鄉(xiāng)土資源在《生活與哲學》教學環(huán)節(jié)中的運用
——以“社會存在與社會意識”教學為例

陸國良（桐鄉(xiāng)市鳳鳴高級中學，浙江桐鄉(xiāng) 314500）

課例探析

鄉(xiāng)土資源在《生活與哲學》教學環(huán)節(jié)中的運用
——以“社會存在與社會意識”教學為例

陸國良（桐鄉(xiāng)市鳳鳴高級中學，浙江桐鄉(xiāng) 314500）

《生活與哲學》的教學歷來是高中政治教學的難點，同時也是學生學習的難點。哲學教學只有與學生生活經驗相契合，才能化難為易。貼合學生生活實際的鄉(xiāng)土資源運用到哲學教學的不同教學環(huán)節(jié)中，具有激趣啟智、涵養(yǎng)情感、助推生成、提升素養(yǎng)等特有的價值。

鄉(xiāng)土資源；哲學教學；環(huán)節(jié)運用抽象性與高度概括性，對學生的抽象思維能力要求很高；二是在教學的過程中，部分教師只是停留在“教教材”的層面，未能帶領學生真正

《生活與哲學》教學歷來是高中政治教學的難點，同時也是學生學習的難點。之所以是難點，一是與哲學本身的特點相關，哲學具有以探究的精神“追本溯源”。哲學并不是空中樓閣，而是“源于生活又高于生活”。從學生的本真生活經驗出發(fā)，引導分析其中的道理，將理論觀點的闡述寓于生活主題之中，從而實現(xiàn)生活邏輯到理論邏輯的有效過渡。如此，不僅符合哲理產生的邏輯過程，也符合學生的認知規(guī)律特點。

什么是學生的本真生活？本真的生活應當與學生熟知的生活環(huán)境相符合，與學生的文化認知相契合，是一種“接地氣”的狀態(tài)，即一種“鄉(xiāng)土”的狀態(tài)。正因如此，筆者認為將鄉(xiāng)土資源運用到《生活與哲學》教學過程中不失為一種很好的嘗試。本文以“社會存在與社會意識”的教學為例，談談鄉(xiāng)土資源在哲學教學的導入、講授新課、結尾等教學環(huán)節(jié)中的運用。

一、善用導入點，激趣啟思

著名特級教師于漪認為，“在課堂教學中要培養(yǎng)、激發(fā)學生的興趣，首先應抓住導入新課環(huán)節(jié)，一開始就把學生牢牢吸引住”[1]。精彩的導入設計能將學生的思維由潛在狀態(tài)轉入活躍狀態(tài)，起到先聲奪人的效果。在本節(jié)課的導入環(huán)節(jié)，筆者設置了一個懸念。

上課伊始，筆者給學生展示了四件物品：三塊形狀各異的毛竹板，一把折扇。然后設問：大家是否知道這些物品的用處？

四件物品激發(fā)了學生的探究欲，簡單的設問打開了學生的思緒，大家七嘴八舌，好是熱鬧。有的說是“快板”，有的說是“說書”用的道具……

學生雖基本能判斷出是演出道具，但始終未能說出這四件物品真正的“幕后主使”。教師繼續(xù)賣關子：這四件物品，我市石門鎮(zhèn)有一位名叫邱學良的老爺子用得特順溜，他一手拿折扇，一手拿竹板，邊敲邊唱，唱出了個“非物質文化遺產傳承人”。

班里有石門鎮(zhèn)來的同學頓時反應過來，老爺子用這幾樣東西演奏的就是桐鄉(xiāng)著名的非物質文化遺產“三跳”。班中大部分同學不知道“三跳”這門桐鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術。然而，學生的胃口已經被吊起，好奇心充斥他們的心頭。

接著筆者對“桐鄉(xiāng)三跳”的歷史淵源作了簡單的介紹。學生對“三跳”的“前世”初步了解后，筆者設問：“三跳”這種民間曲藝是屬于社會存在還是社會意識？為什么？學生通過閱讀教材并加以思考，很快就作出了準確的判斷。

學生對一些現(xiàn)象往往有過一些淺嘗輒止的體驗，但知其然不知其所以然，因而會產生認識上的困惑。教師在導入新課時，若能利用學生的這些困惑來設置教學懸念，創(chuàng)設新穎的富有啟發(fā)性的問題，就會激發(fā)學生的探究欲望，當學生在教師的引導下釋疑解惑時，他們就會產生濃厚的學習興趣，從而強化學習效果。

二、巧用興奮點，涵養(yǎng)情感

教學一旦觸及學生的情緒和意志領域，觸及學生情感需要，就能產生意想不到的效果。學生的學習熱情、探究興趣、對知識的感悟、正確態(tài)度價值觀的形成，都有賴于情感的支撐。撥動學生的情感之弦，學生的學習就不是被動的，學習過程就是一種享受而不是痛苦。

“社會存在與社會意識的辯證關系”是本節(jié)課的重點。為了讓學生在體會“社會存在決定社會意識”這一道理的同時，增強對“三跳”藝術的興趣，筆者設置了一個教學環(huán)節(jié)，即讓學生欣賞一段“三跳”演奏視頻。該視頻的名稱為《桐鄉(xiāng)是個好地方》，主要介紹了桐鄉(xiāng)各個地方的特色，描述了桐鄉(xiāng)人民的生活狀態(tài)。演奏者正是“桐鄉(xiāng)三跳”這一非物質文化遺產的傳承人邱學良老師。三分鐘的純桐鄉(xiāng)話演唱，讓學生的親近感油然而生，曲目中描述的桐鄉(xiāng)各地的特色，將學生的思緒引入到自己耳濡目染、魂牽夢縈的家鄉(xiāng)，對于家鄉(xiāng)特長的自豪感洋溢在臉上。此時此刻，不用過多繁雜的言語來解釋，只要輕輕“一撥”，學生便很清楚“藝術源于生活”的道理。其對于“社會存在決定社會意識”的道理，已伴隨著曲目的演奏，了然于心。

當學生還沉醉于《桐鄉(xiāng)是個好地方》所描繪的家鄉(xiāng)之美中時，筆者話鋒一轉，指出當前“桐鄉(xiāng)三跳”藝術保護的困局。由于缺少接班人，“桐鄉(xiāng)三跳”也面臨著瀕臨滅絕的危險。藝術是需要傳承的，因為它的傳承性，使得它具有相對穩(wěn)定性。真正的藝術，是能夠與時代相適應的，能夠推動社會的進步，給人以情感的力量。學生在不知不覺中，明白了“社會意識與社會存在的發(fā)展并非亦步亦趨”“社會意識對社會存在具有反作用”等道理，也就理解了“社會意識具有相對獨立性”這一難點知識，同時也隱約覺得肩上多了一份責任。

在《生活與哲學》教學中，要讓學生有學習的興趣，就應該讓學生對教材知識有需求感，最主要的就是用生活中常見實例來充實教材，挖掘其中的情感因素?！吧谒?，長于斯”，中學生一般是相對固定地生活在某一地域內，對于自己生長的環(huán)境自然有一種親情。因此，充分利用學生對家鄉(xiāng)的情感，在教學中適時加入鄉(xiāng)土資源，能調動學生的情感，點燃學生的激情之火。

三、妙用空白點，助推生成

哲學是愛智之學。哲學教學應該具備開啟學生思維、引導學生思考的功能，而不是僅僅局限于哲學觀點的灌輸。要引導學生追求智慧，教師就應該為學生自主構建知識鋪路搭橋。因此，在哲學教學過程中，處理好預設和生成的關系尤為重要。教育學家布魯姆說：“如今的課堂正顯現(xiàn)出剛性向彈性轉變的趨勢，更關注過程和體驗，關注過程和體驗中即時生成的東西，在動態(tài)的生成的過程中出新思想、新創(chuàng)意?！盵2]巧妙設置空白點，可以架起預設與生成之間的橋梁。

實踐的觀點是貫穿于歷史唯物主義的根本觀點。如何理解“社會生活在本質上是實踐的”是一個教學難點。在引導學生探究這一知識點時，筆者預設了一個辯論環(huán)節(jié)，辯題是：“三跳等民間曲藝后繼無人，市政府投入大量資金保護鄉(xiāng)土文化值不值？”這一辯題可探討性強，因為桐鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化有很多，政府不可能出資保護所有的鄉(xiāng)土文化。這樣“粗糙”的設計，是教師有意為之，目的是為學生的自我創(chuàng)造留下余地。

“粗糙”的設計，使課堂呈現(xiàn)了“不可預約的精彩”。在辯論過程中，一位來自大麻的學生，舉了一個例子，大致是說桐鄉(xiāng)大麻的傳統(tǒng)織布技術和古老的織布工具，因為不適合現(xiàn)代經濟工業(yè)化的發(fā)展，逐漸退出了歷史舞臺，因此，他認為對于鄉(xiāng)土文化的保護政府應該順其自然。

這一即時生成的觀點，對闡述“社會生活的實踐性”尤為重要。但是學生的闡述，只是停留在感性層面和經驗層面。要將感性認識上升為理性認識，還需要教師的引導。人民群眾的實踐是技術產生的源泉，大麻傳統(tǒng)紡織技術和紡織工具，是大麻人根據當時當地所具有的物質條件，發(fā)揮聰明才智創(chuàng)造出來的，也許在當時的歷史條件下，是先進的。但是，隨著經濟的發(fā)展、工業(yè)化水平的不斷提高，新的具體的物質材料不斷涌現(xiàn)，人們的實踐水平不斷提高，創(chuàng)造出了更先進的技術和工具。歷史就是在這樣的新老交替中發(fā)展的。正如馬克思所說“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家的社會”。所以，社會存在與社會意識的關系，也應該是從動態(tài)上去把握。如此學生對于“社會生活在本質上是實踐的”理解得以深化，知識構建更加完整。

“留白”是一種藝術。教師給學生巧留思維的空白點，能使學生的思維始終處于積極的狀態(tài)，引發(fā)學生思考探究，使課堂呈現(xiàn)了動態(tài)生成的美好畫面，從而達成教學目標。

四、活用升華點，提升素養(yǎng)

高中政治學科的核心素養(yǎng)主要由政治認同、理性精神、法制意識、公共參與四要素構成，它們是一個有機的整體。通過一節(jié)課的教學要達成全部甚至某個核心素養(yǎng)都是不切實際的。本節(jié)課的設計將“鄉(xiāng)土文化”與“哲學教學”相結合，以鄉(xiāng)土情境為載體，以家鄉(xiāng)情懷為紐帶，雖然不能即刻達成某個核心素養(yǎng)，但是客觀上為學生發(fā)展核心素養(yǎng)埋下了種子，為實現(xiàn)核心素養(yǎng)的提升奠定了扎實的情感根基。

本節(jié)課的結尾，筆者先通過一組圖片給學生展示了桐鄉(xiāng)市博物館所收藏的各種文化遺產，有些已經瀕臨滅絕，對于這些瀕臨滅絕的優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，桐鄉(xiāng)市政府每年都投入相當大的人力、物力加以保護。學生在欣賞圖片的過程中了解桐鄉(xiāng)本土文化的前世今生，體會到社會存在對社會意識的決定作用，也感受到優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化給桐鄉(xiāng)帶來的變化，領略到社會意識對社會存在的反作用。民族文化是民族生存和發(fā)展的精神根基，一個地方的鄉(xiāng)土文化更是這個地方的“根”。通過圖片，學生知道政府為保護鄉(xiāng)土文化做了很大的努力，也認可政府的做法，這對于培養(yǎng)“政治認同”大有裨益。第二組圖片，展示的是為保護桐鄉(xiāng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，志愿者在行動。一幅幅鮮活的照片生動地呈現(xiàn)了志愿者們下街道、到農村，進行桐鄉(xiāng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化義演的場景。學生心靈備受震撼，他們意識到保護桐鄉(xiāng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，不僅要有感，更要有行。從哲學層面講，“行”就是行動，就是實踐。桐鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化是桐鄉(xiāng)人民實踐的產物，它的傳承和發(fā)展需要更多的年輕人付諸實踐。如此學生更加深刻體會“社會生活在本質上是實踐的”道理。“有行”就不能把自己當外人，而是應該參與到保護和傳承的過程中去，激發(fā)了學生“公共參與”意識。

北大著名教授錢理群在編著《貴州讀本》時提出一個口號“認識你的腳下的土地”[3]，其實就是尋找我們的根，我們民族、國家的根。一個人在認識上總是先熟悉家人，再是家鄉(xiāng)，并由此逐步擴大到了解國家。愛祖國的情感往往是從愛家鄉(xiāng)的情感中萌發(fā)并得以升華。鄉(xiāng)土資源在本課結尾處的運用，鞏固了知識，升華了情感，發(fā)展了素養(yǎng)。

將鄉(xiāng)土課程資源運用到《生活與哲學》教學中，契合新課程理念，使哲學教學更多地關注學生能力的培養(yǎng)和情感的體驗與發(fā)展，激發(fā)學生的“求真、求善、求美”的潛能，進而實現(xiàn)“人”的全面發(fā)展。因此，鄉(xiāng)土課程資源在高中政治課的運用應該引起我們更多的關注。

［1］于漪.于漪文集（第一卷）［M］.山東：山東教育出版社，2001：112.

［2］蔡學之.例談如何處理思品課堂教學中的動態(tài)生成［J］.中學教學參考，2013（3）.

［3］錢理群.貴州讀本［M］.貴州：貴州教育出版社，2013：213.