朱彝尊研究論著敘錄（五）

論文：周佩誼《朱彝尊〈靜志居琴趣〉之情詞研究》（臺(tái)灣師范大學(xué)碩士學(xué)位論文）；佟博《朱彝尊出仕及交游考論》（四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文）；朱珊珊《朱彝尊〈曝書(shū)亭集〉的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值》（山東大學(xué)碩士學(xué)位論文）；張宗友《〈四庫(kù)全書(shū)總目〉與〈經(jīng)義考補(bǔ)正〉誤解〈經(jīng)義考〉一則考辨》（《古典文獻(xiàn)研究》，第八輯，1月）；張宗友《論〈經(jīng)義考〉的條目著錄體系》（《古典文獻(xiàn)研究》，第九輯，6月）；楊艷燕、許建平《〈經(jīng)義考·論語(yǔ)〉闕誤補(bǔ)正》（《書(shū)目季刊》第3期）；陳惠美《〈經(jīng)義考〉孟子類金元人著述考辨》（《東海大學(xué)圖書(shū)館館訊》，新60期）；魯竹《朱彝尊艷詞論略》（《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》，第5期）；張世斌《朱彝尊酬唱〈樂(lè)府補(bǔ)題〉詠物詞風(fēng)格成因》（《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，第3期）；朱則杰《清詩(shī)總集考證三題》（《廈門教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，第4期），《朱彝尊詩(shī)文本事、墨跡與碑刻》（《嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)》，第5期）；力之《朱彝尊“〈文選〉初成聞?dòng)星Ь怼闭f(shuō)不能成立辨——兼論何融〈文選〉“非一人所能完成”說(shuō)之未為得》（《黃岡師院學(xué)報(bào)》，第5期）；李哲理《朱彝尊“醇雅說(shuō)”之探討》（《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》，第5期）；王恒柱《從〈偶論四名家詩(shī)〉看李憲喬的詩(shī)學(xué)觀——從其對(duì)朱彝尊的評(píng)價(jià)考察》（《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期）；左正華《朱彝尊與晉祠文物考略》（《文物世界》第6期）；王利民《朱彝尊與端硯》（《嶺南文史》，第4期）；周亞萍《朱彝尊的文獻(xiàn)學(xué)成就》（《科教文匯》，第7期）；張艷榮《朱彝尊詞句“青蛾低映越山看”解》（《名作欣賞》，第10期）。

按：本年以朱彝尊為論域的研究成果，較為豐碩，以下共分?？⒅?、研究論文三部分加以概述。

（一） ?？环N：《朱彝尊研究》第二期。本期共收30篇文章，按其主題，大致可以分為三組：

第一組為已刊布之序跋與前言，有夏承燾《〈曝書(shū)亭詞〉序》、吳肅森《朱彝尊和〈曝書(shū)亭詞〉》及屈興國(guó)、袁李來(lái)《〈朱彝尊詞集〉前言》等。這些文章附書(shū)以行，對(duì)朱彝尊的詞學(xué)成就都有總括性的介紹，帶有本書(shū)解題的性質(zhì)，有助于了解朱氏的詞學(xué)貢獻(xiàn)，并推動(dòng)相關(guān)研究的深入。

第二組，朱彝尊生平交游與事行之考述。吳梁（《朱彝尊家世考》）利用《秀水朱氏家乘》等資料，對(duì)秀水朱氏的世系，作了較為詳明的勾勒，對(duì)朱氏家族人物，各有概略之介紹，為了解朱彝尊之學(xué)行，提供了更多的論世知人的背景資料，頗能新人耳目。徐志平（《朱彝尊交游談》）以康熙皇帝（玄燁）、曹溶二人為例，明其交游概略，為朱氏之出處進(jìn)退、心路歷程等提供了旁證。顧炎武曾推崇云：“文章?tīng)栄牛暮秃?，吾不如朱錫鬯?！保ā锻ち治募V師》）由此知己之言，可證朱、顧二人，交契頗深。王利民（《最憶虎頭癡——朱彝尊與顧炎武》）對(duì)二氏交游之史實(shí)、學(xué)術(shù)趨向之異同，均有細(xì)致爬梳與解讀。王氏指出，朱、顧二人體現(xiàn)了“樸學(xué)學(xué)風(fēng)與人格塑造的內(nèi)在一致性”，實(shí)能道出二氏對(duì)清代學(xué)術(shù)的卓越貢獻(xiàn)，可謂有識(shí)。朱家祎（《查慎行及其與朱彝尊的親友之誼》）對(duì)朱、查二人交往概略有所申述，為查氏序《曝書(shū)亭集》時(shí)何以“全面客觀”“鞭辟入里”，提供了令人信服的解讀。朱彝尊以布衣之身，居清貧之官，晚年聚書(shū)能達(dá)八萬(wàn)卷，同其終生嗜書(shū)、讀書(shū)、抄書(shū)、借書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)分不開(kāi)，也與友朋慨然贈(zèng)書(shū)分不開(kāi)。陸永祥（《皎浩明如璧清漣間白蘋——淺談我邑明代高士李延夏與朱彝尊先生的交誼》）對(duì)清初高士李延昰（初名彥貞）之師承、抗清史實(shí)、晚年心境，頗有探析；李氏將其全部藏書(shū)（兩千五百卷）贈(zèng)與朱彝尊之動(dòng)機(jī)、心境，因此了然。高佑富藏書(shū)，曾與朱彝尊同行北上，頗有唱和；朱氏還專門有信寄高氏，倡論歷代詩(shī)風(fēng)，以同道相砥礪。何志榮（《高佑與朱彝尊的翰墨情》）對(duì)二人交往，進(jìn)行了梳理、勾勒。朱彝尊作為前明顯宦之后，魏耕、祁班孫等抗清義士之同志，其應(yīng)康熙博學(xué)鴻儒之征、受官分職之舉，一向受到時(shí)論及后人之非議。朱家祎（《淺議朱彝尊仕清之是與非》）在分析了清初政治、文化舉措之后，對(duì)朱氏仕清一事，持通達(dá)、同情之了解，認(rèn)為評(píng)論歷史人物大節(jié)是否有虧，需視其行為是否對(duì)國(guó)家、民族有罪或過(guò)失而定；執(zhí)此以論，則朱氏仕清，實(shí)無(wú)傷其大節(jié)。這一見(jiàn)解，頗有理?yè)?jù)，較為超脫。

第三組，朱彝尊著作及相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題之研究。有朱則杰《朱彝尊著述相關(guān)文獻(xiàn)輯考》、于翠玲《〈浙西六家詞〉與〈詞綜〉的關(guān)系——兼論浙西詞派形成的綜合因素》、胡愚《朱彝尊〈騰笑集〉考辨》、徐志平《梅里詞派》、凌聿滸《〈詞綜〉初探》等文，以及《鴛鴦湖棹歌》研究系列論文?！厄v笑集》之名，蓋得自孔稚圭《北山移文》“南岳獻(xiàn)嘲，北隴騰笑，列壑爭(zhēng)譏，攢峰竦誚”之語(yǔ)，朱彝尊用以自況其應(yīng)征出仕而又謫官困居的尷尬處境。胡愚詳細(xì)考察了該書(shū)的版本，認(rèn)為今傳八卷本乃是改編本，其基礎(chǔ)是康熙二十五年（1686）付梓的七卷本；二者在卷次及所收作品之范圍上，因此存在差異。因該集問(wèn)世較早，可以糾正朱氏晚年手訂《曝書(shū)亭集》中不少詩(shī)作系年之誤。徐志平（《梅里詞派》）對(duì)早期梅里詞派主要成員之學(xué)行與創(chuàng)作，做了簡(jiǎn)要的考述，重點(diǎn)論曹溶、王翃、王庭、周筼、周篁等，兼及繆永謀、沈進(jìn)。以上諸人，均是朱彝尊早期交游中重要人物，對(duì)了解朱氏成長(zhǎng)之學(xué)術(shù)生態(tài)、文化環(huán)境，極為有益。凌聿滸對(duì)朱彝尊編撰《詞綜》的動(dòng)機(jī)、參與編纂者的學(xué)行、《詞綜》的影響等方面，做了探索。朱彝尊詩(shī)作中，《鴛鴦湖棹歌》一百首極為獨(dú)特，因?yàn)檫@組詩(shī)用竹枝詞的形式，描寫嘉興風(fēng)物，最易觸動(dòng)鄉(xiāng)思，令人“肝腸寸斷，一日九回”（王福基文）。本輯中有五篇文章對(duì)此進(jìn)行討論，足見(jiàn)棹歌組詩(shī)的藝術(shù)魅力。王福基（《棹歌一唱三百年——中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)特的棹歌現(xiàn)象》）對(duì)棹歌內(nèi)容、形式的起源都做了梳理，指出朱彝尊用七言絕句的形式鋪陳百首棹歌，引領(lǐng)風(fēng)潮，成為“當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)袖”。三百年來(lái)，和者不絕，蔚成大觀，成就了文學(xué)史上獨(dú)特的棹歌現(xiàn)象?？芰郑ā吨煲妥鹋c鴛鴦湖棹歌》）指出，朱氏百首《棹歌》融地名、人物、出產(chǎn)、典故于一體，堪稱“一部有韻之地方志”。在藝術(shù)上，這組詩(shī)代表著朱氏清新自然的創(chuàng)作風(fēng)格，是對(duì)劉禹錫革新民歌精神的繼承；詩(shī)風(fēng)兼具通俗流暢與博學(xué)典雅，從而雅俗共賞，受到廣泛喜愛(ài)。錢有江（《鴛鴦湖畔棹歌聲遺韻綿延數(shù)百年——解讀嘉禾地區(qū)一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象》）簡(jiǎn)要論述了朱氏《棹歌》組詩(shī)的創(chuàng)作背景及地域特色，將“鴛鴦湖棹歌體詩(shī)歌”的藝術(shù)風(fēng)格歸納為“一鄉(xiāng)共念、一景同歌、一體相承、一氣相通”，所論清通簡(jiǎn)要，頗有理?yè)?jù)。李瑞明（《詩(shī)意的棲居——讀朱彝尊〈鴛鴦湖棹歌〉筆記》）指出，朱氏《棹歌》以描寫嘉興特有的景觀與物征為主；對(duì)男女情愛(ài)的描寫，溫婉含蓄，頗得南朝吳聲歌曲的余韻；通過(guò)組詩(shī)，朱氏構(gòu)建了嘉興的人文地理傳統(tǒng)與文化生活空間，具有區(qū)別于他地的獨(dú)特性。朱菲菲、華愛(ài)軍（《淺談朱彝尊的鴛鴦湖棹歌》）指出，朱氏《棹歌》組詩(shī)描繪嘉興風(fēng)物，展現(xiàn)市井風(fēng)情，同時(shí)也影射懷才不遇的身世之感；在風(fēng)格上，雖有學(xué)者之氣，但總體上較為樸素，注意保持了民歌的特色。尤裕森（《朱彝尊〈鴛鴦湖棹歌〉里的橋梁》）?？贾煸?shī)中的橋梁，一一辨其方位，敘其沿革，說(shuō)明現(xiàn)狀；這一實(shí)證性質(zhì)的研究，體現(xiàn)出作者對(duì)鄉(xiāng)土地理極為諳熟，非一般注解朱詩(shī)者所能為。

此外，本期專刊還錄有部分會(huì)員詩(shī)詞。綜觀本期所收文章，因?yàn)椴皇墁F(xiàn)行學(xué)術(shù)期刊削足適履的限制，大都能暢所欲論，迭出新見(jiàn)，達(dá)到較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)；在將朱氏創(chuàng)作同嘉興地域文化聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行申論方面，更是獨(dú)具優(yōu)勢(shì)（例如關(guān)于地理名物的考釋，非諳熟鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)與地理實(shí)際者不可為）。本刊編者既要借重主流學(xué)者的研究論文，又要保持一支穩(wěn)定的研究鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的隊(duì)伍，其努力、志意及業(yè)經(jīng)達(dá)到的水平，頗值稱述。

（二） 論著二種：

李瑞卿《朱彝尊文學(xué)思想研究》，應(yīng)以其同題博士論文為基礎(chǔ)修訂而成，是第一部全面研究朱氏文學(xué)思想的專著。該著凡三章。第一章介紹朱氏生平與思想，屬總論性質(zhì)，旨在論世知人，為后續(xù)討論提供生平事行與時(shí)代背景。第二章專論朱氏文學(xué)思想，于其文學(xué)觀念上，指出朱氏宗經(jīng)重道，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的精神；本乎自得，反對(duì)規(guī)仿古人。于其詩(shī)論，重點(diǎn)剖析朱氏關(guān)于美刺的主張（關(guān)心朝廟、民生，有美有刺）及樂(lè)教說(shuō)（教化與抒發(fā)情性相統(tǒng)一，注重情感之純正與感化作用），認(rèn)為朱氏詩(shī)作繼承并發(fā)揚(yáng)了《楚辭》精神，憂患時(shí)世，關(guān)心現(xiàn)實(shí)；懷友感舊之作，體現(xiàn)了朱氏重視友朋間的情感共鳴。于其詞論，指出朱氏視詞同詩(shī)有異，但具娛樂(lè)功能，也能具有《離騷》變雅之義。為此，重點(diǎn)討論了朱氏的尊體意識(shí)與詞源論。第三章討論朱彝尊的詩(shī)歌史論與文學(xué)審美觀，前者主要討論朱氏對(duì)唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的立場(chǎng)與創(chuàng)作取徑（融合唐宋、以唐為宗），以及對(duì)明代詩(shī)歌的批評(píng)；后者主要討論朱氏之醇雅論（相關(guān)內(nèi)容，已見(jiàn)前揭單篇論文）?？傊?，該著系從中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的角度，宏觀地審視朱氏其人及其文學(xué)理論，因其系統(tǒng)性及深入論析，把朱氏文學(xué)理論研究，推向新的高度，為后續(xù)研究提供了范式，具有獨(dú)到的學(xué)術(shù)價(jià)值。

王利民《博大之宗——朱彝尊傳》，是一部兼具學(xué)術(shù)性、文學(xué)性的人物傳記，具有開(kāi)創(chuàng)意義。全書(shū)共分十章：秀水異才、鴛水情深、十年磨劍、江湖載酒行、五陵結(jié)客、致身清美、宦海浮沉、歸去來(lái)兮、既碩孔多，比較清晰地展示了朱氏豐富多彩的生命歷程，并兼及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。作為首部翔實(shí)的朱氏傳記，該著對(duì)朱彝尊一生中較為突出的事件與片斷，均有濃墨重彩的描寫；諸多細(xì)節(jié)的披露與史實(shí)的勾連，建立在對(duì)大量史料的爬梳與厘析的基礎(chǔ)之上，頗見(jiàn)著者的史學(xué)與文學(xué)根柢。書(shū)末所附朱氏大事年表，簡(jiǎn)明扼要，頗便稽檢。

（三） 論文。本年問(wèn)世的學(xué)術(shù)論文（除《朱彝尊研究》登載者外），主要圍繞朱彝尊的文學(xué)理論（以詞學(xué)為主）、學(xué)術(shù)論著及生平事行而展開(kāi)。

文學(xué)理論方面，周佩誼考索《靜志居琴趣》之本事及與其《風(fēng)懷詩(shī)二百韻》之關(guān)聯(lián)，認(rèn)為二者描畫的為同一主人公；復(fù)從情詞發(fā)展史中觀照《琴趣》之情感內(nèi)涵、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)貌，分析透辟，堪稱竹垞解人。魯竹將朱氏艷詞區(qū)分為流連歌坊、贈(zèng)妓懷人的傳統(tǒng)之作與有特定書(shū)寫對(duì)象的專題之作（《靜志居琴趣》），認(rèn)為后者因抒寫真情實(shí)感，具有與眾不同的真摯、醇雅之審美特質(zhì)。張世斌注意到朱彝尊《樂(lè)府補(bǔ)題》和作之詠物詞風(fēng)同《補(bǔ)題》主旨有所偏離，將其歸因于朱氏面對(duì)“兩截人”尷尬身份時(shí)的逃避，其代價(jià)則是性情的喪失。李哲理對(duì)朱氏“醇雅說(shuō)”的詩(shī)詞理論分析較深，認(rèn)為在朱氏創(chuàng)作中體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：發(fā)乎性情，欣然自得；韻致深長(zhǎng)，舒俊疏朗；俊逸排宕，渾厚蒼涼；別開(kāi)生面，獨(dú)具風(fēng)韻；委婉寄情，空中傳恨。

學(xué)術(shù)論著方面，張宗友注意到了《經(jīng)義考》的學(xué)術(shù)接受問(wèn)題?！端膸?kù)全書(shū)總目》經(jīng)部提要，對(duì)《經(jīng)義考》多有參考；翁方綱《經(jīng)義考補(bǔ)正》，則屬補(bǔ)充、考證之作。兩家對(duì)《經(jīng)義考》中同一則材料的解讀，存在訛誤，張文對(duì)此專予糾正。作為史著，最重義例，張宗友對(duì)《經(jīng)義考》條目體系的結(jié)構(gòu)作了剖析，指出其體系具有“以氏領(lǐng)書(shū)”以及四柱之法等超越前人之處。楊艷燕、許建平專糾《經(jīng)義考》論語(yǔ)類之闕誤，如著者姓名訛誤、書(shū)名訛誤、引書(shū)出處訛誤、卷數(shù)闕漏、著錄內(nèi)容失考、引錄序跋文字訛脫等，凡得19條。陳惠美則對(duì)《經(jīng)義考》孟子類金元人著述有所考辨，分生平、著述大旨、書(shū)之存佚、版本考述等項(xiàng)，可補(bǔ)朱氏未備。力之考察了《文選》千卷之說(shuō)的源流，指出朱氏“《昭明文選》初成，聞?dòng)星Ь怼敝f(shuō)本于元人賴良，而非學(xué)界通常認(rèn)定之宋人吳棫；揆諸實(shí)際，朱說(shuō)并不能成立。（按：朱氏用一“聞”字，下語(yǔ)其實(shí)較為謹(jǐn)慎。朱氏《竹垞行笈書(shū)目》中有《韻補(bǔ)》二本，故其說(shuō)極有可能直接本自吳氏）

生平事行方面，佟博利用新發(fā)現(xiàn)的朱氏應(yīng)征鴻博前后的家書(shū)，對(duì)其出仕前后的形勢(shì)、心態(tài)以及對(duì)創(chuàng)作的影響，作了考察。佟氏另選取曹溶、屈大均、查慎行、納蘭性德、曹寅等五人，分別作為貳臣、遺民、親戚、貴胄、近臣的代表，考察朱彝尊同他們交游之史實(shí)、原因及影響。朱則杰探究詩(shī)作背后的本事，論世所以知人、解詩(shī)；復(fù)留心竹垞遺墨，注重實(shí)地考查。將學(xué)術(shù)研究同人文地理相結(jié)合，取徑同上揭尤裕森氏相類，可謂別開(kāi)生面。左正華、王利民均關(guān)注朱彝尊與文物背后的史實(shí)，其旨趣與方法，均能新人耳目。