恩格斯哲學(xué)批判的研究方法和意義分析

顧陽(yáng)　張志鵬

摘 要：在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，馬克思的思想和德國(guó)古典哲學(xué)都經(jīng)由恩格斯加以發(fā)揚(yáng)光大，而其所采用的方法正是一般的科學(xué)方法和唯物主義的辯證方法。在此分別論述了兩種方法，并以此析出為學(xué)的方法用處，即方法是文章之骨和立意之體。唯有如同恩格斯一般心存正道，才能使得方法如魚得水，也唯有方法的恰當(dāng)，才能使得正氣化于文筆之間。

關(guān)鍵詞：方法；唯物主義；恩格斯；《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）01-0059-02

在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，恩格斯充分借鑒了已有的各種學(xué)術(shù)方法，并且發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的方法，更是對(duì)于馬克思主義的研究方法作了總結(jié)與創(chuàng)新。本文將通過(guò)下述兩個(gè)分論來(lái)完成這一論述，即對(duì)于《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中所使用的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的摘錄與介紹，以及馬克思主義研究方法在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中的具體使用及新的提出。在這一基礎(chǔ)上，根據(jù)論述討論對(duì)于為學(xué)研究的啟發(fā)和增進(jìn)。但是要說(shuō)明的是馬克思主義的方法是和一般學(xué)術(shù)科學(xué)的方法在思維的內(nèi)涵上是一致的，區(qū)別論述的原因只在于更為清晰，而非有了本質(zhì)上的差異。

一、一般學(xué)術(shù)科學(xué)的方法

恩格斯寫作本文時(shí)，資本主義國(guó)家大多已經(jīng)完成了工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)取得了人類歷史上長(zhǎng)足的進(jìn)步，因此，關(guān)于研究方法，整個(gè)歐洲社會(huì)也有了一定的確立。正是在這一基礎(chǔ)之上，恩格斯對(duì)于馬克思工作的繼承也同時(shí)繼承了馬克思對(duì)于已有的研究方法的掌握，即龐瑜所認(rèn)為的“綜上所述，馬克思與恩格斯對(duì)于歷史唯物主義的基本內(nèi)容保持著高度的一致性，不同點(diǎn)在于恩格斯在承認(rèn)馬克思的基礎(chǔ)上再論證和引申”[1]。在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下以《終結(jié)》代稱），一文中出現(xiàn)的且主要運(yùn)用的方法有如下幾種，從層次分類而言，思維層次上的是演繹法和經(jīng)驗(yàn)法，技術(shù)手段上是文獻(xiàn)法和定性分析法。其余的方法還有調(diào)查法、對(duì)比法以及實(shí)驗(yàn)法的存在，作為論述的輕重，將重點(diǎn)介紹恩格斯思維層次和技術(shù)層面上的主要方法，即演繹法、經(jīng)驗(yàn)法、文獻(xiàn)法和定性分析法。

（一）作為思維層次上的方法

整部《終結(jié)》比較重要的內(nèi)容，除了辯證法的成熟運(yùn)用之外，應(yīng)是恩格斯在思維上的成熟和運(yùn)用的熟練。對(duì)于思維方面，最為閃亮的就是恩格斯對(duì)于馬克思前后的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家的有力駁斥，這些駁斥有力地維護(hù)了馬克思主義的正確性。而這正是和方法的正確運(yùn)用分不開的。這里所體現(xiàn)的由古希臘學(xué)術(shù)所延續(xù)至今的兩種方法都是比較健全的。

演繹法，又稱作演繹推理法，主要表現(xiàn)在嚴(yán)格的邏輯推理以及由已知所得出必然結(jié)果的過(guò)程。在《終結(jié)》一文中，恩格斯使用演繹法推理出自己的必然成立之結(jié)論，但需要注意的是，恩格斯在這里的演繹法有借鑒亞里士多德工具論中《論題》的歸謬法之使用，證明了恩格斯的使用是合乎古已成立的學(xué)術(shù)規(guī)則的。

經(jīng)驗(yàn)法，由于經(jīng)驗(yàn)法的歷史悠久，而論者眾多，故諸多在現(xiàn)代看來(lái)不同的方法都在此處是相同的，比如實(shí)地調(diào)查所采用的訪談法和歸納理論都屬于經(jīng)驗(yàn)法，但是一者是思維過(guò)程而另一者已轉(zhuǎn)化成研究方式，在這里所介紹恩格斯的方法更側(cè)重的仍舊是思維層面，技術(shù)層面的將之后論述。恩格斯對(duì)于歸納思維和其他的經(jīng)驗(yàn)思維方法都有著獨(dú)到的使用，例如“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家是只有在幻想中才能存在的東西”[2]8。

（二）作為技術(shù)手段的方法

在介紹了思維層面的方法之后，有必要關(guān)心一下恩格斯在技術(shù)層面上的方法運(yùn)用。這里也主要有兩種方法可以展現(xiàn)恩格斯的治學(xué)之方式與思路。

定性分析法，為了更好地對(duì)于一個(gè)事物進(jìn)行之后的研究和推理，作者有必要將其性質(zhì)作一判斷和描述，這也是定性分析法的理論基礎(chǔ)，恩格斯在《終結(jié)》一文中曾多次做了定性分析描述。例如“精神現(xiàn)象學(xué)（也可以叫作同精神胚胎學(xué)和精神古生物學(xué)類似的學(xué)問(wèn)，是對(duì)個(gè)人意識(shí)各個(gè)發(fā)展階段的闡述”[2]10?！吧弦皇兰o(jì)的唯物主義主要是機(jī)械唯物主義，因?yàn)槟菚r(shí)在所有自然科學(xué)中只有力學(xué)，而且只有固體（天上的和地上的）力學(xué)”[2]19。

文獻(xiàn)法，《終結(jié)》一文中恩格斯為了學(xué)術(shù)的確實(shí)性，查閱了大量的資料和文獻(xiàn)，在前人的基礎(chǔ)上總結(jié)了馬克思的正確觀點(diǎn)。這里舉幾個(gè)例子來(lái)證明“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”“現(xiàn)實(shí)性在其展開的過(guò)程中表明為必然性”[2]6。

二、馬克思主義的方法

（一）作為辯證唯物主義方法的兩條路線論

為了更好區(qū)別并理解哲學(xué)的發(fā)展與出路，恩格斯在總結(jié)馬克思的研究基礎(chǔ)上提出了兩條路線論作為研究哲學(xué)史以及哲學(xué)的方法。具體可見(jiàn)于這一論述“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！盵2]15這樣的論述，使得自古以來(lái)?yè)渌访噪x的哲學(xué)演進(jìn)過(guò)程得以展現(xiàn)自身，同時(shí)也破除了黑格爾的神秘化唯心主義哲學(xué)對(duì)于哲學(xué)史的過(guò)度闡釋，更進(jìn)一步的，恩格斯在對(duì)于費(fèi)爾巴哈的批判上也更為有力“費(fèi)爾巴哈所增加的唯物主義的東西，與其說(shuō)是深刻的，不如說(shuō)是機(jī)智的。對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！盵2]17由此，恩格斯才能進(jìn)一步對(duì)于費(fèi)爾巴哈，以及古典哲學(xué)作一有用的批判。

（二）作為歷史唯物主義方法的階級(jí)分析論

19世紀(jì)以后，大量的考古文獻(xiàn)以及學(xué)者研究的成果頻頻見(jiàn)諸紙面，馬克思和恩格斯兩人在此基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐提出了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)也是他們研究這類社會(huì)科學(xué)問(wèn)題的方法，即階級(jí)分析法——“因此，在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明，一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)”[2]43。這一方法系統(tǒng)地也是簡(jiǎn)潔地在文中總結(jié)了有史以來(lái)的世界史特別是歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)演變過(guò)程。對(duì)于未來(lái)的展望，也就是對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的展望，也就合理了。在此方法的支撐下，恩格斯最后贊同“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級(jí)的，并且從工人階級(jí)那里得到了同情，這種同情，它在官方科學(xué)那里是既沒(méi)有尋找也沒(méi)有期望過(guò)的”[2]51。

三、方法對(duì)于學(xué)術(shù)研究的意義

（一）方法是文章之骨

文章常有血、肉、體、骨之差別，一篇好文章即在于各部分的比例協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)與否即所稱的一篇文章是否有“魂”。而之所以稱方法為文章之骨，就因?yàn)橐黄恼掠袩o(wú)方法，方法之強(qiáng)弱與否就決定了這篇文章是否經(jīng)得起推敲。常見(jiàn)的一些“軟骨病”之文，就是由于一些方法上靠不住或操作不可信而導(dǎo)致文章本身最終缺乏說(shuō)服力。恩格斯的《終結(jié)》，就在于運(yùn)用了合理的方法，并且每一方法都有實(shí)有據(jù)，才會(huì)有如此效果。

（二）方法存于用也存于心

在恩格斯的這一作品之中，方法并非是一種孤立的存在，方法是有機(jī)地融入進(jìn)文章本身的。同樣的方法不能出現(xiàn)在不同的區(qū)域，對(duì)于這兒的斟酌也保證了方法本身的有效性，而在另一方面，方法不能是放之四海而皆準(zhǔn)的，每個(gè)人都有自己擅長(zhǎng)的方法，比如恩格斯就擅長(zhǎng)運(yùn)用階級(jí)分析法直接指出對(duì)方的立場(chǎng)之所在，而對(duì)于一般人，則可能留于機(jī)械套用。就連馬恩兩位親密戰(zhàn)友間，方法甚至思想也是有差異的，如俞吾金所言“我們發(fā)現(xiàn)，在恩格斯的《終結(jié)》和馬克思的《提綱》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想之間存在著若干重要的差異。”但是，“事實(shí)上，正是恩格斯在《終結(jié)》中所闡發(fā)的思想對(duì)以后的馬克思主義哲學(xué)的解釋者們的思想產(chǎn)生了重大的影響”。這些也都是因人而異的，故而不可不仔細(xì)考慮。

（三）方法之正道在于人之正道

方法并非是“光榮中立”的。不同的階級(jí)立場(chǎng)，相異的利益取向，都會(huì)使得看似中立的方法成了階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。恩格斯的批判在《終結(jié)》一文中并不是將重點(diǎn)放在其論戰(zhàn)對(duì)手所用的“手段”上，而是直指本心地揭示了對(duì)方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所帶來(lái)必然的利益結(jié)論，這樣操作有力地摧毀了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的“中立”的迷誤，而正是在這一立場(chǎng)上，恩格斯懷著對(duì)于廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的深刻同情，才能使其所使用的方法有著信服的效果，進(jìn)一步達(dá)到事半功倍的效果。因此應(yīng)效法恩格斯的文筆，以“浩然正氣”在心，才能正確地繼承偉大導(dǎo)師的財(cái)產(chǎn)，也包括其對(duì)于方法論的思想。

四、結(jié)論

恩格斯的作品《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，不但有著深刻的思想內(nèi)容，也有著其對(duì)于方法的純熟使用。正是如此，才對(duì)于今天仍有著非凡的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]龐瑜.馬克思恩格斯唯物主義歷史觀的比較[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（8）.

[2][德]弗里德里?！ゑT·恩格斯.費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，1997.