東尼奧把錢袋向巴薩尼奧敞開，隨其任意取之，甚至犧牲自己的生命也在所不惜，表面看，非常講究朋友之情，但是，他的友情只對(duì)巴薩尼奧開放與施與，對(duì)其他人是不可能有如此禮遇的。那么，他的意圖究竟何在？原來他是為了附庸風(fēng)雅，想攀上高貴的門第，躋身上流社會(huì)，為自己臉上貼金(國外學(xué)者解讀為同性戀)。第三，批判安東尼奧、鮑西婭等人對(duì)猶太人財(cái)富的巧取豪奪。夏洛克做夢(mèng)也沒有想到正是鮑西婭、安東尼奧等人利用法律上的漏洞，剝奪了他的全部財(cái)產(chǎn)。安東尼奧為了達(dá)到登上威尼斯金錢帝王的地位，采取了許多不正當(dāng)競爭的手段和策略來擊垮夏洛克，他哪里還有什么公平正義可言。他總是時(shí)時(shí)處處以欺騙人的面目出現(xiàn)。第四，譴責(zé)安東尼奧等人對(duì)猶太人的偏見與歧視。這一點(diǎn)，該劇運(yùn)用了大量的細(xì)節(jié)來加以表現(xiàn)。如他們向夏洛克吐唾液，怒罵夏洛克放高利貸發(fā)不義財(cái)，而安東尼奧則到海外殖民地大肆掠奪，反而把自己標(biāo)榜為英雄之舉。[27]應(yīng)該說，這樣的闡述是言之有理的，而且論證嚴(yán)密，運(yùn)用了大量事實(shí)來說理。不過，同樣存在明顯的缺陷。首先論者要把這些思想論述透徹，那么就必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景與時(shí)代特征來談，而論者恰恰忽略了這一點(diǎn)。其次，夏洛克的吝嗇、殘酷等突出特征也不能不提及，這是莎士比亞著意要披露的問題。再次，與栗沙、韓旭等學(xué)人一樣，對(duì)劇中所反映的思想內(nèi)容并沒有完全涉及。

三、單一意義說

國內(nèi)還有不少學(xué)者只針對(duì)《威尼斯商人》某一方面的思想內(nèi)容，展開討論和批評(píng)。這種單一的主題思想說法，可謂眾說紛紜。

1.揭露了金錢的罪惡和破壞作用。這一觀點(diǎn)是由吳興華首倡的。他認(rèn)為該劇揭露了“金錢對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系所起的破壞作用”，而且這一主題是“通過以夏洛克為代表的高利貸資本和以安東尼奧為代表的商業(yè)資本中間的沖突得到集中表現(xiàn)”。[28]吳興華所闡釋的“金錢破壞社會(huì)關(guān)系的作用”說，立刻受到批評(píng)者的批駁。趙守垠、龍文佩就認(rèn)為莎士比亞設(shè)置安東尼奧與夏洛克的矛盾沖突，主要是譴責(zé)夏洛克“錢生錢”的高利貸行為和他刻薄、吝嗇、不近“人情”的生活態(tài)度，而不是揭露“金錢對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的破壞作用”。[29]趙守垠與龍文佩的主張更符合原劇的劇情。夏洛克的政治身份和地位不可能影響甚至左右當(dāng)時(shí)的社會(huì)。他不代表上流社會(huì)和社會(huì)主流。安東尼奧等基督徒對(duì)社會(huì)的影響作用大，他們的一言一行代表著基督徒的言行乃至生活方式。所以，莎士比亞用夏洛克與安東尼奧進(jìn)行對(duì)比，主要是譴責(zé)夏洛克的刻薄與不近人情，而譴責(zé)其對(duì)社會(huì)關(guān)系的破壞作用還在其次。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)社會(huì)前行的是安東尼奧之輩，莎士比亞倡導(dǎo)的應(yīng)該是這些人所奉行的人文主義的仁愛觀。

2.反映猶太人的卑賤地位，譴責(zé)種族宗教歧視的社會(huì)現(xiàn)象。李江聯(lián)系中世紀(jì)的歷史文化背景，敘述了猶太人遭受種族宗教歧視的種種不平等的社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為夏洛克就是其中的一個(gè)飽受壓迫的典型，莎士比亞以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作觀，如實(shí)地揭示了這種反猶主義的主題。[30]張榕竭力肯定了莎士比亞的反傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為：“莎翁以現(xiàn)實(shí)主義作家的角度描寫了那個(gè)時(shí)代基督教徒對(duì)猶太民族的偏見，充分展現(xiàn)了歷史上猶太人所受的歧視與痛苦?！盵31]借夏洛克之口，表達(dá)了他對(duì)本民族所遭遇到的歧視和迫害的憤怒與抗?fàn)?。楊小艷就認(rèn)定《威尼斯商人》是一部以基督教文化價(jià)值觀為中心的作品，作者表現(xiàn)出了對(duì)這種文化中心論的不滿。論者條分縷析地?cái)⑹龅溃涸凇锻崴股倘恕分?，以安東尼奧為代表的基督教群體以本民族本文化為中心，對(duì)民族的文化、傳統(tǒng)、宗教高度認(rèn)同，而對(duì)外民族排斥、侮辱、甚至壓迫。以夏洛克為代表的猶太民族就是文化中心主義的犧牲品。安東尼奧認(rèn)同的基督教文化與夏洛克認(rèn)同的猶太教文化產(chǎn)生了激烈的矛盾沖突，但前者始終占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。莎士比亞展示了強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的鄙視、欺壓、厭惡。[32]這是從文化角度反映種族宗教歧視問題。曾艷認(rèn)為，莎士比亞批判種族歧視的主題是鮮明突出的，但論據(jù)不充分，結(jié)構(gòu)層次稍顯凌亂。廖若嫣、王婷借鑒曾艷的觀點(diǎn)，從“杰西卡放棄猶太人身份而皈依基督教”，“從夏洛克強(qiáng)烈譴責(zé)種族歧視現(xiàn)象”，“從安東尼奧與夏洛克的對(duì)立所遭受的普遍性歧視”等三個(gè)方面，揭示了該劇對(duì)種族歧視批判的主題。[33]

3.體現(xiàn)莎士比亞種族宗教的偏見。這一觀點(diǎn)恰好與前述主張相反，認(rèn)為莎士比亞是反猶太民族的。國內(nèi)最早揭示這一主題的學(xué)者是童慶生，他認(rèn)為莎士比亞沒有放棄中世紀(jì)對(duì)猶太人的偏見，把夏洛克塑造成一個(gè)極不光彩的角色。莎翁總是用正統(tǒng)的基督教觀念來打量和評(píng)價(jià)夏洛克的行為，在他的顯微鏡下，夏洛克便成了過街的老鼠人人喊打。因?yàn)樗瘫『荻?，沒有人喜歡他，所以，他被打敗是罪有應(yīng)得。莎翁的偏見，使得夏洛克不配有好的命運(yùn)。[34]20世紀(jì)90年代，麥冬雯指出：“《威尼斯商人》一劇存在著嚴(yán)重的民族、宗教偏見。作為人文主義者，追求人的平等、自由的莎士比亞，在民族、宗教情緒高漲的時(shí)代氛圍中也未能免俗，帶著民族、宗教偏見的狹隘眼光去刻畫猶太人夏洛克，敘述了在民族、宗教面前的另一種不平等?！盵35]2000年，王九萍著重批評(píng)了莎士比亞對(duì)夏洛克的丑化。認(rèn)為莎翁把夏洛克描寫為一個(gè)惡毒、貪婪、毫無人性的剝削者，既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)形成的反猶主義的歷史偏見，又表現(xiàn)了他對(duì)猶太人的不正確的感性認(rèn)識(shí)。[36]同年，劉斌對(duì)莎士比亞種族宗教歧視觀也進(jìn)行了批判。2005年，董思家、許亞萍撰文指出莎士比亞“對(duì)夏洛克的認(rèn)識(shí)，帶有時(shí)代特征的局限性，也帶有基督教徒對(duì)猶太教徒的偏見和歧視”。[37]這些文章都揭示了莎士比亞在該劇創(chuàng)作中流露出來的不正確的宗教觀。

4.表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。姚志勇、吾文泉認(rèn)為該劇描寫了廣闊復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容，但尤其突出了資產(chǎn)階級(jí)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。論者從“安東尼奧海外經(jīng)商”“一磅肉契約”“私奔”“三匣子擇婚”“法庭審訊”五個(gè)生動(dòng)的情節(jié)，分析了該劇所彰顯的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和冒險(xiǎn)精神的主題。[38]

5.高歌西方中心主義價(jià)值觀。張寧具體解讀了該劇的主題就是以基督教為普世價(jià)值觀的“西方中心主義”?；浇檀砹宋鞣轿幕?，西方社會(huì)均以基督教作為評(píng)判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，不符合基督教標(biāo)準(zhǔn)的都受到排斥。猶太教屬于異教，理所當(dāng)然受到排斥。夏洛克信仰猶太教，他就要受到歧視和迫害。西方文化中心這個(gè)“圓圈”提供給了基督教徒自由活動(dòng)的巨大空間，而把異教文化信仰者劃定在“圓圈”之外，除非改變信仰，方能進(jìn)入圈內(nèi)，否則，人身會(huì)受到種種限制。[39]莎士比亞生活在那個(gè)時(shí)代，受到這種文化的制約，完全可以理解。如果只認(rèn)同這種歷史局限，那么，作為文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義戲劇大師莎士比亞的高明處又怎么體現(xiàn)呢？這顯然是文章的不合理之處。

“單一主題說”還有不少，在此不再一一贅述?？偟膩砜?，單一意義解讀雖然有所新見，但畢竟不能全面概括和體現(xiàn)全劇的主題思想，多多少少有些欠缺?！巴Κq說”和“反猶說”觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，雖然都有一定的事實(shí)依據(jù)，擺明了觀點(diǎn)，但不足處也很明顯。論者所依據(jù)的要么是歷史史料、時(shí)代背景，要么是作者的感性認(rèn)識(shí)，外部研究的功課做得很扎實(shí)，但脫離文本解讀卻成為致命之處。即或有以該劇劇情作為依據(jù)，可斷章取義，不聯(lián)系上下前后情節(jié)，造成整體分離，難窺全貌。如許多論者論夏洛克遭受歧視與反抗都會(huì)舉例夏洛克在法庭上痛罵安東尼奧等基督徒買賣奴隸發(fā)不義之財(cái)?shù)脑捳Z。其實(shí)，這里面也有夏洛克狡辯的成份存在，不能完全視為他是在反抗。反過來，也不能憑借這一點(diǎn)就說安東尼奧沒有仁慈之心。又如安東尼奧不附帶任何條件借錢給巴薩尼奧，就評(píng)價(jià)他是如何的慷慨大方，如何講朋友之情，其實(shí)這里面深藏玄機(jī)。安東尼奧并非對(duì)每個(gè)人都像巴薩尼奧一樣，只有與他處于同一陣營、具有高貴地位、使他心生羨慕的人，他才會(huì)講友情，才會(huì)有此待遇。他絕不會(huì)對(duì)異教徒講仁慈和友愛。所以，歸納主題思想，批評(píng)者必須要聯(lián)系全劇來進(jìn)行分析，否則就得不出人物的整體形象及其特征，不是把人物抹黑，就是把主題張冠李戴。

縱觀《威尼斯商人》的主題思想，不管是有關(guān)“歌頌友誼愛情”和“批判舊式高利貸資本家的邪惡”的人文主義思想說，還是多種主題說與單一意義說，都有合理的因素和不足的成分存在。這表明該作品的主題思想是多義的、復(fù)雜的。依據(jù)某一方面來概括其主題思想，都會(huì)出現(xiàn)不確切不全面的地方。是故，《威尼斯商人》的主題，必須從多層次的角度加以概括。結(jié)合該文本，從當(dāng)時(shí)的歷史語境看，的確表現(xiàn)了一定的人文主義思想，同時(shí)也體現(xiàn)了較為復(fù)雜的種族宗教觀念；從矛盾沖突看，必然突出新舊資本家不同的理財(cái)方式和攫取財(cái)富的差異；從人物性格看，狡猾與溫和可謂涇渭分明；從道德角度看，邪惡與善良都在主要人物身上不同程度地存在著?？傊?，《威尼斯商人》的主題研究，還大有進(jìn)一步拓展的空間。

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AResearchReviewontheThemeofTheMerchantofVeniceinChina

DENG Nan, GUO Xu-ming

The domestic readers love Shakespeare’s The Merchant of Venice since it was introduced into China in the early 20th century. The readers and critics show great interest in the figures and theme of this novel and have comprehensive research on them. In the aspect of theme study, they have formed different idea, such as theme of humanistic thought, multiple significance, and single significance, etc..

The Merchant of Venice; theme; research; review

2017-05-12

鄧楠(1962— )，男，湖南廣播電大學(xué)副校長，文學(xué)博士，教授； 郭旭明(1973— )，女，湖南科技學(xué)院副教授，文學(xué)碩士。

I561.073

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：1009-5152(2017)03-0032-08