《楚辭》對(duì)《詩經(jīng)》花草意象之繼承及發(fā)展
——以《離騷》、《九歌》為例

⊙ 耿英杰［首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100048］

——以《離騷》、《九歌》為例

⊙ 耿英杰［首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100048］

自《詩經(jīng)》始，花草意象就在文學(xué)作品中扮演著重要角色，這一意象對(duì)《楚辭》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在《楚辭》中，花草意象形成了一套嚴(yán)密的象征比喻系統(tǒng)并得以深入運(yùn)用。本文試從“以花草喻人”之手法、花草之“烘托作用”和“寄于花草之情”三個(gè)方面來分析《楚辭》對(duì)《詩經(jīng)》花草意象的繼承和發(fā)展。

詩經(jīng) 花草 楚辭

《詩經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩歌總集，很多篇章中出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的花草果木，即花草意象，正如王逸所言：“依詩取興，引類譬喻”，這一意象在《楚辭》中得到了更加系統(tǒng)的整理和運(yùn)用，形成了一套復(fù)雜嚴(yán)密的象征比喻系統(tǒng)——“善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞”。現(xiàn)以《離騷》和《九歌》為例，分析《楚辭》在花草意象上對(duì)《詩經(jīng)》的繼承和發(fā)展。

一、“以花草喻人”之手法

及至《楚辭》，屈原將“以花草喻人”的手法加以繼承，并將其由喻女子擴(kuò)展到喻君王、賢臣、佞臣等范圍，在《離騷》中的貫徹尤為突出。屈原慨嘆君王被讒佞蒙蔽時(shí)，在“荃不察余之中情兮”一句中，用了“荃”一字。王逸云：“荃，香草，以喻君也。人君被服芬芳，故以香草為喻。惡數(shù)指斥尊者，故變言‘荃’也?！蓖醴蛑峨x騷通釋》云：“荃，與蓀通，似石上菖蒲，而葉無劍脊，亦香草也，以喻君。”由此可見，屈原用“荃”此種香草喻君王，表達(dá)對(duì)君王受讒人蒙蔽的哀嘆和對(duì)自己被君王疏遠(yuǎn)的痛心之感。

在《離騷》中，屈原除了將“以花草喻女子”的范圍擴(kuò)大以外，隨著《離騷》中情感基調(diào)的變化，其中花草的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化，反映出花草所喻之人的變化?！皶r(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留。蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。豈其有他故兮，莫好修之害也。”王逸注云：“言蘭芷之草，變易其體而不復(fù)香，荃蕙化而為菅茅，失其本性也。以言君子變更為小人，忠信更為佞偽也?！鼻羧赵暈橥收呶茨苁刈〔偈兀瑨仐壷鞠蚋臑榕c世俗同流合污。蘭芷不芳，荃蕙化茅，昔日的香草不能保持芬芳本性，曾經(jīng)的賢士忠臣變?yōu)樾∪素?，正如洪興祖云：“當(dāng)是時(shí)，守死而不變者，楚國(guó)一人而已，屈子是也。”屈原通過對(duì)香草性質(zhì)變化的描寫反映出現(xiàn)實(shí)中人性的墮落，揭示了其“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的現(xiàn)狀，表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和死不變節(jié)的堅(jiān)貞。

二、花草之“烘托作用”

除此之外，《楚辭》不僅將花草作為環(huán)境的一部分來烘托人物形象，還將其運(yùn)用到多方面來實(shí)現(xiàn)其烘托作用，最典型的是《離騷》中對(duì)主人公形象的描寫。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！薄爸栖梁梢詾橐沦猓饺匾詾樯??！蓖跻菰疲骸芭?，飾也，所以象德。故行清潔者佩芳，德仁明者佩玉，能解結(jié)者以為配飾；博采眾善，以自約束也。”主人公用香草作隨身配飾和服裝，是其過人才干的外在表現(xiàn)，其內(nèi)在的美好品質(zhì)通過外在的配飾和衣著表現(xiàn)出來，而這些花草也對(duì)主人公的高潔品質(zhì)起著烘托作用。

《楚辭》繼承了《詩經(jīng)》中利用花草烘托人物形象的手法，并且在其基礎(chǔ)上通過對(duì)于花草多維度的描寫擴(kuò)大了其表現(xiàn)范圍?；ú莶辉賰H僅作為環(huán)境的一部分，它們被更多地用作配飾、服裝、飲食等多方面，來多角度地烘托人物形象。通過花草多方面功用的描寫，人物形象也在其烘托下進(jìn)一步地飽滿和立體起來。

三、寄于花草之情

《楚辭》對(duì)《詩經(jīng)》“寄情香草”的藝術(shù)手法加以繼承，并在一定程度上對(duì)所寄之“情”的范圍加以拓展。《九歌·大司命》一篇是祭祀大司命之神的歌舞辭，據(jù)王夫之《楚辭通釋》可知“大司命統(tǒng)人之生死”。此詩中寫道：“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居?！焙榕d祖《楚辭補(bǔ)注》云：“瑤華，麻花也。其色白，故比于瑤。此花香，服食可致長(zhǎng)壽，故以為美，將以贈(zèng)遠(yuǎn)?！甭勔欢唷毒鸥杞庠b》云：“蓋疏麻是隱語，借花草中的疏字以暗示行將分散之意?！壁w逵夫認(rèn)同聞一多的觀點(diǎn)，但認(rèn)為折麻主要是因?yàn)槁槎捳蹟嗪笃と赃B在一起，故以“折麻”喻藕斷絲連之意。可見此處作者是借“疏麻”這一植物折斷后皮仍舊相連的特性，來寄托抒情主人公對(duì)大司命即將離去的依依不舍之情和思念之情。

少司命是主管人間子嗣之神，因?yàn)橹鞴軆和?，故稱“少司命”。《少司命》一篇開頭寫道：“秋蘭兮糜蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？”王夫之《楚辭通釋》云：“糜蕪、當(dāng)歸苗。芳草，生于堂下、喻人之有佳子孫。晉人言芝蘭玉樹，欲其生于庭砌，語本于此，言人皆有美子。如芳草之生于庭，而翳我獨(dú)無，蓀何使我而愁苦乎。此述祈子者之情?！薄毒鸥杞庠b》引《爾雅翼》卷二云：“蘭為國(guó)香，人服媚之古以為生子之詳，而蘼蕪之根主婦人無子，故《少司命》引之?！弊髡咴诖司渲杏蒙谔孟轮疾荼扔魅酥凶訉O，用“秋蘭”、“蘼蕪”兩種與生子有關(guān)的植物巧妙地表明此祭祀是為求得子嗣，將求子之情委婉含蓄地寄托在花草之中。

《楚辭》繼承了《詩經(jīng)》“寄情香草”的藝術(shù)手法，并將其所寄托的情感由愛情擴(kuò)展到“相思離別之情”、“求子之情”等方面。這一發(fā)展體現(xiàn)了《楚辭》對(duì)花草這一意象運(yùn)用得更加系統(tǒng)和熟練，而這一手法的運(yùn)用，也使得花草成為《楚辭》敘事和抒情的重要工具。

花草意象發(fā)源于《詩經(jīng)》，從以花草比喻年輕美貌的女子到作為環(huán)境烘托人物形象，再到用花草作為傳遞男女愛情的重要載體，花草意象在《詩經(jīng)》中得到了較好的運(yùn)用?！冻o》深受《詩經(jīng)》影響，在以上三方面繼承了花草意象并將其進(jìn)一步發(fā)展。首先，《楚辭》不再局限于用花草喻女子，《離騷》中用不同的香草喻君王、喻賢臣、喻佞臣等，都得到了良好的表達(dá)效果，使得抒情敘事委婉含蓄。除此之外，隨著花草所喻之人行為、情感的變化，花草的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化，相比于《詩經(jīng)》顯得更加靈活多樣。其次，花草在《楚辭》中不再僅作為環(huán)境的一部分來烘托人物形象，作者更多地將花草運(yùn)用到人物的配飾、服裝、飲食等多方面，從多個(gè)角度來烘托主人公的過人才能和高潔品性。最后，相比于《詩經(jīng)》借花草寄托男女之情，《楚辭》借花草所寄托的感情擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，如相思離別之情和求子之情，這一發(fā)展是對(duì)花草意象運(yùn)用得更加熟練和系統(tǒng)的體現(xiàn)。在《楚辭》中，花草意象得到了系統(tǒng)的整理和運(yùn)用，形成了一套復(fù)雜嚴(yán)密的象征比喻系統(tǒng)，對(duì)《楚辭》的敘事和抒情起到了不可替代的作用。

[1]（宋）洪興祖撰，黃靈庚點(diǎn)校.楚辭補(bǔ)注[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[2]姜亮夫等撰.先秦詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1998.

[3]（宋）朱熹集注，趙長(zhǎng)征點(diǎn)校.詩集傳[M].北京：中華書局，2011.

[4]（清）方玉潤(rùn)撰，李先耕點(diǎn)校.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986.

[5]（清）王夫之.楚辭通釋[M].北京：中華書局，1975.

[6]屈原著，聞一多注.九歌解詁[M].上海：上海古籍出版社，1985.

作者：耿英杰，首都師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail：erbantou2008@163.com