散文詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐與理論視野
——評(píng)張翼《散文詩(shī)文體學(xué)研究》

肖劍南

散文詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐與理論視野
——評(píng)張翼《散文詩(shī)文體學(xué)研究》

肖劍南

散文詩(shī)在中國(guó)文學(xué)大家族中是一個(gè)“弱勢(shì)房分”，往往不是寄詩(shī)歌籬下就是散文籬下，在詩(shī)歌或散文家族中叨陪末座。如此長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位扮演次要角色，不利于散文詩(shī)創(chuàng)作的發(fā)展繁榮。欲改變這種窘境，學(xué)界文壇的努力就顯得特別重要；然而，學(xué)術(shù)界對(duì)散文詩(shī)的重視程度一直很不夠，高質(zhì)量的研究成果少。不過(guò)，我們還要看到，中國(guó)有龐大的文學(xué)研究隊(duì)伍，散文詩(shī)研究畢竟也出過(guò)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果。張翼《散文詩(shī)文體學(xué)研究》（上海三聯(lián)出版社2017年5月版）就是面對(duì)上述機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的挺進(jìn)，這種挺進(jìn)誠(chéng)然可圈可點(diǎn)，但更可貴的還是其帶來(lái)了一些研究突破。

張翼《散文詩(shī)文體學(xué)研究》是在博士論文基礎(chǔ)上修改完善的，作者曾以博士論文申報(bào)到了教育部課題，首都師范大學(xué)王光明教授因此在該書序言指出，“散文詩(shī)研究列入全國(guó)性課題，如果不是張翼開的先例，也是鳳毛麟角的?！盵1]好選題需要好學(xué)風(fēng)。在此前的散文詩(shī)研究著作中，“史”與“論”往往有所偏廢，作家論或作品論常常充當(dāng)文學(xué)史論，有的拘泥于有限的史料、局限于有限的時(shí)段，難以準(zhǔn)確對(duì)散文詩(shī)實(shí)績(jī)和特色做出總體評(píng)價(jià)，有的未能深入歷史語(yǔ)境，脫離了對(duì)史料的仔細(xì)考量深入剖析，簡(jiǎn)單以某些西方理論作為判斷的利器，難以避免主觀臆斷的片面性。有了上述前車之鑒，張翼于是建立起研究的縱橫坐標(biāo)，一方面從縱向上把散文詩(shī)放在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史譜系中考察，挖掘了一些新材料，力圖返回散文詩(shī)歷史原初現(xiàn)場(chǎng)，聚焦于時(shí)代文體、民族文體和個(gè)體文體的特征變化，另一方面從橫向上分析比較散文詩(shī)與自由詩(shī)、小品文等近鄰文類的區(qū)別與聯(lián)系，力圖闡明散文詩(shī)游走于不同文類邊界間的活力與魅力，著力于文類文體特征的提煉與把握。受限于篇幅，也受文學(xué)史傳統(tǒng)寫作模式的束縛，作者對(duì)時(shí)代文體的把握尚不夠全面；不過(guò)，在這部專著，史論膠合，論從史出，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的好學(xué)風(fēng)。

好學(xué)風(fēng)離不開好方法。美國(guó)學(xué)者韋勒克、沃倫提出文體分析的兩種方法：“第一個(gè)方法就是對(duì)作品的語(yǔ)言做系統(tǒng)的分析，從一件作品的審美角度出發(fā)”，探討“一件或一組作品的具有個(gè)性的語(yǔ)言系統(tǒng)”，第二個(gè)方法則是“研究這一系統(tǒng)區(qū)別于另一個(gè)系統(tǒng)的個(gè)性特征的總和”，“使用的是對(duì)比的方法”。[2]這兩種方法深刻影響了張翼的散文詩(shī)文體學(xué)研究。在散文詩(shī)與自由詩(shī)、小品文等近鄰文類比較中，張翼主要展開第二種方法研究，對(duì)散文詩(shī)的語(yǔ)體分析則采用第一種方法。全書采用理論文體學(xué)與歷史文體學(xué)相結(jié)合、作品微觀分析和理論宏觀研究相結(jié)合的研究方法，剖析了文體的邏輯構(gòu)成，闡明了文體的歷史變易，借鑒了形式主義、結(jié)構(gòu)主義的文本細(xì)讀方法，建構(gòu)了散文詩(shī)文體學(xué)理論。張翼所實(shí)踐的研究方法，其實(shí)也就體現(xiàn)了系統(tǒng)論的理念。近代科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)是對(duì)自然界分門別類的細(xì)化研究，推崇分析還原法，重視局部、個(gè)體和細(xì)節(jié)的分析解剖，但還原論難以把握整體擁有而局部或個(gè)體不擁有的屬性，有深度無(wú)高度。中國(guó)傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)從總體、關(guān)系的角度去考察，強(qiáng)調(diào)事物的有機(jī)聯(lián)系，但如此整體論對(duì)局部、個(gè)體和細(xì)節(jié)不甚深究，有高度缺深度。系統(tǒng)論則超越還原論或整體論的單一研究模式，把兩者結(jié)合起來(lái)，揚(yáng)兩者所長(zhǎng)避兩者所短。張翼微觀研究的深度和功力，在對(duì)詩(shī)藝的把握上體現(xiàn)得最為明顯，在闡述散文詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)、詩(shī)化藝術(shù)、審美表現(xiàn)等方面體現(xiàn)充分，比如她說(shuō)文言詩(shī)語(yǔ)得益于“竹節(jié)式”的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，通過(guò)“字”的推敲煉鑄語(yǔ)言的“爆破力”，自由詩(shī)以“音尺”、“頓”或“音組”的新竹節(jié)替換古詩(shī)的“字”竹節(jié)，而散文詩(shī)語(yǔ)言放棄了竹節(jié)式的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，追求詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間的張力，通過(guò)句子與句子間廣泛的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)結(jié)，實(shí)現(xiàn)句群或語(yǔ)篇的整體效果。而對(duì)散文詩(shī)文體特征的提煉、中國(guó)散文詩(shī)的文學(xué)史意義的概括，即體現(xiàn)了采用系統(tǒng)論研究方法而帶來(lái)的高度和深度。

一部好的學(xué)術(shù)專著，往往是選題前沿獨(dú)到、學(xué)風(fēng)扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、方法恰當(dāng)貼切，還有就是站在特定的理論視角。這個(gè)特定的理論視角，應(yīng)該與一定的歷史背景關(guān)聯(lián)。張翼也提到，一個(gè)時(shí)代有特殊的情感形態(tài)、心理經(jīng)驗(yàn)、審美方式，新的文學(xué)樣式因此應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)代散文詩(shī)興起的歷史時(shí)代背景，一是啟蒙運(yùn)動(dòng)，二是工業(yè)革命。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳自由、平等和民主等現(xiàn)代思想，是繼文藝復(fù)興之后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，張揚(yáng)了文藝復(fù)興以來(lái)的人本主義精神，推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)。18世紀(jì)后期歐洲國(guó)家中的工業(yè)化催生了現(xiàn)代化，以物為中心的理念逐漸主導(dǎo)了社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)踐，它把資本增值作為最高目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)人對(duì)大自然最大限度的占有、開發(fā)和利用，通過(guò)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。依憑科技的力量和物本位的理念，人類社會(huì)自工業(yè)革命以來(lái)創(chuàng)造了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮。但是，物本位理念把發(fā)展過(guò)程歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的增加，把經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為衡量社會(huì)發(fā)展程度最重要的標(biāo)尺，放大了“物”而忽略了“人”，人本主義異化為“人類中心主義”，造成自然危機(jī)（環(huán)境問(wèn)題等）、社會(huì)危機(jī)（社會(huì)矛盾激化等）和人自身的危機(jī)（物質(zhì)生活和精神生活的分裂等）。建立在近代科學(xué)發(fā)展進(jìn)步基礎(chǔ)之上的啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命，拉開了現(xiàn)代性的序幕，新的哲學(xué)意識(shí)、價(jià)值理念、人生態(tài)度、內(nèi)心感受等種種文化變遷，必然引起人們審美情感、審美觀照、審美體驗(yàn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重組和外在形式的變易，審美現(xiàn)代性也就應(yīng)運(yùn)而生。只有洞悉了上述社會(huì)文化變遷，我們才會(huì)明白為何現(xiàn)代人的思想更加自由開放、心理更加復(fù)雜微妙、情感更加細(xì)膩敏感，才會(huì)明白《巴黎的憂郁》——現(xiàn)代散文詩(shī)集開山之作為何誕生于這樣的歷史文化語(yǔ)境。

蘇軾詩(shī)云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！睆堃怼渡⑽脑?shī)文體學(xué)研究》采用了審美現(xiàn)代性的理論視角，所以她把散文詩(shī)看成是現(xiàn)代文類，認(rèn)為散文詩(shī)的審美現(xiàn)代性發(fā)現(xiàn)主要有三個(gè)方面，一是內(nèi)心世界的深度掘進(jìn)，二是自我表現(xiàn)的藝術(shù)張力，三是現(xiàn)代性審美觀的開拓，這無(wú)疑是把握了散文詩(shī)在審美現(xiàn)代性發(fā)現(xiàn)方面的要點(diǎn)和精粹。正因?yàn)閺堃沓痔囟ǖ睦碚撘暯牵运_篇就說(shuō)散文詩(shī)產(chǎn)生于近代（現(xiàn)代）社會(huì)，認(rèn)為中外古代僅存在類似散文詩(shī)的篇章，這其實(shí)體現(xiàn)了難得的學(xué)術(shù)探討勇氣。因?yàn)閺堃聿┦空撐膶?dǎo)師汪文頂教授持散文詩(shī)有現(xiàn)代形態(tài)和古典形態(tài)之別觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)“散文詩(shī)試作可以上溯到公元前莊、屈時(shí)代”，“可說(shuō)是古已有之”，“不能說(shuō)因?yàn)闆]有創(chuàng)立‘散文詩(shī)’名目，就否定散文詩(shī)作品的存在，……‘立名責(zé)實(shí)’總是后于寫作實(shí)踐的”。[3]或許是執(zhí)著于某一理論視角之時(shí)“窄化”了“審美現(xiàn)代性”的內(nèi)涵，忽略了時(shí)代文體、個(gè)人文體的豐富性和復(fù)雜性，張翼把“緊張的內(nèi)心沖突”作為創(chuàng)作的動(dòng)力機(jī)制，這點(diǎn)似乎值得商榷，事實(shí)上泰戈?duì)?、冰心、郭風(fēng)等人的散文詩(shī)未必如此。有了學(xué)術(shù)的勇氣，加上理論積淀的厚度，張翼就會(huì)時(shí)時(shí)迸發(fā)出學(xué)術(shù)的銳氣和朝氣，比如她以寫作視點(diǎn)和語(yǔ)言方式的不同，提出散文詩(shī)與小品文“貌合神離”的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)散文詩(shī)寫作的先鋒性——文化理念超前性，反對(duì)以詩(shī)歌或散文等近鄰文類為參照標(biāo)準(zhǔn)的“文類中心主義”，也就是體現(xiàn)了20世紀(jì)中期文化人類學(xué)家才提出的文化相對(duì)主義的核心理念——每一種文化都有其存在的合理性和必然性。

記得德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)過(guò)，“作為起源，實(shí)踐先于理論；一旦把實(shí)踐提高到理論的水平，理論就領(lǐng)先于實(shí)踐?！睆堃怼渡⑽脑?shī)文體學(xué)研究》就是從散文詩(shī)創(chuàng)作實(shí)際和理論建設(shè)出發(fā)，積極援引相關(guān)理論來(lái)構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)分析框架，架設(shè)一個(gè)便于創(chuàng)作和研究交流互動(dòng)的渠道，奮力把散文詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐提高到理論水平，從而有力增強(qiáng)了散文詩(shī)的文類自信、創(chuàng)作自信和理論自信。

注 釋

[1]張翼：《散文詩(shī)文體學(xué)研究》，上海：上海三聯(lián)書店2017年版，第2頁(yè)。

[2]韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，北京：三聯(lián)書店1984年版，第193頁(yè)。

[3]汪文頂：《無(wú)聲的河流》，上海三聯(lián)書店2003年版，第29、30頁(yè)。

肖劍南（1974—），男，福建永定人，文學(xué)博士，教授，中共福建省委黨校社會(huì)與文化教研部。