老子的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

[摘要]老子是我國(guó)歷史上著名的思想家和哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想充滿著智慧，他也對(duì)教育有著獨(dú)特的理解，“無(wú)為”是老子思想的核心，他提倡順應(yīng)人的本性和以“無(wú)為”作為教育的基本特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代的教育提供了非常寶貴的知識(shí)基礎(chǔ)，對(duì)于我們研究和探索現(xiàn)代教育的思想和方法提供了巨大的幫助，使得素質(zhì)教育有了一個(gè)理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]老子；教育；自然

[DOI]1013939/jcnkizgsc201643137

現(xiàn)在我國(guó)正處于全面深化改革和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)刻，人才在推動(dòng)我們國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步提供了重要力量，因此教育越來(lái)越受到我國(guó)的重視。自漢朝獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家思想在我們中國(guó)人的腦海里占據(jù)了主要的位置，老子作為道家的代表人物之一，他提出一些教育思想是值得我們進(jìn)行研究和借鑒的，那些教育思想對(duì)于我們現(xiàn)代教育的發(fā)展有著極為重要的幫助。

1老子“道”的思想對(duì)于現(xiàn)代教育的意義

老子的思想大部分集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》一書(shū)中，從總體上來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》一書(shū)的思想可以分為六大部分：人生價(jià)值觀、辯證觀、認(rèn)識(shí)觀、唯心主義思想、政治主義理想、社會(huì)基本思想等。老子在《道德經(jīng)》里除了闡述這六大部分的思想之外，還一再?gòu)?qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物、觀察事物、思考問(wèn)題都要從自然基本規(guī)律出發(fā)，哲學(xué)性極強(qiáng)。[1]“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道，強(qiáng)為之名曰‘大?！盵2]“道”是老子思想中的一個(gè)核心，老子認(rèn)為“道”既是世界萬(wàn)物的本質(zhì)，也是世界萬(wàn)物發(fā)展變化的根本動(dòng)力，因此老子的教育思想中也能夠十分明顯地感受到“道”的存在。老子認(rèn)為“無(wú)為”是世界的根本法則，他推崇的社會(huì)就像馬克思、恩格斯撰寫(xiě)的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》里面描寫(xiě)的那樣，恩格斯指出“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度??！沒(méi)有軍隊(duì)、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都是有條有理的。一切爭(zhēng)端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來(lái)解決，或者是由各個(gè)氏族互相解決……在大多數(shù)的情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了”。[3]只要能遵循“道”的自然法則，“無(wú)不為”的根本功能就能得到充分發(fā)揮，于是萬(wàn)物便可自化天下將會(huì)自正。[4]這種“無(wú)為”的思想和我們現(xiàn)在因人施教、因材施教有著莫大關(guān)聯(lián)。一個(gè)人能夠取得成功，和他自己本身的天賦有著很大的關(guān)聯(lián)，施教者只需要對(duì)他進(jìn)行引導(dǎo)就行了，并不需要過(guò)多地進(jìn)行干涉，他自己就能夠很好地調(diào)節(jié)自己，使自己走向成功。現(xiàn)代教育中過(guò)分地強(qiáng)調(diào)干涉與灌輸，這樣就會(huì)出現(xiàn)一些像《摩登時(shí)代》里描述的那些機(jī)械式的人，使現(xiàn)代教育失去了應(yīng)該有的價(jià)值與意義。

2老子為師之道的思想對(duì)于現(xiàn)代教育的意義

老師是一個(gè)國(guó)家教育的基石，他們既是傳播知識(shí)的使者，也是人們精神世界的創(chuàng)造者，他們的形象、舉動(dòng)都對(duì)于學(xué)生們有著很大的影響。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵5]《論語(yǔ)·子路》老師作為一個(gè)傳道授業(yè)解惑的人，他自己的素質(zhì)一定過(guò)硬，這樣才能夠教育人、引導(dǎo)人。老子認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的教育者在教學(xué)中應(yīng)該做到重身教、輕言教；重引導(dǎo)、輕強(qiáng)制。在教育中應(yīng)該注重“無(wú)為”，這里的“無(wú)為”是指應(yīng)該按照被教育者本身的天性來(lái)進(jìn)行教育，但也不是什么都不作為，而是教育者按照被教育者本身來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)，使其行為朝著一個(gè)好的方向發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，他認(rèn)為一個(gè)好的教育方法就是老師能夠知道學(xué)生的需要和本性，來(lái)進(jìn)行具有針對(duì)性的引導(dǎo)，使學(xué)生能夠成才成人。這就是現(xiàn)在教育極為缺失的一部分，大部分老師只是一味地強(qiáng)求學(xué)生按照自己的思路來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)生失去了自己的天性，使學(xué)生們只會(huì)單調(diào)地學(xué)習(xí)，失去了創(chuàng)造力。現(xiàn)在中國(guó)正在提倡改革創(chuàng)新，很好地學(xué)習(xí)和理解老子的這種思想，對(duì)于我們現(xiàn)代的教育也是一種極大的幫助。老子說(shuō)“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”。[6]在現(xiàn)代社會(huì)里，由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代精神世界的缺失，公平這種本來(lái)應(yīng)該是理所當(dāng)然的事，變得不那么正常了，教育是關(guān)系到一個(gè)國(guó)家興亡的重要因素，因此教育的公平應(yīng)該備受關(guān)注。教育者在教育過(guò)程中，不應(yīng)該因?yàn)樽约旱母星閬?lái)進(jìn)行教育，對(duì)于那些自己不喜歡的以及本身天賦不是特別好的也應(yīng)該耐心地去教育，這樣不會(huì)使社會(huì)上出現(xiàn)精神世界的缺失，才能夠?qū)崿F(xiàn)我們中華民族的偉大復(fù)興。人無(wú)完人，世界上的每個(gè)人都有著自己的缺點(diǎn)和不足，老子說(shuō)“古之善為道者……豫兮若冬之涉川，猶兮若畏四鄰，嚴(yán)兮其若客，渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳悖瑫缳馄淙艄?，混兮其若濁。……故能蔽而新成”。[7]圣人如此，更何況一個(gè)教育者呢，作為一名教育者本身也應(yīng)該不斷地反省自己，不能夠因?yàn)樽约菏且粋€(gè)教育者而放棄對(duì)自己的反思，修身明德，這樣被教育者才能夠信服，才能夠使教育發(fā)揮更好的作用，達(dá)到一個(gè)教育者本身的價(jià)值。

3老子教育思想的一些不足以及對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

由于老子所處的時(shí)代經(jīng)濟(jì)、文化等都處于一個(gè)比較低的水平，因此就自然而然地存在著一些不足，我們應(yīng)該正確地看待這些不足，并根據(jù)現(xiàn)代的一些條件加以分析，使現(xiàn)代的教育朝著一個(gè)較為良好的方向發(fā)展。

老子處于古代君王思想較為嚴(yán)重的時(shí)代。首先，他的教育存在著“愚民”的思想，梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)：“讓小孩成長(zhǎng)為大人是順應(yīng)客觀發(fā)展規(guī)律的，而讓大人縮回去變成小孩絕不會(huì)實(shí)現(xiàn)?！彼倪@種思想就嚴(yán)重違反了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，教育只會(huì)使人從愚昧無(wú)知的狀態(tài)變成一種智的狀態(tài)，而不會(huì)從一個(gè)聰明的人變成愚人，這就是老子思想中存在的一點(diǎn)缺陷。在現(xiàn)代，我們應(yīng)該摒棄這種愚人的教育方式，中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，我們的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這就要求我們政府必須大力發(fā)展教育，這種愚人的思想必須摒棄?！吧仙迫缢边@種不爭(zhēng)的思想是老子大力推崇的，我們中國(guó)人謙遜溫雅，但是這種“水”的思想來(lái)帶來(lái)了軟弱的性格，中國(guó)要想在世界上崛起，我們就應(yīng)該勇于接受西方的先進(jìn)思想，這就是教育的意義所在，不應(yīng)該故步自封，而是自信包容，這也是我們中華民族經(jīng)久不衰的根源所在吧，就像魯迅先生在《阿Q正傳》中描寫(xiě)的一樣，安于現(xiàn)狀只會(huì)害死人。

總而言之，老子的教育思想對(duì)于我們現(xiàn)代的教育有著很好的借鑒意義，但是由于他處于時(shí)代的局限性所致，他的教育思想、為師之道接受，而是應(yīng)該帶著批判的眼光去看待這些問(wèn)題，這樣才能夠使老子一些有建設(shè)性的思想得到發(fā)揚(yáng)，才能夠更好地服務(wù)于社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳芳，鐘玉海老子“無(wú)為而治”思想與隱性思想政治教育[J].湖北湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）：12

[5]（春秋）孔子述，陳濤編著論語(yǔ)[M].昆明：云南人民出版社，2011

[作者簡(jiǎn)介]苗長(zhǎng)昊（1996—），男，漢族，安徽阜陽(yáng)人，學(xué)生。研究方向：政治學(xué)。