“感興詩(shī)學(xué)”視域下的《對(duì)話別廷芳》

張勇

面對(duì)當(dāng)代歷史小說創(chuàng)作的現(xiàn)狀和困境，畢業(yè)于鄭州大學(xué)，有著數(shù)十年豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中西各種批評(píng)理念都比較熟稔，在南陽(yáng)作家群中顯得特立突出，并且有著自己獨(dú)特追求的的著名作家行者，確實(shí)經(jīng)歷了創(chuàng)作的艱難探索過程，這個(gè)過程就是《對(duì)話別廷芳》的成書過程。從《亂世梟雄——?jiǎng)e廷芳傳奇》（合著）到《對(duì)話別廷芳》（獨(dú)著），藝術(shù)追求和批評(píng)理論融合，表現(xiàn)出了行者在當(dāng)代歷史小說領(lǐng)域新探索、新追求的自覺意識(shí)。

行者對(duì)南陽(yáng)盆地民國(guó)歷史的挖掘，借助別廷芳這一影響宛西乃至中原的關(guān)捩人物，對(duì)歷史人物的功過深入反思，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的借鑒、投射，其良苦用心不可謂不讓人慨嘆唏噓，身入其境，再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，描摹體悟人物內(nèi)心之初衷，十惡不赦的惡魔也好、備受爭(zhēng)議的梟雄也罷，筆底風(fēng)云，傾瀉如江，氣勢(shì)貫虹；透過別廷芳這個(gè)民國(guó)的風(fēng)云人物，過往的歷史滄桑如歷歷在目，無(wú)一不透漏著詭譎與波瀾。

傳奇人生的虛構(gòu)與非虛構(gòu)

不可否認(rèn)，別廷芳是個(gè)傳奇，特定歷史階段的一個(gè)傳奇。清末民初動(dòng)蕩的政局，造就了別廷芳；別廷芳順勢(shì)而為的梟雄氣質(zhì)和率性而為的自治魄力，為研究民國(guó)歷史、南陽(yáng)千年文化，提供了另外一個(gè)維度。

南陽(yáng)千年文化的積淀，作為文明發(fā)源地的歷史淵源，為作家創(chuàng)作提供非常豐富的素材和題材。選取別廷芳，作為個(gè)案研究，我們能從中窺見特定歷史階段的隱秘內(nèi)涵，從而在歷史規(guī)律的探索中，尋找到那個(gè)漸行漸遠(yuǎn)時(shí)代模糊的面影，給當(dāng)下現(xiàn)實(shí)一個(gè)“有意味”的形式。

非虛構(gòu)的別廷芳，凝固在南陽(yáng)盆地；在偏遠(yuǎn)鄂豫陜交匯處的西峽，定格于別公堰、蓮花寺崗電站、馬王廟民團(tuán)司令部、別氏的故居……

虛構(gòu)的別廷芳，在民間，在田野，甚至在群眾的口頭，眾說紛紜，有老鱉精說，有沒尾巴的蒼龍說，還有給籃球隊(duì)隊(duì)員每人發(fā)個(gè)毛蛋說……總之，在南陽(yáng)、西峽到處流傳。形成了傳說，故事，民間說唱，街談巷議……各種版本應(yīng)有盡有，述說著別廷芳過往的種種經(jīng)歷，甚至不乏以訛傳訛的謬誤和憑空的想象與牽強(qiáng)附會(huì)。

以自己獨(dú)有的方式，口述著過往的歷史，在百姓之間完成了民間歷史的傳承，這構(gòu)成了民間稗官野史式的久遠(yuǎn)慣性和路徑。在司馬遷開創(chuàng)紀(jì)傳體的史書模式后，官方逐漸被立為正統(tǒng)權(quán)威，欽定史書和官方版本好像一下子占據(jù)到輿論和道德的制高點(diǎn)，每每言及可靠可信的歷史，多以史書為依據(jù)，這就形成了學(xué)者文人治學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)也逐步形成了中華文明延續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大傳統(tǒng)和慣性。

虛構(gòu)與非虛構(gòu)的傳奇，正是《對(duì)話別廷芳》文本的魅力所在。解構(gòu)和建構(gòu)，全面立體展現(xiàn)人物的多重性格，多層次梳理歷史維度的駁雜，多角度拷問歷史存在的真實(shí)，還原一個(gè)栩栩如生與死氣沉沉、絢爛和腐朽、蹈地激揚(yáng)和墮落歧途同在的一個(gè)真實(shí)。

“感興詩(shī)學(xué)”視域下的審視和對(duì)話

我國(guó)當(dāng)代著名的文藝?yán)碚摷彝跻淮ㄏ壬?，在探索中西文學(xué)理論的融合方面做出了很有深意的探索。他在中西文論的研究比較中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象，美國(guó)人類學(xué)者雷德菲爾德（Robert Redfield，1897—1958）提出以都市知識(shí)分子為代表的大傳統(tǒng)和以鄉(xiāng)村為代表的民間傳統(tǒng)即小傳統(tǒng)以及英國(guó)學(xué)者波蘭尼（MichaelPolanyi，1891--1976）發(fā)現(xiàn)顯性知識(shí)和隱性知識(shí)的二元結(jié)構(gòu)。王一川先生把這兩種理論結(jié)合起來，形成顯性主傳統(tǒng)和隱形亞傳統(tǒng)，以及在兩者之間的他稱謂的若隱若現(xiàn)傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)和中國(guó)的“感興”傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來形成了獨(dú)有的“感興詩(shī)學(xué)”。（ 王一川：《中國(guó)現(xiàn)代文論中的若隱傳統(tǒng)——以感興為個(gè)案》見于《文藝爭(zhēng)鳴》2010年3月號(hào)第97到113頁(yè)）

顯性主傳統(tǒng)和隱形亞傳統(tǒng)，對(duì)應(yīng)著虛構(gòu)和非虛構(gòu)的坐標(biāo)，官方和民間一正一反相向而行，虛構(gòu)和非虛構(gòu)的復(fù)合形態(tài)，構(gòu)成了多維度、多視角、多性格、多重身份的一個(gè)別廷芳。這其中，也不缺乏自相矛盾的例證，這源于人們對(duì)一代梟雄的或愛或恨、或喜或憂、或恐或懼的種種心理因素纏繞其中，讓別廷芳傳奇平添了更多神秘的色彩和更加動(dòng)人的曲折離奇故事。

只考慮主流意識(shí)形態(tài)，或者是說關(guān)注點(diǎn)聚焦于大傳統(tǒng)，那么，忽視以鄉(xiāng)村為代表的民間傳統(tǒng)，我們姑且稱之為小傳統(tǒng)的習(xí)慣行為或思維，是否會(huì)導(dǎo)致歷史研究的盲點(diǎn)或者空白；同樣的情況，對(duì)于顯性知識(shí)和隱性知識(shí)的二元結(jié)構(gòu)，是否應(yīng)該存疑，因?yàn)閷?duì)中國(guó)文化而言，對(duì)中國(guó)文學(xué)來說，不僅有著大小傳統(tǒng)的區(qū)別，更有顯隱兩種知識(shí)的差異，更有意思的是，我們發(fā)現(xiàn)了若隱若現(xiàn)的第三條路徑，考察文學(xué)、文化脈絡(luò)演變，甚至貫穿到中國(guó)文學(xué)史、文化史的始終，這著實(shí)讓研究者大吃一驚。

在沒有文字之前，上古口傳的歷史，代代相襲；文字出現(xiàn)之后，書面語(yǔ)和口語(yǔ)牴牾不斷，文雅的書面、通俗的口語(yǔ)沖突是難免的，正如一個(gè)出身農(nóng)民家庭和父母都是土豪的富二代官二代，要求其行動(dòng)舉止一樣，在這種行為舉止的背后之價(jià)值觀、世界觀和人生觀更是天壤之別，這可視為常識(shí)性的判斷，一望而知。

《詩(shī)經(jīng)》中的“賦比興”，孔子所言的“興觀群怨”，《楚辭》香草美人比興意象群體，到孫舜欽、歐陽(yáng)修、陸游，傳承到清末民初，乃至梁?jiǎn)⒊任娜藗鹘y(tǒng)，蘊(yùn)含其中的“感興詩(shī)學(xué)”草蛇灰線一直貫穿于整個(gè)中國(guó)文學(xué)史文化史，可謂蔚為壯觀。

用“感興詩(shī)學(xué)”，解讀中國(guó)文學(xué)密碼，符合中國(guó)文明文化的習(xí)慣；用“感興詩(shī)學(xué)”還原民國(guó)史，還原和別廷芳有著千絲萬(wàn)縷的宛西自治地方史，以一斑窺全豹；用“感興詩(shī)學(xué)”解讀別廷芳，符合中國(guó)人的心理文化內(nèi)涵，正是行者的《對(duì)話別廷芳》的意義所在。

眾聲喧嘩中的“為”與“不為”

然而，在行者看來，最真實(shí)的存在，就是他靈魂的棲居之地——?jiǎng)e廷芳?jí)瀴L。實(shí)地探訪，尋求歷史的第一手資料，遺跡和遺物互相印證，人物與人物互相對(duì)比，譬如同樣在南陽(yáng)，鎮(zhèn)平自治和內(nèi)鄉(xiāng)自治，彭禹廷和別廷芳的自治就不同，區(qū)別在于個(gè)人的性格不同、思想認(rèn)識(shí)不同、社會(huì)治理方案不同，這些都打上了時(shí)代、環(huán)境、地域和個(gè)人的烙印，給人留下深刻的印象。

完成對(duì)別廷芳這個(gè)人物的塑造，既不能脫離歷史環(huán)境，人物生存環(huán)境，更不能離開歷史人物的核心思想和圍繞主要思想展開行動(dòng)的目的、動(dòng)機(jī)。這些在書中，行者都有很精彩的論述。

從社會(huì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，評(píng)價(jià)別廷芳；從史料記載上，遵循實(shí)事求是的原則，來考察別廷芳；從宛西自治的功效上，來評(píng)價(jià)別廷芳；從鎮(zhèn)平彭禹廷對(duì)自治的不同理解上評(píng)價(jià)別廷芳，使這部小說具有了充分的史料、事實(shí)依據(jù)，得出的結(jié)論也才能更令人信服。

西峽陽(yáng)城的觀音寺，開啟了行者的靈魂探秘之旅；西峽陽(yáng)城的墳塋，成為對(duì)話別廷芳的起點(diǎn)；從《亂世梟雄——?jiǎng)e廷芳傳奇》開始，一個(gè)探索之旅才剛剛啟幕，正如無(wú)邊黑暗的一點(diǎn)光亮，這一點(diǎn)點(diǎn)光亮越聚越多，驅(qū)走了越來越多的歧義和爭(zhēng)論。

隨著走進(jìn)別廷芳，置身于民國(guó)南陽(yáng)之歷史，走進(jìn)南陽(yáng)草莽英雄的本色人生，探究生命的意義與垂詢，考量生存立命的根基，打通歷史現(xiàn)實(shí)的巨大溝壑，別廷芳的研究才具有了感人的魅力和探究的多種可能。

別廷芳曾說過，“內(nèi)鄉(xiāng)同胞，是我從荊榛叢莽、謊言蔓草中拯救出來的?！?/p>

革命者彭禹廷《自治歌》這樣評(píng)價(jià)自治的功效“地方自治，關(guān)系匪輕。以伸民權(quán)，以裕民生。自治不成，革命無(wú)功。有志之士，努力篤行。任勞任怨，不伐不矜。群策群力，貫徹始終。”

通過對(duì)話，對(duì)比，展現(xiàn)人物的個(gè)性、自治思想、社會(huì)治理方案等等，書中三個(gè)人物，一個(gè)是具有民主思想的高明，主張實(shí)行自治的民主制度，即使付出犧牲的代價(jià)也要維護(hù)民主的制度；一個(gè)是代表知識(shí)分子階層的行者，另一個(gè)是別廷芳，代表著對(duì)抗匪患災(zāi)難、黨錮政治的自治獨(dú)裁，即使戴上殘暴殺戮的帽子也毫不猶豫手軟。

通過對(duì)話的形式，表達(dá)別廷芳自治的核心理念和思想精華，這是作者的策略，更是對(duì)歷史人物別廷芳做出的符合歷史實(shí)際的實(shí)事求是的判斷和結(jié)論。

在一個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代，“為”與“不為”，正是行者面對(duì)一個(gè)多面性、多性格、多層次的歷史人物做出的一個(gè)明智選擇和比較科學(xué)的處理方法。雖然，書中還有這樣那樣的不足，譬如，過于拔高人物，理想化主觀化的色彩比較濃厚；理念先行的痕跡還在不同程度上存在；南陽(yáng)本地的口語(yǔ)化過多，可能會(huì)造成閱讀上的困難；還有口語(yǔ)、俗語(yǔ)出現(xiàn)的頻次比較多，有損文學(xué)語(yǔ)言的干凈和明朗。這樣的一部書涉及到這樣一個(gè)復(fù)雜的歷史人物，不可能面面俱到，沒有一點(diǎn)瑕疵。作者在書中引述大量古今中外的先進(jìn)理論，那樣得心應(yīng)手，隨意拈來，顯示了作者極為廣闊的眼界和識(shí)見，值得贊許。