文王與《周易》

孔書賢

周文王姬昌，創(chuàng)建周朝，推演《周易》，建立了萬世不朽的業(yè)績。周王朝長治久安，江山穩(wěn)固?！吨芤住烽L盛不衰，被譽為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”，是東方文明的奠基之作。

身陷牢籠 心憂天下

公元前11世紀(jì)的一個晚上，夜色深沉，四野寂靜。西伯侯姬昌被囚禁在幽里監(jiān)獄，大瞪著眼睛，翻來復(fù)去睡不著。他怎么也想不到，自己一聲嘆息，竟招來牢獄之災(zāi)，甚至面臨殺身之禍。

商紂王帝辛沉迷酒色，暴虐無道，百姓困苦，諸侯人人自危。九侯的女子獻紂，因不喜淫樂，被殺，九侯被剁成肉醬。鄂侯忠言勸阻，被處死后做成干肉。商紂王還使用炮烙酷刑，將活人推入燒紅的鐵鍋中，任其蹦跳、慘叫、翻滾而死，并且以此取樂！對此，姬昌仰天長嘆，被崇侯告密，商紂王說他心懷不滿，將姬昌關(guān)入大獄。真可謂欲加之罪，何患無辭??！

姬昌是周族領(lǐng)袖，娶商王帝乙之女為妻，是商紂王的姐丈。姬昌的先祖后稷、公劉、公季等，都是深浮眾望的一方君主。祖父古公因不堪犬戎國的頻繁搶奪，對治下的百姓說，你們跟著我遭受襲擾，不如當(dāng)犬戎的百姓，我?guī)Ъ胰宋鬟w。百姓們深感古公仁厚，都追隨他遷居到周原岐山一帶。姬昌繼位后，繼承先祖遺風(fēng)，遍施仁義，廣結(jié)諸侯，重用賢才。伯夷、叔齊從孤竹國趕來歸附。太顛、閎夭、散宜生、辛甲等名士都聚集在他周圍。民間紛傳姬昌能推知過去，預(yù)測未來，有王者之風(fēng)。崇侯對商紂王說，姬昌龍顏虎須，慈言善行，受到百姓的歡迎和諸侯的擁戴，恐怕對您不利??！商紂王早就妒火中燒，但不能僅因一聲嘆息，就殺掉以圣人聞名的姬昌。他要找一個合適的借口。

羑里監(jiān)獄，坐落在一個五米多高的臺子上，四周重兵布防，姬昌與外界完全隔絕。在暗無天日的牢房里，姬昌廢寢忘食，苦苦思索著自己的未來。他深知，兒子和族群會想方設(shè)法營救他，眾多諸侯會為他說話。但商紂王絕不會輕易放過他，牢獄之災(zāi)很可能曠日持久。他不能坐以待斃，但又能干點什么呢？舉目四望，他活動的空間就是這間牢房，他能運用的就是自己的雙手和大腦。他的目光不由停留在牢房地面的柴草堆上。他隨手?jǐn)[弄著這些柴草，腦海里卻浮現(xiàn)出伏羲畫的八卦符號。他用草節(jié)擺成一個“一”，這代表陽，再擺成一個“--”，這代表陰，三個這種符號變換組合成八種圖形，叫八卦。他覺得伏羲八卦和《殷易》太簡單淺顯，不能詮釋復(fù)雜的世界和多變的人生。于是，他根據(jù)每一種組合圖形，賦予其寓意，再拆解組合成其他圖形，賦予另外的寓意，頓覺變化多端，意趣無窮。姬昌沉浸在自己的發(fā)現(xiàn)中，逐漸進入忘我的境地。

商紂王聞訊，不由大怒：在我的大獄里，姬昌竟然若無其事的擺弄草根，我讓你若無其事！商紂王將前來營救父親的姬昌的長子伯邑考?xì)⒑Γ貌乜嫉娜庾龀扇飧?，強令姬昌喝。不料姬昌眉頭都沒有皺一下，大口喝著這令他撕心裂肺的兒子的肉湯，過后又含淚悄悄嘔吐出來。他對著商紂王所在的方向，在心里痛罵：暴君啊，暴君！你傷天害理，悖逆人倫，不得好死！

如果說姬昌此前對商紂王還心存幻想的話，至此他已下定決心，要推翻商朝暴政，鏟除商紂王，為天下蒼生開創(chuàng)一個仁義安樂的新王朝。姬昌知道，百姓困苦的根子在于商紂王的暴政，諸侯忍氣吞聲的源頭還是商紂王的暴政，自己身陷牢獄也是商紂王的暴政。暴君不死，暴政不除，天無寧日，朝無祥瑞，民無福分。對暴君一味忍讓絕非長久之計，直面抗?fàn)?，無異于飛蛾撲火。必須運用智慧，從長計議。眼下最要緊的，是忍辱負(fù)重，爭取盡快脫離牢籠。

商紂王聽說姬昌喝了兒子的肉湯，眉飛色舞地對臣下說，圣人不會食其子羹。姬昌吃兒子的肉，可見不是什么圣人。派人問姬昌有何感受。

姬昌說，父有不慈，兒子不能不孝；君有不明，臣下不能不忠。普天之下，沒有臣子背叛君王的道理！商紂王聽說后，覺得姬昌既不像傳說中那樣賢能，也不像崇侯說的那樣有謀逆篡位之心，決定暫且留他一命，讓他繼續(xù)蹲大獄。

所有暴君，只看到眼前的榮華，只看重自己的威勢，自認(rèn)為天生神圣。因而，想當(dāng)然，狂妄自大，倒行逆施，一意孤行。商紂王是個典型的暴君。他的異母兄長微子啟讓王位于他，希望他做個賢明君王。起初，他也曾雄心勃勃，率軍東征西殺，開疆拓土，建立了無數(shù)功業(yè)。后來卻自以為神，荒淫無恥，濫殺無辜，拒諫塞聽，微子啟憤而出走。受到的勸戒越多，商紂王的心越黑，下手越重，順我者昌，逆我者亡。他不能容忍有人說自己不是，沒有看到人心的背離，對一個君王是多么的危險，更不會想到，他正在自己給自己挖掘墳?zāi)埂?/p>

姬昌見武士放松了對自己的管束，活動的空間變大，飲食有所改善，知道商紂王短期內(nèi)不會對自己下手。此后更加謹(jǐn)慎小心，甚至蓬頭垢面，裝瘋賣傻，苦苦等待出獄的那一天。然而，日復(fù)一日，窗外的景色變了又變，沒有盼來讓他重返西地的消息。

漫漫無期的牢獄生活，對一個健全的人來說，是痛苦的折磨和嚴(yán)重的摧殘。但對于心志堅強、胸懷遠(yuǎn)大的偉人而言，卻是一座值得開采的時間金礦。它使人有時間開動腦筋，思考和琢磨一些平常無暇顧及、或很難琢磨深透的重大問題。

姬昌苦思冥想，又拿起一把草棍擺弄起來。他憑記憶摸索研究神農(nóng)的《連山易》，黃帝的《歸藏易》?！哆B山易》以山為首，“如山之出云”?！稓w藏易》以地為主，認(rèn)為一切陽能都“歸藏”到純陰的境界里去了。姬昌認(rèn)為，研究山和地的變化形態(tài)，固然可以了解自然界的一些現(xiàn)象極其規(guī)律，感悟到人生的許多道理。但山和地，畢竟局限很大，忽略了抬頭就能看到的蒼天，和天地之間的人這個根本。他從自己的處境，想到天下蕓蕓眾生，從商紂王的暴虐無道，想到五帝的賢能有為，想在伏羲八卦的基礎(chǔ)上，推演出一部新的《易經(jīng)》，既能讓人們了解天地變化的規(guī)律，又能從自然變化中感悟到做人處事的常理。從而，尊重規(guī)律，利用自然，和諧族群，過上富足美好的生活?？墒牵瑑H憑幾根草棍，就能推演出一部新的《易經(jīng)》嗎？

華夏先哲一直這樣解釋《易經(jīng)》：易，即變化，經(jīng)，是規(guī)律。易經(jīng)就是變化的規(guī)律。善易者不卜，是說懂得變化規(guī)律的人不會占卜問卦。然而，世間萬物都在變化，怎樣變化？有何規(guī)律可循？伏羲的八卦圖朦朦朧朧，神農(nóng)、黃帝的易經(jīng)，只提供了一些啟示，殷易僅觸及皮毛。自己腦子里這點知識，自己眼睛所能觀察到的天地人生，一把柴草所能推演出的各種變化，實在不足于形容天，不足于解釋地，更不足于探究世道人心。姬昌苦苦思索，左右擺弄、上下推演，反復(fù)審視琢磨，就是理不出頭緒，難有突破性進展。

難??！千古之作都是血淚著就。易經(jīng)其實不易。

探天觀地 求索人生

在監(jiān)舍外的高臺之上，姬昌舉目四望，山川、河流、大地、草木、五谷，目不勝收。奔走著的牛羊，飛翔著的鳥兒，耕作著的男女，生活是多么的美好，自由是多么的寶貴?。《碳q王稱王天下，卻不珍惜這大好的河山，不珍重他尊貴無比的王位，不懂得民為邦本，本固邦寧的道理。任何人，即使貴為君王，悖逆?zhèn)惓?，傷天害理，必遭天譴，必被地棄。商紂王胡作非為，濫施淫威，使臣下人人自危，百姓度日艱難。長此以往，商朝的江山難保，商紂王必遭天地懲罰！

長夜難明。姬昌站在窗戶前，仰望太空中的月亮、星星，想象月宮中的桂樹、常娥和吳剛；觀察估摸時辰的啟明星，指示方位的北斗星；探詢神秘莫測的銀河系，以及銀河兩邊的牛郎與織女。深感天空比大地更博大、更隱秘、更精深，更意味無窮。他把各種天象分解組合，與山川河流各種地貌聯(lián)系起來，與人的生老病死、榮辱福禍聯(lián)系起來，頓覺浮想聯(lián)翩，宏大深邃，無窮無盡。而所有這一切，離開了人的思想，人的作為，都沒有意義。姬昌逐漸確立了研究的對象：天、地、人。而廣闊的天空，有太陽時，萬物亮麗，滿目生機；沒有太陽，則滿目灰暗，了無生氣。看來，陰陽是蒼天之本。而茫茫大地，溫暖季節(jié)，百花盛開，萬物生長，柔和美麗；嚴(yán)寒季節(jié)，山川裸露，河流冰封，嚴(yán)峻剛硬?？磥?，剛?cè)崾谴蟮刂尽６钤谔斓刂械拿癖?，高矮不等，美丑不同，老幼不一，窮富不均，貴賤不齊。人分男與女，但區(qū)分人最大的標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，是好與壞。惡人人皆惡之，壞人人所不齒。好人最大的特點是愛人、愛天地、愛族群、愛邦國，守規(guī)矩，有同情心，樂于助人?？磥恚柿x是為人之本。

望天，觀地，想人，使姬昌的思路大為開闊，他手中那些草棍也有了非比尋常的含意。他擺成伏羲八卦的圖形，借鑒神農(nóng)、黃帝易經(jīng)的思路，把八卦與天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤相對應(yīng)，與邦國的存亡興衰、人生的悲歡離合相聯(lián)系，進一步觀察、想像、變化，又推演出八八六十四卦。姬昌認(rèn)為，任何一種天象、地貌，都由相互關(guān)聯(lián)的多種因素構(gòu)成。這些因素，既密切相關(guān)，又相對獨立，在不同情況下，相互作用的程度不同。如陰天，就是由云霧生發(fā)、升騰、堆積，直到完全遮擋住太陽形成。暖風(fēng)吹拂，云開霧散，陽光普照，又是晴天。陰天的云遮霧罩，狂風(fēng)暴雨，雪花冰雹，與人世的動亂戰(zhàn)禍，悲哀愁苦，流淚流血多么相似??！而風(fēng)和日麗的晴天，人們很容易與希望、光明、美好、和平聯(lián)系在一起。天，無限高遠(yuǎn)，看不到頂，摸不到邊，遮蓋著大地，罩在每個人的頭頂。天為地綱，天為人綱，天是一切的一切，至高無上。

于是，姬昌借鑒民間卜掛的形式，把天列為首卦。乾為天，指太陽。太陽運轉(zhuǎn)不息，光芒四射，使地生，使人活。天降雨露，滋潤萬物生長，供人食，供人用。天道即先道、前道、仁道，蘊涵著開創(chuàng)的銳氣、前進的動力、施舍的氣度、大有作為的雄心。天具有恩惠之情，和諧之美，永恒之性，剛強、穩(wěn)健、中正，代表著元氣、正義、和順，決定著事物的生存和發(fā)展。而天有陰晴之分，四時不同。他為每卦設(shè)立了六爻，代表事物不同發(fā)展階段的特性。乾卦以龍為喻，象征帝王無上的威勢和權(quán)力，說明天道變化多端，有無窮的潛力。

龍伏于水，只能養(yǎng)精蓄銳，等待時機。姬昌在卦辭中說，君子學(xué)而積累知識，問而明辨是非，以寬容存心，用仁義行事。具備了上述四德的人，才可以為君。

龍現(xiàn)大地，有利于造福天下蒼生。

龍游四方，猶如君子廢寢忘食，日夜努力，即使遇到危險，終究沒有災(zāi)難

龍騰九天，可以大有作為。

龍飛極地，會有災(zāi)難之困。姬昌告戒自己，決不能步商紂王后塵，違天逆地，喪失人倫。

群龍無首，天下陷入混亂和爭斗之中。姬昌聯(lián)想到商紂王昏庸無道，諸侯離心，自己被困牢獄的現(xiàn)實，嘆了口氣。他堅信，天道至高無上，上天賦予他解救民眾的使命，必有龍騰九天之日。

蒼天之下是大地。坤為地。地有廣闊、深厚、慈愛的特點，極像母親。天以陽剛俯照大地，地以陰柔哺育萬物。陰陽相輔相成，共同推動事物發(fā)展。地道秉承天道，教人分清主次，擺正位置，盡力把自身事情干好。陰陽相爭，則會天地不寧，兩敗俱傷。警示人們遇事謹(jǐn)慎，按照自然規(guī)律辦事，不得自大妄為。坤卦中有一段名言，易懂而深透：

“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由來漸也。由辯之不早辯也?！?/p>

《坤卦》爻辭說，踩到薄霜，就知即將形成堅冰。這是事物由小變大、由弱及強、不斷發(fā)展的規(guī)律。直，是內(nèi)心品德的正直，方，是行為處事的原則。地有美德，但卻深藏含隱，不違背天道，不居功自傲。天道是君道、夫道、上道。地道即臣道、妻道、下道。天主地從。

《周易》以卦卜的形式，以物態(tài)比人心，以事變喻世變，從而揭示為人處事的常理、為君為臣的正道。

《師卦》認(rèn)為，興兵作戰(zhàn)，一定要嚴(yán)明軍紀(jì)；統(tǒng)帥胸懷大志，能夠安邦定國；軍隊出征，多人指揮是兇兆；委任德高望重的長者統(tǒng)領(lǐng)軍隊，將戰(zhàn)無不勝，任用無德小人參與決策，有兇險。

《比卦》說，君主要安撫屬下，善待俘虜；臣民要服從上級，聽從指揮；對內(nèi)對外都要實行親附政策。

《履卦》說，為人處事要講究禮節(jié)，履行自己的社會責(zé)任。禮與和相互配合，能使人心態(tài)平和，社會安定。同時也要審慎自律，胸懷坦蕩，知道量力而行，不急躁魯莽，貪功冒進。

《謙卦》提倡才高不自許，德高不自矜，功高不自居，名高不自譽。

《豫卦》說，貪圖享樂，必遭兇險；居中守正，遇到困危也會被救；虛度光陰，懈怠大意，勢必后悔莫及。

《隨卦》說，隨和、隨時、追隨的原則，中心是要人們順時而動，把握時機，適時進退。鼓勵人們擇善而從，奉行君子之道，追隨正義之師。

《蠱卦》說，日久生弊，改變政治腐敗的狀態(tài)，要像高山一樣莊嚴(yán)肅穆，讓賢人穩(wěn)居其位，使百姓蒙受教化。

《臨卦》說，感化民眾，善待民眾，使民眾樂于接受自己的統(tǒng)治，關(guān)鍵是施行仁政，以德治國，開化民智，寬厚待民。

《噬磕卦》說，治國要剛?cè)嵯酀?，恩威并用。在普施教化的同時，以嚴(yán)刑峻法懲治狂暴不法之徒。刑罰的目的是讓人棄惡向善，故對初犯者應(yīng)當(dāng)從輕，對屢犯者應(yīng)該從嚴(yán)。

《剝卦》說，高山屹立，風(fēng)雨侵蝕，山石剝落。警示執(zhí)政者要抑制小人的勢力，以防其殘害忠良，擾亂朝政。

《大畜卦》講，一是畜德。努力學(xué)習(xí)、領(lǐng)會前人的高尚品德，不斷提高、充實自己。二是畜才。要團結(jié)、吸納、愛護、任用有識之士。三是畜止。遇到挫折、危險，要適可而止，等待時機，不可輕舉妄動。

《頤卦》講，人要自養(yǎng)、養(yǎng)人，并且以養(yǎng)德為重。

《離卦》說，太陽落而復(fù)升，依附天；草木枯而復(fù)榮，依附地；人要依附正道。

《咸卦》強調(diào)感應(yīng)。男女相愛，則家庭幸福；君臣相敬，則國家興旺；賢才得到重用，則能成就一番事業(yè)。

《恒卦》說，立身處世、修身養(yǎng)性，要有持之以恒的精神。恒中應(yīng)有變，變中要有恒，是恒是變，要因時、因地、因事、因人而異。

《遁卦》說，小人得勢，朝政黑暗，君子要斂才掩德，隱退避讓，等待時機。不得已才退隱，被牽累難退隱，處境危險。

《大壯卦》說，國威顯赫，國民振奮，萬物茁壯成長，就要光明正大，堅持正義，才能大吉大利。君子要嚴(yán)以律已，非禮勿行。大國應(yīng)安守本分，不可侵略擴張，破壞和平。

《晉卦》說，光明正大是取得上進的基礎(chǔ)，服從命令是得到晉升的前提。要使事業(yè)有更大發(fā)展，首先動機要純，踐行正道。其次要深謀遠(yuǎn)慮，不計較一時得失。三要得到民眾的支持與擁護。

《家人卦》認(rèn)為，治家應(yīng)該剛?cè)嵯酀?，陰陽和諧。男剛嚴(yán)，女柔順，男主外，女主內(nèi)。既要享有親情，又要講究規(guī)矩、尊卑和職責(zé)。女人不擅自行事，守婦道，勤家務(wù)，一定吉祥。家長以身作則，有信用和威嚴(yán)，凡事順暢。

《褰卦》說，走出困境是一個長期艱苦的過程。禍福安?？梢韵嗷マD(zhuǎn)化，創(chuàng)造條件，逆境可變順境。

《損卦》說，剝削民眾，損害國本，害人則傷德。凡事利人、利己更要利公。

《益卦》說，如果想為民謀福利，使國家興盛，就要積極行動。如減免賦稅，為民眾辦好事，就像上天降下雨露，大地滋生萬物一樣。

《萃卦》提醒為政者要尊重事實，任人唯賢，防患于未然。對順應(yīng)規(guī)律、有益有利的聚合，應(yīng)當(dāng)提倡、支持和發(fā)展；對不利有害的聚合，應(yīng)當(dāng)疏導(dǎo)、糾正和制止。

《困卦》強調(diào)，人在困境時要有信念，不氣餒，為實現(xiàn)自己的志向，堅持氣節(jié)、操守，不惜犧牲生命。只有矢志不渝地不懈努力，才能走出困境，實現(xiàn)自己的理想。

《革卦》說，變則通，通則久。當(dāng)矛盾激化，腐敗問題暴露出來時，就要積極改革。一是根據(jù)事物發(fā)展特點、規(guī)律，勢在必行時大膽改革。二是光明正大，合乎民心民意，具有摧枯拉朽之勢和徹底性，使人心悅誠服。三是要以身作則，動機純正，使用正當(dāng)手段。

《震卦》說，對關(guān)乎國計民生的大事，要保持高度警惕，經(jīng)常檢查自己的行為得失，防患于未然。遇到突發(fā)事件，要沉著冷靜，積極應(yīng)對，尋求最佳的解決辦法。

《艮卦》提醒人們知止方行，行而知止，當(dāng)止即止，適可而止，不逾規(guī)，不蠻干。

《漸卦》說，君子循序漸進又堅守正道，就可以治國安邦。居于顯貴位置，知道適可而止又謙虛，不貿(mào)然行事，就不會陷入困境。

《歸妹卦》說，男女生情才動婚，談婚論嫁要考慮白頭偕老，正確應(yīng)對婚姻中的磕磕絆絆。

《豐卦》說，人們因雷鳴而警戒修身，因閃電而明察事理，必定會成就一番事業(yè)。日過正午則斜，月滿之后會虧，人在興盛時要心存戒備，居安思危。

《旅卦》說，出行要行中正之道，順義而行，按時而動。品行不端，輕舉妄動，必遭災(zāi)禍。

《兌卦》勸人向善，團結(jié)友愛。說話和顏悅色，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)。要內(nèi)有主見，剛毅持重，外則謙虛和氣，尊重他人。

《節(jié)卦》說，人的欲望無窮，必須加以節(jié)制。過與不及都不好。

《小過卦》說，人沒有不犯錯的。但犯錯應(yīng)有度，應(yīng)自我控制。常犯錯，犯大錯會造成災(zāi)禍。

《周易》初步形成時，姬昌的思想上升到一個至高至深的境界，他的命運也迎來重大轉(zhuǎn)機。

經(jīng)過漫長的七年關(guān)押，父親仍不能獲釋出獄，姬昌的兒子姬發(fā)和身邊的謀臣十分擔(dān)心。他們怕喜怒無常的商紂王殺害姬昌，更盼望姬昌早日回歸，主持周地的振興大業(yè)。因此，他們重金收買商紂王的心腹大臣費仲，通過費仲將絕色美女、彩色駿馬、能拉九輛大車的36匹好馬，以及其他奇珍異寶獻給紂王，請求放還姬昌。商紂王愛色、愛財、愛珍奇，輕人、輕賢、輕天下。他高興地說，有其中一件就足夠了，何況這么多呢！立即宣布赦免姬昌，賜給姬昌大斧弓箭，賦予姬昌征討臨近諸侯的專權(quán)。商紂王還說，陷害西伯侯的人是崇侯虎，隨口出賣了走狗。

姬昌趁熱打鐵，獻出洛河以西的土地，請求廢除炮烙酷刑，商紂王欣然同意。姬昌一箭雙雕，既試探了商紂王的深淺，又贏得了天下人心。

渭水訪賢 開創(chuàng)周朝

脫離牢籠，回到周地歧山，姬昌更加禮賢下士，發(fā)憤努力。積聚在他心中的治國安邦之道，富民強兵之策，就像決了堤的洪水，一發(fā)而不可收。

原來，他只不過想當(dāng)個能安定一方的西伯，商紂王的倒行逆施，使他產(chǎn)生了解民于倒懸的緊迫。他深知，推翻一個有六百年根基的王朝，統(tǒng)一和治理一個幅員遼闊的華夏古國，不是一件容易的事情。需要養(yǎng)精蓄銳，做長期艱苦卓絕的努力；需要大量文可安邦、武能治軍的賢才；需要聚攏人心，聯(lián)絡(luò)諸侯共同行動。于是，姬昌廣招天下賢能，尋訪民間奇才高士，先后請伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍等八人出山，封他們?yōu)椤爸馨耸俊?。這八人，雖然武功高強，才能出眾，可以獨當(dāng)一面，但都不足以定國安邦、統(tǒng)領(lǐng)三軍。他急需一個見識高遠(yuǎn)、文武兼?zhèn)涞膰鴰煛?

一天，姬昌準(zhǔn)備出外打獵，史編為他卜了一卦，結(jié)果是，這次打獵將收獲一位可以旺他三代的公侯之才。這個人是上天賜予姬昌的老師。姬昌大喜過望，鄭重地在家齋戒三日，然后駕著田馬，乘著田車，到渭水北岸游獵。

在渭河邊，姬昌見到了默默垂釣的姜子牙。姜子牙白發(fā)蒼蒼，眼神深邃，舉止恬靜，一派仙骨道風(fēng)。姬昌極其隨從來到身邊，他無動于衷，只顧埋頭垂釣。他釣魚，沒有魚餌，釣針是直的。問他何故，姜子牙說，我不是釣魚鱉，而是來釣王侯的。姜太公釣魚——愿者上鉤。

姜子牙非凡的氣質(zhì)和獨特的話語，讓姬昌喜出望外，他上前恭敬地施禮，表示慰問，興致極濃地問：“您樂于釣魚嗎？”

姜子牙起身道：“君子以實現(xiàn)抱負(fù)為樂。垂釣，是為了得魚，但其中有更大更深的道理?！?/p>

姜子牙指著滔滔東去的渭水說：“源頭深遠(yuǎn)，河水奔流不息，魚類才能繁衍生長；樹大根深，枝繁葉茂，才有果實豐碩。君子心靈相通，志趣相投，才能共同成就千秋偉業(yè)。用誘餌釣魚上鉤，就可殺魚而食；用俸祿誘人入仕，賢能才會為我所用。真是奇妙啊，圣人的道德高尚之極，見解超群。他暗中誘導(dǎo)，使人們各有所歸，從而確定收攬人心的辦法?！?/p>

姬昌問：“應(yīng)該怎樣收攬人心，使天下人都誠心歸附呢？”

姜子牙手一揮：“天下，是天下人共有的天下。能同天下人共享其利的人，就能得到天下。能免除人們死亡的危險，解救患難，接濟急需，天下人就會歸附。能與人們一起憂樂，共同愛憎，天下人就會歸附。人，無不惡死而樂生，無不喜愛仁德和實利，這就是道。道所在之處，天下人就會歸附。”

姬昌深為姜太公的精辟見解所吸引。他緊緊盯住姜太公的眼睛，兩人的眼神如閃電般相遇、交匯。一股老友重逢的驚喜，一股相見恨晚的急切，使兩個人的手緊緊握在一起。詢問治國之道，姜子牙說：“治國貴在用人。君以舉賢為常，官以任賢為常，士以敬賢為常。”聽到這里，姬昌已認(rèn)定，眼前這個人，就是他苦苦尋覓的統(tǒng)軍理政之人。姬昌對姜子牙深深一拜，接著又一拜說：“您講得真對??！我的先祖曾說，將有圣人光我周地。這個圣人就是您，我盼您很久了呀！”

知遇之恩，恩同再造。一生孤傲的姜子牙看著眼前這位仁慈、豁達(dá)、謙恭、睿智的一方君主，知道遇上了自己苦苦尋覓的明主賢君。于是，莊重地整理服飾，雙膝跪地，對姬昌行君臣大禮。姬昌熱淚盈眶，雙手扶起姜子牙，牽著姜子牙的手走上自己的車，兩人并肩而歸。

很快，姬昌任命姜子牙為國師，兩人情同手足，形影不離，時而促膝交談，時而同臥論道，時而品茶謀議，話題從不離軍國大事。

一天，姬昌問姜子牙：“天下事繁多復(fù)雜，氣運時興時衰，國家時安時亂，這是由于國君賢與不賢呢？還是由于天時氣運變化的緣故？”

姜子牙說：“國君不賢，就會使國家動亂，人民受苦；國君賢德圣明，就會使國家太平，人民安寧。國家的禍福，決定于君主的賢與不賢，與天時氣運無關(guān)?！?/p>

姬昌懇切地說“古代賢明之君的事情，您能講給我聽嗎？”

姜子牙說：“從前帝堯推行德政，只求天下太平，百姓安樂。對官吏，凡忠于職守，正直能干的就提升，凡廉潔奉公、愛護百姓的就加俸祿。對百姓，凡孝敬父母、愛護子女的就表彰，凡盡力農(nóng)事，發(fā)展生產(chǎn)的就獎勵。他總是端正自己的操守，用法律法規(guī)制止邪惡欺詐行為。他處事公正，保全照顧孤寡老弱之人，救濟供養(yǎng)遭受災(zāi)禍的人家。所以，那時百姓尊崇帝堯，就像尊崇日月一樣；親近帝堯，就像親近父母兄長一樣。”

姬昌神往地說：“帝堯真是一位賢德的君王。”

姬昌又問：“君主要得到百姓的愛戴，使民眾生活安定，應(yīng)該怎么做？”

姜子牙說“愛民。使民得而不取，成而不敗，生而不傷，樂而不苦，悅而不怒。官吏清正廉潔，不苛刻擾民。君主對待百姓就像對待子女，關(guān)心他們的溫飽苦樂，使民眾生活安寧?！?/p>

問到君臣之禮，姜子牙說：“為君者，居高臨下，普施恩惠，不疏遠(yuǎn)臣子；為臣者，臣服于君，安定穩(wěn)重，不欺蒙君王。君效法于天，臣效法于地?！?/p>

“君王應(yīng)該安詳緩和，不輕妄急躁；應(yīng)該剛?cè)嵊泄?jié)，不剛愎自用；應(yīng)該廣施恩惠，不與下爭利；應(yīng)該虛心公正，不自滿徇私。應(yīng)該像高山那樣，使人仰望而看不到峰頂；應(yīng)該像深淵一樣，使人難測深淺；應(yīng)該像神一樣，明察秋毫而不受蒙騙。這就需要把公正、寧靜放在心中?！?/p>

聽到這里，姬昌緊緊握住姜子牙的手，似有所思，又有所問。

姜子牙接著說：利用天下人的眼去看，天下事就無所不見，利用天下人的耳去聽，天下事就無所不知，利用天下人的心去思考，天下事就無所不明。把天下人的智慧和力量匯聚起來，君王就會英明神武，無所不能。

在議論如何成就大業(yè)時，姜子牙說：“成就大業(yè)貴在用人，用人要看六條：仁、義、忠、信、勇、謀。奢靡荒淫者，結(jié)黨營私者，侵吞掠奪者，虛偽狡詐者，惑亂人心者等十三種人堅決不能用。同樣，成就大業(yè)要重三寶：農(nóng)興則糧足，工興則器足，商興則貨足?！?/p>

聽到這里，姬昌對姜子牙會意地一笑，把他的手握得更緊。

談及天下大勢，兩人都認(rèn)為，商紂王雖已大失人心，但他身邊還有一批親信支持，還控制著朝政大權(quán)和幾十萬軍隊，任何諸侯都沒有力量與之抗衡。目前，西岐應(yīng)維護好與商朝的表面關(guān)系，暗中積蓄力量，交結(jié)諸侯，等待時機，推翻商紂王的殘暴統(tǒng)治。

姬昌認(rèn)為，治理好周地，以周地影響各諸侯國，推而廣之，是他的當(dāng)務(wù)之急。因而經(jīng)常深入民間，問寒問暖，救濟孤寡貧弱。他輕稅賦，農(nóng)人只需交產(chǎn)量十分之一的地租。給官員分配土地，讓他們自種自足，不給百姓添負(fù)擔(dān)。對官員中品德高尚、才能突出者，大力表彰重用，對害群之馬嚴(yán)加懲處。老百姓把姬昌看做福星，視為父兄，認(rèn)為是他們最敬重的君主。姬昌在渭河邊和百姓拉家常，大人小孩圍在四周，聽他講話，個個笑容滿面。連河中的魚兒也紛紛躍出水面，一片歡騰。姬昌計劃建造靈臺，大約需要兩年時間。老百姓聞訊，各種工匠和精壯勞力自動帶著工具、材料趕來幫忙，三下五除二，幾個月就修建完畢。姬昌深為民眾的勤勞善良所感動，連連拱手施禮，百姓們則紛紛跪地叩頭，感恩戴德。

姬昌的仁德寬厚、雄才大略和姜子牙的深謀遠(yuǎn)慮、周密果敢結(jié)合，猶如雄鷹展翅，猛虎添翼，周地西歧以不可遏止之勢迅速崛起。

姬昌出獄時，商紂王曾給他以征討臨近諸侯之權(quán)，姜子牙建議借此擴張勢力，奠定千秋霸業(yè)。姬昌認(rèn)為，對四鄰應(yīng)廣施恩惠，讓它們誠心歸附，不輕易使用武力。因此，像往常一樣，姬昌暗中為四鄰辦好事，幫助他們解決困難，調(diào)解爭端。臨近諸侯有事都愿意找姬昌幫忙。虞、芮兩國因邊界爭端到西歧請求裁決。兩國君主進入西岐，見耕田的人都互讓地界，鄰里和睦相幫，普遍尊老愛幼，深受感動。還沒有見到姬昌，就感到慚愧，互相訴說：“我們所爭執(zhí)的，正是西岐人認(rèn)為羞恥的事，還去見西伯干什么？”兩家謙讓著解決了爭端。諸侯聽到這件事，都稱贊姬昌是一位“承受天命的君主”。

西岐在姬昌治理下，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳樸，軍隊精銳，諸侯擁戴，時機千載難逢。姜子牙對姬昌說：“西伯啊，以仁義收攏人心是對的，但過仁則難成大事。征討臨近諸侯，擴大西歧實力，對推翻商紂的殘暴統(tǒng)治、解救天下蒼生來說，是大仁大義，應(yīng)該不失時機進行。”

姬昌雖然贊同擴大西歧實力，但仍堅持只征討那些君主昏庸、人心思變的邦國，不冒犯那些君主賢明、百姓安樂的諸侯。

第二年，姬昌率軍討伐犬戎，一舉將這個慣用武力的三世仇敵攻滅。緊接著，揮師占領(lǐng)密須。第三年，降伏嗜國。第四年，拿下刊國。西岐軍隊勢如破竹，被視為正義之師，所到之處，諸侯歸順，民心歸服，姬昌以仁義之君聞名天下。同時，西岐對商紂王的貢奉更加豐厚。

祖尹把西岐擴張的消息報告商紂王，紂王不以為然地說：“我天命在身，他們能把我怎么樣？”到了第五年，姬昌的軍隊攻打崇侯的封國，毫不留情地消滅了崇候虎。

至此，商朝的天下，西岐占有三分之二。姬昌把國都從岐山遷到豐邑，歸附他的諸侯數(shù)以百計。周地已成為實際的統(tǒng)治中心，姬昌成為四海歸心的君王。眾諸侯要求姬昌舉起討紂大旗，武力統(tǒng)一天下。姬昌認(rèn)為火候未到，仍在積蓄力量，等待時機。

就在西岐威勢震撼商朝宮廷，天下人心向往周地的大好形勢下，姬昌因年事太高，無疾而終。臨終前，姬昌把兒子姬發(fā)的手和姜太公的手拉在一起，要兒子像敬重父親和老師那樣敬重姜子牙。周武王姬發(fā)繼位后，尊姜子牙為軍師尚父，聚攏人心，操練兵馬，加緊謀劃討紂行動。

這個時候，商紂王不但不知悔改，反而處死賢明能干的國相，殺害王子比干，關(guān)押忠臣箕子。凡是進忠言、有異見的都沒有善終。連他親近的太師、少師也逃奔周地。商朝氣數(shù)已盡。

武王見時機已到，聯(lián)絡(luò)天下八百諸侯，統(tǒng)率三軍，東進討伐商紂。武王在《太誓》中，歷數(shù)商紂王的逆天大罪，號召普天下共同行動，推翻暴政。諸侯國的軍隊匯集在武王旗下，兵車達(dá)四千多輛，軍隊十余萬眾。

紂王急忙發(fā)兵十七萬，抵抗武王。然而，他的軍隊多是監(jiān)獄中的囚徒拼湊，缺乏訓(xùn)練，軍紀(jì)渙散，那里經(jīng)得起真槍實刀的拼殺。姜子牙揮舞帥旗，三百輛兵車，三千名勇士擊鼓而進，勇打頭陣。諸侯國的軍隊隨后發(fā)起沖擊，殺聲震天。商紂王的軍隊紛紛倒戈相向，為武王開路。商紂王見大勢已去，倉惶逃奔鹿臺，在萬般無奈中與妲己一起投火自焚。

周王朝如日方升，一統(tǒng)天下。

孔子修訂 長盛不衰

姬昌死了，但他高尚的仁德之心，超人的堅強毅力，豐厚的學(xué)識才干卻長留人間。姬昌的兒子周公旦親自主持祭奠姬昌，盡力整理姬昌的遺著《周易》，使之流傳。

五百多年后，孔子看到《周易》，愛不釋手，反復(fù)翻閱，把連接竹簡的繩子都磨斷了幾次?？鬃诱J(rèn)為，《周易》是華夏古老文化的結(jié)晶，集天文、地理、人倫等知識于一體，包含其中的君臣之道，治世方略，為人修養(yǎng)，兵家智謀等極其珍貴?！吨芤住肥菨h字的源頭，文化的根基，富有哲理，充滿智慧。但因象形字的痕跡太重，難認(rèn)難懂，不便流傳?？嘤凇吨芤住凡┐缶睿鬃訜o法從文辭到義理做全面系統(tǒng)的加工潤色，只能根據(jù)自己的理解和研究，作一些力所能及的翻譯、修補和發(fā)揮?？鬃臃磸?fù)琢磨，精心撰寫了十篇解釋性的文章，分別是《上彖》《下彖》《上象》《下象》《上系》《下系》《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》等，對《周易》64卦都作了充實、發(fā)揮性的評介。今天的《周易》，孔子的十篇文章收入其中，已成為重要組成部分。后世對《周易》的評介，也都以孔子的“十翼”為準(zhǔn)。可以說，《周易》為孔子的儒家學(xué)說奠定了基礎(chǔ)，孔子為《周易》的流傳和完善，作出了重大貢獻。

如解釋《乾卦》的含義，孔子說，偉大啊，上天的開創(chuàng)之功！萬物靠它照耀，自然由它統(tǒng)率。萬事萬物的發(fā)展應(yīng)符合自然變化的規(guī)律，保持陰陽會合之氣。天道剛健，運行周而復(fù)始，永不止息。君子應(yīng)效法天道，自強不息。

對《坤卦》，孔子說，崇高啊，大地的包容之德！世間萬物靠它滋生，蘊藏深厚，廣大無邊，而又遵守天道，孕育萬物茁壯成長。君子應(yīng)效法大地，以深厚的德行包容萬物。

對《訟卦》，孔子說，君子應(yīng)保持人與人之間的和諧、親近，不發(fā)生爭斗。鬧到打官司的地步，則兩敗俱傷，即便勝訴，也不值得提倡。

對《履卦》，孔子說，恭敬地奉禮而行，就像小心地跟隨在強壯者身后，從而亨通順利。君主要深明大義，道德高尚，行為光明磊落，讓百姓聽從政令，遵循禮儀而行。

對《謙卦》，孔子說，上天普照萬物，使世界充滿光明。大地順從天道，撫育萬物成長。天地不滿不盈，賜福于謙虛。人們憎惡自以為是，喜歡謙虛。謙虛的人，官高而不傲慢，低微而不自卑，從而受人敬重。這就是君子謙虛將有所成的原因。

對《無妄卦》，孔子說，陽氣自外而內(nèi)，雷厲風(fēng)行，剛強有力，剛居中位而與柔相濟，宏大、亨通、正確。若行為不端，不守正道貿(mào)然行事，結(jié)果不會好。違背天命，又怎么能行得通呢？

對《大蓄卦》，孔子說，陽光普照大地，萬物吸收天地精華，茁壯成長。君子應(yīng)當(dāng)更多地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會圣君先賢的言行，豐富自己的學(xué)識，培養(yǎng)美好的品德。

對《大過卦》，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)堅守自己的操守，進則超然獨行，退則隱居不問世事。

對《坎卦》，孔子說，面臨險境，不畏艱險，勇往直前，一定能亨通。

對《離卦》，孔子說，日月生輝而又依附正道，故而造化萬物。柔順居正位，并堅守正道，當(dāng)然能亨通。君主應(yīng)效法這一現(xiàn)象，像太陽一樣施恩于民。

對《咸卦》，孔子說，天地交感促成萬物生長，圣人以其德行感化百姓，會使天下太平。

對《恒卦》，孔子說，陽剛居于上，陰柔居于下，二者相輔相成，推進事物發(fā)展。必須剛?cè)嵯酀?，堅守正道?/p>

對《晉卦》，孔子說，君子應(yīng)該充分展示自己的才華，發(fā)揮自己的作用。以臣子的坦蕩順從，符合君主的光明偉大，按照臣子的本分，遵循君主的意愿，步步前進上升。

對《睽卦》，孔子說，天地有差別，共同生育萬物卻如出一轍；男女不一樣，但都渴望組建家庭，繁衍后代；天下萬物各有各的形態(tài)，但生生不息的精神是一樣的。路遇壞人，設(shè)法溝通，打消惡意，不會有禍患。信任陌生人，雖有風(fēng)險，但兩人團結(jié)互助，卻能免去災(zāi)禍。

對《褰卦》，孔子說，當(dāng)國家處于危難時，人們只要負(fù)起責(zé)任，堅守正道，就能拯救國家，擺脫困境。外出舉步維艱，應(yīng)知難而退。處境艱難，品行端正，會有人相助。遇到困難，應(yīng)當(dāng)志氣高昂，奮勇取勝，爭取建功立業(yè)。

對《解卦》，孔子說，處理問題應(yīng)尊重客觀規(guī)律，不要無事生非，輕舉妄動。一旦發(fā)現(xiàn)問題，就要抓緊解決，不要讓小問題演變成大災(zāi)難。

對《抉卦》，孔子說，興兵作戰(zhàn)，崇尚武力，是窮國之道。超出能力范圍硬干，招致災(zāi)禍。滿面怒容，有兇險。不聽勸告，當(dāng)后悔。沒人聽從，國家終不可保。

對《困卦》，孔子說，大人物意志堅定，奉行中庸之道，必然吉祥。君子應(yīng)該身處窮困而對未來充滿希望，堅持不懈地實現(xiàn)自己的理想。

對《革卦》，孔子說，君王施仁政，民眾自然心悅誠服。改革得當(dāng)，就能消除災(zāi)難。天地變革形成四季。殷湯滅夏桀，周武王滅商紂王，都是依順上天的規(guī)律又順應(yīng)民眾的事。

對《鼎卦》，孔子說，圣人以食物祭祀天地，供養(yǎng)賢能，推行仁政又禮賢下士，就像鼎那樣端正而穩(wěn)重，不辱使命。

對《震卦》，孔子說，電閃雷鳴，有人嚇得發(fā)抖，表明恐懼敬畏天象，可免禍得福。有人鎮(zhèn)定自若，說明膽量非凡，可以守宗廟保社稷，成為祭祀的主人。君子應(yīng)找出自己恐懼的原因，修身省過。恐有危難，謹(jǐn)慎行事，沒有大礙。目光飄移，驚恐不安，貿(mào)然行動，會有兇險。

對《漸卦》，孔子說，循序漸進又能堅守正道，可以治國安邦。居于顯貴之位，知道適可而止又謙虛，不會陷入困境。

對《歸妹卦》，孔子說，天地陰陽如果不相感應(yīng)，萬物就不會繁衍生息。婚嫁，是人類繁衍的基礎(chǔ)。彼此喜歡進而成婚，自然而然。應(yīng)保持夫妻生活的和諧，避免剛?cè)嵯嗫?，陰陽失調(diào)。

對《豐卦》，孔子說，日過正午則斜，說明盈虛消長的客觀規(guī)律，提示人們在興盛時要有戒備心，居安而思危。

對《旅卦》，孔子說，旅人行中正之道，得到強者的庇護，如高山正直，沐浴在陽光中，必逢吉祥。君子要少用刑罰，慎重判決，既不濫施刑罰，又不能久拖不決。

對《巽卦》，孔子說，陽剛者行為果敢、剛毅、公正，令人信服，志向和抱負(fù)才能實現(xiàn)。而陰柔者能以謙恭的態(tài)度聽從強者差遣，會有好的結(jié)果。

對《兌卦》，孔子說，君主陽剛居中，堅守正道，使人民喜悅，無論干什么事情，民眾都會不辭勞苦，樂意追隨。如果君主敢冒風(fēng)險，打頭陣，民眾就會視死如歸，助他成功。

對《節(jié)卦》，孔子說，不適當(dāng)節(jié)制自己的行為，就會身敗名裂。心情愉悅，就能勇于赴險；給自己準(zhǔn)確定位，就能適當(dāng)約束自己，做什么事都能暢通無阻。

孔子對《周易》的評介和傳揚，使姬昌的絕世之作廣泛流傳，日益完善，影響越來越大。

有人根據(jù)長沙馬王堆出土文物認(rèn)為，《周易》的作者可能不是姬昌，而是一個民間卦卜人士。這是不負(fù)責(zé)任也不科學(xué)的。

首先，權(quán)威認(rèn)定姬昌是《周易》主要作者的是孔子。孔子生活在周朝末期，離姬昌活動的周初僅幾百年，其歷史著作《春秋》，就是以周王室為宗主國撰寫的。他親手整理編撰六經(jīng)，親筆加工潤色《周易》，寫了十篇評介《周易》的文章?？鬃友凶x《周易》，所下功夫之深，把連接竹簡的繩子都磨斷了幾次。作為一個史家，一個中華思想文化的主要傳承者，他對《周易》作者的認(rèn)定，應(yīng)該是持之有據(jù)、值得信賴的。

其次，《史記》認(rèn)定《周易》的主要作者是姬昌。司馬遷在《史記》中說，周文王在位五十五年，因囚幽里，將伏羲先天八卦推演為六十四卦。司馬遷被譽為史圣，他寫《史記》，不僅參考了大量史料，對重要人物、重大事件往往要實際考察，他的結(jié)論應(yīng)該是可信的。作為學(xué)術(shù)探討，可以提出質(zhì)疑，但在沒有確鑿證據(jù)的情況下，不要輕易推翻前人的結(jié)論。

再次，國學(xué)大師南懷瑾對《周易》研究很深，評價極高。他認(rèn)為，《周易》是文王姬昌借鑒伏羲的八卦圖，在獄中長期推演而成的。后經(jīng)周公整理，孔子評介。南懷瑾至死沒有改變自己的觀點，我們不應(yīng)該輕易改變。

第四，從《周易》的內(nèi)容看，以天、地、人為研究對象。而天又指太陽，比喻為龍，作者無數(shù)次以君王、執(zhí)政者的口氣、身份談?wù)撝螄碚⒔袒傩?、興兵打仗、任賢用能、推行仁政德政等問題，符合周文王的身份、事跡和氣度，絕非街頭卦卜人士所能為。

一家出版社出了兩本有關(guān)《周易》的書，封面都沒有標(biāo)明姬昌的作者身份，甚至在前言里都沒有提姬昌一句。這是實在不應(yīng)該的。在馬王堆那個不知是誰的署名沒有得到充分論證、認(rèn)定的情況下，還是維護歷史定論、標(biāo)明姬昌的作者身份為宜。