馬克思自由觀的哲學(xué)變革

趙慧杰　郭利宏

【摘要】在馬克思主義哲學(xué)中，自由是重要的哲學(xué)概念。馬克思主義哲學(xué)在對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀批判的基礎(chǔ)上，提出了帶有革命性質(zhì)的馬克思自由觀。馬克思直接將自由作為個(gè)人的實(shí)現(xiàn)與解放，以個(gè)人的自覺性和自主性為基礎(chǔ)，以獨(dú)立性為前提，以個(gè)人對(duì)外界和客體的改造以及認(rèn)識(shí)作為手段。

【關(guān)鍵詞】 馬克思 自由觀 哲學(xué)變革

【中圖分類號(hào)】B0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在馬克思主義哲學(xué)中，自由是其理論基礎(chǔ)。許多哲學(xué)家、思想家也對(duì)自由進(jìn)行了分析，但是沒有將個(gè)人的實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，因此所得出的自由主義概念無(wú)法符合實(shí)際的要求，脫離了人們的實(shí)踐以及生產(chǎn)。馬克思主義哲學(xué)則是對(duì)西方傳統(tǒng)自由觀的批判，并站在前者研究的基礎(chǔ)之上，結(jié)合人們生活實(shí)踐闡明了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。馬克思還強(qiáng)調(diào)了個(gè)人提高自由度以及實(shí)現(xiàn)自由的重要方法，這一點(diǎn)不僅革新了傳統(tǒng)自由觀的理念，還是一種歷史性的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)在變革的過程中，首先從思維領(lǐng)域開始，對(duì)自由的內(nèi)涵以及概念進(jìn)行重新的定義和拓展。只有保障概念的明確性，才能夠深入認(rèn)識(shí)馬克思主義自由觀獨(dú)有的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性。

西方傳統(tǒng)自由觀具有極大的超驗(yàn)性、獨(dú)斷性和非歷史性

西方傳統(tǒng)自由觀所提出的自由理論與個(gè)人的理性和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系較少，因此帶有極大的超驗(yàn)性。傳統(tǒng)思想家們忽略了個(gè)人的感性生活和思想體驗(yàn)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象并非源于思想家們脫離了社會(huì)實(shí)踐，而在于其在思考該問題時(shí)采用的理論方法以及實(shí)踐指導(dǎo)出現(xiàn)了錯(cuò)誤。思想家往往站在超于人類生活與實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對(duì)自由主義哲學(xué)概念進(jìn)行分析，因此忽略了哲學(xué)理論與實(shí)踐的結(jié)合。這種超脫現(xiàn)實(shí)的理論研究缺乏自由理論的根基，將本質(zhì)世界與現(xiàn)實(shí)世界相隔離，直接以個(gè)人的內(nèi)心世界作為唯一的思想理論基礎(chǔ)，是一種較為單一的思維方式，認(rèn)為個(gè)人只有超脫實(shí)體而存在，才能夠獲得自由。

西方的傳統(tǒng)自由觀帶有極大的唯心主義色彩，站在形而上學(xué)論絕對(duì)精神等哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，因此帶有極大的獨(dú)斷性和排他性。在對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行分析時(shí)，超脫了對(duì)事物本源的原有認(rèn)知，這種自由觀是與實(shí)踐基礎(chǔ)相隔離的。傳統(tǒng)的思想家所提出的自由觀強(qiáng)調(diào)存在與實(shí)體與終極實(shí)在之間的聯(lián)系，并從認(rèn)識(shí)以及最終的實(shí)體之中把握自由，將自由看作是絕對(duì)精神以及上帝這些本質(zhì)的存在，個(gè)人也需要結(jié)合實(shí)體來(lái)獲得自由。普通人難以將個(gè)人以及他人相結(jié)合，兩者之間出現(xiàn)了極大的鴻溝，但是這一點(diǎn)并不能夠說(shuō)明個(gè)人在與他人以及社會(huì)進(jìn)行交往時(shí)直接對(duì)外界進(jìn)行操控，只有獲得終極實(shí)在，才能夠獲得自由。因此，這種脫離實(shí)踐與社會(huì)的哲學(xué)觀念，使得個(gè)人與外界存在著極大的獨(dú)立性，最終造成了自然環(huán)境的破壞以及人類與自然之間的矛盾加劇，導(dǎo)致個(gè)人、社會(huì)以及自然的關(guān)系出現(xiàn)失調(diào)，社會(huì)成員之間的關(guān)系也由此分裂，這種終極實(shí)在成為了獲得自由的代表和前提。

西方傳統(tǒng)自由觀在對(duì)自由進(jìn)行概念界定時(shí)認(rèn)為，這一理論的基礎(chǔ)是超脫個(gè)人的感性而得以存在的，因此具有極大的非歷史性。個(gè)人的感性生活以及思維情緒與自由無(wú)關(guān)，只有通過雙方的思辨以及分析才能夠保障對(duì)自由這一哲學(xué)概念的理解。古希臘哲學(xué)所提出的自由主義概念是以原有的理念基礎(chǔ)為前提，通過對(duì)物質(zhì)本源的分析來(lái)把握自由的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。相比之下，近代思想家則站在不同的角度來(lái)了解自由主義的核心精神，近代思想家以一個(gè)人的理性思維為前提，通過對(duì)其運(yùn)用來(lái)了解自由的內(nèi)涵和外延，這類學(xué)者在研究之后得出自由是超脫于個(gè)人的感性實(shí)踐的，因此這種自由理論帶有極大的超驗(yàn)性，同時(shí)與歷史的聯(lián)系較少，缺乏歷史感。盡管這種哲學(xué)理論基礎(chǔ)以及解釋與當(dāng)時(shí)的時(shí)代相符合，但是從宏觀的歷史角度來(lái)看，這種自由主義理論以神學(xué)教義為基礎(chǔ)，無(wú)法把握自由的本源，仍然以上帝以及絕對(duì)精神為基礎(chǔ)，將自由與個(gè)人的感性和實(shí)踐相脫離，帶有極大的非歷史性和非實(shí)踐性，無(wú)法更好地指導(dǎo)個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐以及人類社會(huì)的生產(chǎn)與活動(dòng)。

馬克思主義哲學(xué)在對(duì)自由觀進(jìn)行更新時(shí)，注重從思維向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變

馬克思主義哲學(xué)在對(duì)自由觀進(jìn)行更新時(shí)突破了傳統(tǒng)自由觀的局限，明確強(qiáng)調(diào)對(duì)自由主義哲學(xué)問題進(jìn)行分析時(shí)，必須要注重從思維向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變。思維與實(shí)踐密不可分，只有實(shí)現(xiàn)實(shí)踐中的精神，才能夠突破傳統(tǒng)自由理論，實(shí)現(xiàn)該理論的革命性變革。馬克思在對(duì)自由問題進(jìn)行認(rèn)識(shí)和深入探討時(shí)，以“實(shí)踐是唯一”向“實(shí)踐中思維”的轉(zhuǎn)變和提升作為前提，避免思辨思維的不足之處，將實(shí)踐思維作為理論研究的前提。

馬克思強(qiáng)調(diào)，在對(duì)自由哲學(xué)進(jìn)行理論分析時(shí)，必須要以“感性思維”以及“個(gè)人的思維情緒”為前提，實(shí)現(xiàn)自由與個(gè)人認(rèn)識(shí)的合理性和一致性，從而在實(shí)踐思維的基礎(chǔ)上理解個(gè)人的感性活動(dòng)，并保障對(duì)自由哲學(xué)概念的充分認(rèn)識(shí)。另外，自由也是個(gè)人思維中的本質(zhì)，因此必須要從感性出發(fā)，了解自由的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為只有將個(gè)人的感性落實(shí)于實(shí)踐，才能保障自由的合理性，個(gè)人只有在感性以及現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上才能獲得自由和生命。因此自由產(chǎn)生于個(gè)人的理性思維和實(shí)踐活動(dòng)，與人類的思維密不可分。此外，馬克思還認(rèn)為，自由與人類社會(huì)的實(shí)踐密切相關(guān)，因此帶有極大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性。個(gè)人只有在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之中才能夠保障實(shí)踐活動(dòng)的展開，其中社會(huì)關(guān)系是對(duì)個(gè)人最大的影響因素。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)必須要站在歷史發(fā)展的角度來(lái)了解自由這一重要的哲學(xué)概念。自由帶有極大的歷史生成性，需要結(jié)合個(gè)人的實(shí)踐思辨來(lái)分析自由理論。自由是個(gè)人思維領(lǐng)域之中的重點(diǎn)，如果能夠以這種思維方式來(lái)了解自由，那么就能夠?qū)崿F(xiàn)自由這一哲學(xué)概念的歷史永恒性。另外，思想屬于舊世界秩序，會(huì)因?yàn)橥饨绛h(huán)境的變化而超脫世界秩序。對(duì)自由進(jìn)行分析時(shí)也需要以傳統(tǒng)理論前提為基礎(chǔ)，注重研究范圍的科學(xué)性和合理性。

馬克思主義自由觀對(duì)近代形而上學(xué)傳統(tǒng)的超越

個(gè)人的獨(dú)立性是獲得自由的前提和基礎(chǔ)。自由與人類生活實(shí)踐以及思維密切相關(guān)，只有認(rèn)識(shí)到自由的實(shí)踐性和歷史性才能夠從本質(zhì)上把握自由主義哲學(xué)概念。個(gè)人只有獲得獨(dú)立性才能夠在生活實(shí)踐以及思維活動(dòng)之中獲得自由。自由只存在于人類實(shí)踐之中，動(dòng)物沒有自由，動(dòng)物的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)源自于本能，因此沒有個(gè)人的獨(dú)立性和主體性，自我實(shí)現(xiàn)就無(wú)法超脫外部環(huán)境的影響。

自由必須要是自愿性、自覺性和自主性的。在社會(huì)生活以及實(shí)踐中，個(gè)人只有獲得主體性才能夠保障活動(dòng)以及時(shí)間的自由，其中自愿性、自覺性以及自主性是主體性的重要組成部分，是個(gè)人獲得自由的關(guān)鍵和標(biāo)志。在獲得自由之后，個(gè)人可以自主和自覺地選擇各種實(shí)踐活動(dòng)和思維活動(dòng)。此外，自由還包括個(gè)人認(rèn)識(shí)的客觀必然性。個(gè)人在實(shí)踐活動(dòng)之中有著明確的目的性和社會(huì)能動(dòng)性，只有產(chǎn)生了活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，個(gè)人才會(huì)做出各種實(shí)踐活動(dòng)。因此，馬克思主義哲學(xué)之中強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由活動(dòng)帶有極大的目的性，包括自愿性自覺性和自主性，同時(shí)隨著人類社會(huì)實(shí)踐的不斷豐富和完善，個(gè)人的自由活動(dòng)還帶有正確性和科學(xué)性的特征。

自由是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的前提和基礎(chǔ)，只有克服外界和主體自身的障礙，才能夠?qū)崿F(xiàn)與外部世界的相對(duì)獨(dú)立性，脫離外部世界的局限，從而將人類的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)相區(qū)分。自由是一個(gè)相對(duì)的概念，如果個(gè)人的行為沒有受到任何的限制，與社會(huì)的外部環(huán)境是完全隔離的，那么則不存在自由這一哲學(xué)概念。如果個(gè)人能夠在社會(huì)生活實(shí)踐中，超越外部環(huán)境的限制并克服障礙，為自己開辟實(shí)踐和思維活動(dòng)的道路，就能夠站在更高的層次來(lái)獲得個(gè)人的自由。馬克思也提出，自由的核心在于對(duì)世界的改變，因此在對(duì)該概念進(jìn)行分析時(shí)，必須要注重內(nèi)涵以及外延的延伸。個(gè)人的自由不僅僅涉及到人類生活的必然性，還包括個(gè)人的內(nèi)在屬性，是個(gè)人由內(nèi)而外突破外界阻力的強(qiáng)大力量。

（作者單位均為中共張家口市委黨校）

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1957年。

②《馬克思恩格斯全集》（第9卷），北京：人民出版社， 2009年。

責(zé)編/孫娜 美編/ 王夢(mèng)雅