用人如器，棄短用長(zhǎng)

侯建良

求才也好，識(shí)才也好，目的都是為了用好人才。如何才能用好人才？古人提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)，叫作“用人如器”（或“使人如器”）。它的意思是：用人和使用器物是一個(gè)道理，器物各有各的用處，一個(gè)善于使用器物的人，應(yīng)該使各種器物各得其所，充分發(fā)揮它們各自的作用；用人也是如此，應(yīng)該根據(jù)各人的不同特點(diǎn)，棄人之短，用人之長(zhǎng)，人盡其才，才盡其用。

孔子說(shuō)過(guò)這樣一段話：君子是好伺候的，但要討他喜歡卻比較難。不用正當(dāng)?shù)姆绞饺ビ懰矚g，他是不會(huì)喜歡的?！凹捌涫谷艘?，器之?！本褪钦f(shuō)，等到他使用人的時(shí)候，是要根據(jù)各人不同的德才條件和特點(diǎn)去安排工作的。相反的，小人難伺候但卻容易討他喜歡，用不正當(dāng)?shù)姆绞接懰矚g，他會(huì)很高興?！凹捌涫谷艘?，求備焉?！本褪钦f(shuō)，小人在使用人時(shí)，總是百般挑剔，求全責(zé)備。a君子使人，器之；小人使人，求備?？鬃舆@一觀點(diǎn)大概就是“用人如器”的源頭。

古人喜歡以木匠善用木材的道理來(lái)說(shuō)明用人如器的思想，他們把心靈手巧的木匠稱為“巧工”或“巧匠”，把木匠善于使用木材稱為“巧匠（巧工）制木”?！痘茨献印分杏羞@樣的論述：“賢明的君主使用人才，就好像巧工制木的道理一樣，用大木料制造舟船、房柱房梁等，用小木料制造船槳、木楔子等，用長(zhǎng)木料做屋檁房椽，用短木料做柱子上的橫木。木料不論大小長(zhǎng)短各得其所，不管方的圓的各有所用……因此說(shuō)山林荒野中的材料尚無(wú)可棄之物，何況于人呢？”

唐太宗也用“巧匠制木”來(lái)說(shuō)明用人如器。他說(shuō)：“賢明的君主任用人才，猶如巧匠制木，直的木料可用來(lái)做車(chē)轅，彎的木料可用來(lái)做輪子，長(zhǎng)的大木料可用來(lái)做房屋的棟梁，短的木料可用來(lái)做斗栱。無(wú)論曲直長(zhǎng)短，各有各的用處。賢明君主任用人才，也是這個(gè)道理。有智慧的人用他的智謀，四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單的人用他的蠻力，勇敢的人利用他的威武，膽小的人利用他的謹(jǐn)慎，無(wú)論智愚勇怯，根據(jù)他們的不同特點(diǎn)加以任用。所以在優(yōu)秀的木匠那里沒(méi)有不能用的木材，在賢明君主跟前沒(méi)有不能用的人才，不能因?yàn)槟橙伺既蛔鲞^(guò)一件壞事，而忘掉他平日做的好事；不要用某人有過(guò)的一次小的過(guò)失，就去掩蓋他的功勞?！?/p>

唐太宗等人用“巧匠制木”比喻明主用人，深入淺出，發(fā)人深省。我們可以從中領(lǐng)悟到：所謂“用人如器”，實(shí)質(zhì)是合理使用，關(guān)鍵是棄短用長(zhǎng)。

那么，為什么要用人如器、棄短用長(zhǎng)呢？用人如器、棄短用長(zhǎng)又有什么意義呢？綜合古人觀點(diǎn)，大致有這樣幾層意思：

其一，從使用人才的角度看：金無(wú)足赤，人無(wú)完人。如能用人之長(zhǎng)，則世無(wú)棄才；若求全責(zé)備，則無(wú)可用之人。

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》里有一句簡(jiǎn)明扼要的話：“人固難全也，權(quán)而用其長(zhǎng)而已矣。”一個(gè)“固”字和一個(gè)“權(quán)”字，就把為什么要棄短用長(zhǎng)的道理說(shuō)清楚了：人“本來(lái)”就是難以十全十美的，“只能”是使用他們的長(zhǎng)處罷了?！叭斯屉y全”，說(shuō)得還算比較委婉，還有人說(shuō)得更直接一些。明代人薛瑄說(shuō)：“用人當(dāng)取其長(zhǎng)而舍其短，若求備于一人，則世無(wú)可用之人才矣?！盿如果明白了上面的道理，且想用一句正面的、高度概括的話來(lái)表達(dá)這一意思，那唐太宗的下面這句話便可當(dāng)之無(wú)愧了：“人不可以求備，必舍其所短，取其所長(zhǎng)?！眀

北宋詞人秦觀曾任秘書(shū)省正字兼國(guó)史院編修官。他在給皇帝寫(xiě)的“進(jìn)策”中，將“天下之才”分為四類：成才、奇才、散才和不才。所謂成才，是品德高尚，學(xué)問(wèn)淵博，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人；所謂奇才，是在政治、軍事、經(jīng)術(shù)、文藝等某一方面才能突出，卓然超群，而在生活細(xì)節(jié)上不能?chē)?yán)格要求自己，有些這樣或那樣毛病的人；所謂散才，就是隨群逐隊(duì)的一般人，沒(méi)有功勞，也沒(méi)有大錯(cuò)；所謂不才，即不學(xué)無(wú)術(shù)，不通情理，成事不足，敗事有余的人。古代明君的用人方法是：對(duì)于成才，“付以大任”；對(duì)于奇才，“隨所長(zhǎng)而器使之”；對(duì)于散才，“明賞罰而磨礪之”；對(duì)于不才，“棄之而已”。秦觀認(rèn)為：成才者固然好，但“不世出”，不是每個(gè)時(shí)期都有的；散才者又辦不成大事；不才者成事不足，敗事有余。所以要做好天下大事，關(guān)鍵是用好奇才；而用好奇才的關(guān)鍵，就是舍短用長(zhǎng)。秦觀舉了好多歷史上的奇才，包括人們熟知的蕭何、韓信、司馬相如等。如果對(duì)這些人求全責(zé)備的話，君主“豈（能）得而用之”。他最后說(shuō)：“按照正常情理，人不可能連一點(diǎn)小的過(guò)失都沒(méi)有。所以，對(duì)于那些奇才，只要不是犯有明顯的罪過(guò)而必須受到懲處，其他問(wèn)題應(yīng)該置而不聞，重用并責(zé)成他們?nèi)ソüαI(yè)。這樣，他們就會(huì)披肝瀝膽報(bào)效朝廷，而且心甘情愿?！?/p>

清代康熙朝有一位縣令顧嗣協(xié)，寫(xiě)過(guò)一首膾炙人口的詩(shī)：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟。舍長(zhǎng)以就短，智者難為謀。生材貴適用，慎勿多苛求?！边@首詩(shī)用通俗的語(yǔ)言說(shuō)明，人與其他天下萬(wàn)物一樣，各有所長(zhǎng)，亦各有所短，只有舍短就長(zhǎng)，才能使他們各有所用。

其二，從人才發(fā)展的角度看，如能用人之長(zhǎng)，則是給人以發(fā)展機(jī)會(huì)，人在各展其長(zhǎng)的情況下才能獲得更強(qiáng)的激勵(lì)，在才盡其用的狀態(tài)下才能更好地發(fā)展自己；因此領(lǐng)導(dǎo)者如能用人之長(zhǎng)，也是成就人才，與人為善。

人來(lái)到世界上，無(wú)論能力大小，都希望自己能成為有用之人，能力強(qiáng)一點(diǎn)的還希望做到有為有位；誰(shuí)都不希望成為一個(gè)被拋棄的無(wú)用之人。要想做到人盡其才，使人人感到都有奔頭，在用人觀念上就要牢牢樹(shù)立棄短用長(zhǎng)的用人思想。左宗棠講過(guò)一句話：對(duì)人“非獎(jiǎng)其長(zhǎng)、護(hù)其短，不能盡人之力”，“非令其優(yōu)劣得所，不能盡人之用”b 。就是說(shuō)，對(duì)于各類人才，必須舍短用長(zhǎng)，使他們的長(zhǎng)處和短處各得其所，才能做到人盡其才，才盡其用。

使各類人才都能得到合理安排，都能發(fā)揮各自的作用，這不光是國(guó)家用人的需要，從另一個(gè)角度看，各得其所，各盡其職，這也是安定和諧的需要。無(wú)論對(duì)國(guó)家社會(huì)，還是對(duì)個(gè)人，這都是好事。古代凡立志建功立業(yè)的優(yōu)秀人才，并不怎么在乎金錢(qián)財(cái)富，而最在乎的是一個(gè)可以施展才能的“用武之地”，使自己的作用能被社會(huì)所承認(rèn)。他們將自己的才能未被領(lǐng)導(dǎo)者重視稱為“懷才不遇”，將不得已在不重視自己的領(lǐng)導(dǎo)者手下工作稱為“明珠暗投”，而將對(duì)自己的舉薦和重用稱為“再造之恩”，這些都反映了他們渴望得到重用，并使自己的才能得到進(jìn)一步發(fā)揮的迫切心情。康熙皇帝認(rèn)為那種對(duì)人才求全責(zé)備的做法是不厚道的行為。他說(shuō)：“每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處，棄短取長(zhǎng)才能充分發(fā)揮一個(gè)人的才能；如果一定要求全責(zé)備，別人稍有欠缺就加以指責(zé)，這是不符合忠厚寬容精神的?！盿

其三，從治理國(guó)家的角度看，沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)人才的參與，國(guó)家是治理不好的。要想做到吸引和使用廣大人才，就必須堅(jiān)持棄短用長(zhǎng)的用人原則。若求全責(zé)備，國(guó)家?guī)谉o(wú)可用之人；棄短用長(zhǎng)，則廣大人才皆有可用；使眾多人才長(zhǎng)短互補(bǔ)，自然就能形成強(qiáng)大的人才優(yōu)勢(shì)。正如晉人葛洪所說(shuō)：“只要善于使用人的長(zhǎng)處，世上就沒(méi)有辦不成的事情；只要善于避開(kāi)人的短處，世上就沒(méi)有被擯棄的

人才?！?/p>

唐太宗深深懂得治理國(guó)家的不容易，他說(shuō)：君主治理這么大的國(guó)家，“不資眾力，何以成功？”c唐太宗在這里所講的依靠眾力，指的是眾多的優(yōu)秀人才。他曾責(zé)怪宰相封德彝不注意舉薦人才。封德彝分辯說(shuō)，自己是盡心努力的，只是一直沒(méi)有遇到優(yōu)秀人才。太宗聽(tīng)了很生氣，說(shuō)：“過(guò)去的圣明君主，使人如器，用其所長(zhǎng)，他們并沒(méi)有向別的時(shí)代借用人才，都是在當(dāng)代選拔人才。難道說(shuō)還要等到夢(mèng)見(jiàn)傅說(shuō)、遇到呂尚，然后再去治理國(guó)家嗎？哪一個(gè)朝代沒(méi)有賢人，只怕是我們不了解罷了！”a一番話把封德彝說(shuō)得羞愧而退。唐太宗的這番話充滿哲理：求全責(zé)備就看不到優(yōu)秀人才；使人如器，用人所長(zhǎng)，優(yōu)秀人才就無(wú)時(shí)不有。

明朝的開(kāi)國(guó)功臣劉基曾向朱元璋建議說(shuō)：“您想要任用賢人，就應(yīng)當(dāng)使人如器，只有做到避短用長(zhǎng)，才會(huì)取得功效，從而有利于國(guó)家大事?！眀朱元璋深以為然。洪武二十四年（1391），朱元璋與群臣談?wù)撝螄?guó)方法，其中說(shuō)道：“建造大廈的，必然要依靠眾多工匠；治理天下的，必然要依賴于群才。然而人的才能有長(zhǎng)有短，正如工匠的技藝有能有不能一樣。善于砍木的不能開(kāi)鑿石頭，善于制造車(chē)輪的不能制造舟船。如果在用人的時(shí)候，量能授官，則無(wú)不可用之才?！眂朱元璋在這里所講的關(guān)于“治國(guó)必賴于群才”和“用人之長(zhǎng)，則無(wú)棄才”的觀點(diǎn)，與唐太宗如出一轍。他們講的都是一個(gè)道理：只有堅(jiān)持用人如器，棄短用長(zhǎng)，才能發(fā)現(xiàn)和得到大批優(yōu)秀人才，并做到人盡其才，才盡其用，從而保障各項(xiàng)事業(yè)的成功。