發(fā)展當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)相關(guān)重大問題的思考

摘要：馬克思創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有廣義和狹義之分：前者是指馬克思全部的經(jīng)濟(jì)理論和思想，即馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)；后者是指?jìng)鹘y(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即所有制理論范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在如何發(fā)展馬克思主義廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上有綜合路徑和細(xì)分路徑選擇：前者是在《資本論》基礎(chǔ)上沿著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判六分冊(cè)思路來(lái)發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；后者是按照近現(xiàn)代以來(lái)科學(xué)知識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，進(jìn)行知識(shí)分工，將馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)細(xì)分為若干分支學(xué)科各自獨(dú)立發(fā)展。在細(xì)分及其發(fā)展什么問題上，可以先將馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)細(xì)分為三個(gè)分支學(xué)科：一是以馬克思二維生產(chǎn)力理論為范式的馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展；二是以馬克思所有制理論為范式的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展；三是以馬克思依賴?yán)碚摓榉妒降鸟R克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)；馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2017）02-0001-07

2015年11月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第28次集體學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：要立足我國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)踐，將其經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，不斷地發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這無(wú)疑是向馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者提出了一項(xiàng)十分重大而艱巨的理論任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)這一宏愿，本文就發(fā)展什么與如何發(fā)展兩個(gè)相關(guān)的重大問題，提出筆者的看法，以就教于同仁。

一、發(fā)展路徑選擇：綜合與細(xì)分

我們知道，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的源泉和主體是由馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判名目下創(chuàng)立的全部經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)思想，從其內(nèi)容看，就像它的來(lái)源——古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如斯密的理論一樣，涵蓋了現(xiàn)在所稱謂的經(jīng)濟(jì)科學(xué)幾乎全部?jī)?nèi)容。因?yàn)槌齻鹘y(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容外，馬克思還研究了生產(chǎn)一般即所謂的純經(jīng)濟(jì)問題，也研究了現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“制度”（Institutions）問題，甚至還研究了應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)諸多問題，比如部門經(jīng)濟(jì)學(xué)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等問題。例如，馬克思說(shuō)：“不是土壤的絕對(duì)肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)”①，當(dāng)然這也是區(qū)域分工發(fā)展的自然基礎(chǔ)。這種涵蓋眾多領(lǐng)域和內(nèi)容的理論綜合性，實(shí)則是一切古典科學(xué)知識(shí)具有的共同特征。所以，我們現(xiàn)在所說(shuō)的承襲馬克思全部經(jīng)濟(jì)理論和思想的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)則有兩個(gè)含義：一是由《資本論》的主體理論②所構(gòu)成的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即由剩余價(jià)值的生產(chǎn)、流通和分配三過程所構(gòu)成的理論體系，亦即傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們可稱之為狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)綜合性質(zhì)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，可稱之為廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)③，亦即現(xiàn)在人們所說(shuō)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)這一稱謂也是近三十年以來(lái)才出現(xiàn)的，實(shí)際上，它反映了人們不再滿足于在狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)理論的愿望，以及想拓寬?cǎi)R克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)的創(chuàng)新追求。

那么，如何發(fā)展上文所說(shuō)的廣義馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？筆者認(rèn)為，有兩條路徑選擇：一是仍然在馬克思當(dāng)年創(chuàng)立的帶有綜合性質(zhì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，例如在資本論基礎(chǔ)上沿著他設(shè)想的六個(gè)分冊(cè)思路來(lái)發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。程恩富教授等人主編的《現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新編》就是這一發(fā)展路徑的代表作，他們按六分冊(cè)思路，在國(guó)內(nèi)外首創(chuàng)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)五過程體系，也就是在《資本論》的三過程基礎(chǔ)上增加了“國(guó)家經(jīng)濟(jì)過程”和“國(guó)際經(jīng)濟(jì)過程”④。二是在清理馬克思全部經(jīng)濟(jì)理論和思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，將廣義的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)細(xì)分為若干分支學(xué)科，從而各自在每一分支學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。為繁榮馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)，我們認(rèn)為，應(yīng)該鼓勵(lì)和支持這兩條發(fā)展道路同時(shí)并存。⑤

后一發(fā)展路徑是筆者近幾年主張的，因此需要在這里闡明其理由。

第一，它符合人類科學(xué)知識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律?？疾烊祟惖目茖W(xué)知識(shí)史，越往前追溯，人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)越是不分學(xué)科的，因此世界各民族的先哲們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的知識(shí)體系都是十分龐大、多樣而綜合的。例如，古希臘的亞里士多德，被稱為百科全書式的思想家，他的思想不僅涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)，而且還涉及自然科學(xué)；再如東方的孔子、荀子等先哲們，其思想體系也是十分龐大而綜合的，他們的思想不僅涉及道德、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的問題，而且還涉及自然科學(xué)。例如荀子在《天論》中就說(shuō)：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神”。由此可見，人類認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)知識(shí)體系只是在近代才開始分門別類，細(xì)分為不同學(xué)科的。例如，自然科學(xué)中的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科，社會(huì)科學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科是近代以來(lái)才逐漸分化開來(lái)并各自獨(dú)立發(fā)展成為不同的學(xué)科門類的，而且每一學(xué)科，自20世紀(jì)以來(lái)還都在進(jìn)一步細(xì)分為多個(gè)分支學(xué)科。比如，研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最一般規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的物理學(xué)，現(xiàn)在有許多分支學(xué)科，例如先分為經(jīng)典物理學(xué)和量子物理學(xué)，后又在量子物理學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)分為原子物理學(xué)、固體物理學(xué)、核物理學(xué)、粒子物理學(xué)等分支學(xué)科。再如經(jīng)濟(jì)學(xué)，自19世紀(jì)70年代的邊際革命拋棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所包含的生產(chǎn)關(guān)系屬性的內(nèi)容，而集中研究生產(chǎn)一般即純經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題⑥，從而發(fā)展出了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；1960年代以來(lái)科斯等人在洞悉新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)缺少社會(huì)屬性的缺陷基礎(chǔ)上，將生產(chǎn)關(guān)系即人們之間的交往與合作關(guān)系而非馬克思的所有制生產(chǎn)關(guān)系引入進(jìn)來(lái)，發(fā)展出了新古典主義范式的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。而且，在新古典主義范式下西方的經(jīng)濟(jì)科學(xué)還發(fā)展出了眾多的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，如公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等。由此觀之，廣義的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展也如上述其他學(xué)科發(fā)展一樣，應(yīng)該遵循科學(xué)知識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，通過細(xì)分為若干分支學(xué)科來(lái)獲得進(jìn)一步發(fā)展。

第二，這也是知識(shí)分工的要求和好處。我們知道，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)統(tǒng)一體，一個(gè)人就是窮極一生也難以認(rèn)識(shí)和研究它的每一精微之處。所以，近現(xiàn)代以來(lái)，學(xué)者們?yōu)轫憫?yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展對(duì)自然和社會(huì)各不同領(lǐng)域的知識(shí)渴求，不再向往和追求古代先哲們的全知型學(xué)術(shù)生涯，而是專一在自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)中某一領(lǐng)域內(nèi)甚至更小的范圍內(nèi)集中精力進(jìn)行研究，以探求其精微之處，于是才有20世紀(jì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)且門類齊全的各門學(xué)科的興旺和發(fā)達(dá)，從而深化和擴(kuò)展了人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。所以，馬克思主義廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也需要將其細(xì)分為不同的分支學(xué)科，以便馬克思主義學(xué)者們進(jìn)行知識(shí)分工，從而在馬克思主義范式基礎(chǔ)上，集中精力研究各門分支學(xué)科的精微之處，以便更好地繁榮和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)。

第三，這樣做在借鑒其他不同范式經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果時(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)或許更容易些。固然，20世紀(jì)后期以來(lái)，人們開始認(rèn)識(shí)到這種知識(shí)分工所帶來(lái)的問題即“瞎子摸象”，因而正在努力對(duì)學(xué)科進(jìn)行綜合如美國(guó)桑塔費(fèi)學(xué)派所做的工作，以便更全面更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律性。但是，這種發(fā)展路徑，顯然是一個(gè)螺旋式上升過程，符合馬克思所強(qiáng)調(diào)的“否定之否定”規(guī)律。也就是說(shuō)，如果沒有對(duì)舊綜合知識(shí)的“否定”，即通過知識(shí)分工對(duì)它進(jìn)行細(xì)分，就不會(huì)有新綜合的出現(xiàn)。當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)新綜合，也可以不經(jīng)細(xì)分工作而直接借鑒別人的“細(xì)分”成果來(lái)取得。但是，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是有其自身的范式和硬核的，因此它在這種綜合過程中直接借鑒別人不同范式的成果是較難融入進(jìn)來(lái)的，因?yàn)檫@些成果幾乎都是學(xué)科細(xì)分后的各分支學(xué)科研究中所取得的。例如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論如果將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合過程直接借鑒過來(lái)，就容易混淆其“產(chǎn)權(quán)”概念與所有制理論的所有權(quán)概念，而看不清這兩個(gè)范疇的實(shí)質(zhì)性區(qū)別⑦：前者，是從人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中平等交易與合作的社會(huì)關(guān)系意義上講的財(cái)產(chǎn)權(quán)，因而其產(chǎn)權(quán)交易是一種平等自由的契約關(guān)系，無(wú)論是從流通領(lǐng)域還是生產(chǎn)領(lǐng)域來(lái)看都是如此；而后者，是從人們?cè)谏a(chǎn)中不平等的生產(chǎn)資料占有的社會(huì)關(guān)系而言的財(cái)產(chǎn)權(quán)，因而其產(chǎn)權(quán)交易體現(xiàn)的只是形式上的平等自由而事實(shí)上的不平等不自由。所以，馬克思在《資本論》第一卷第四章末了才會(huì)說(shuō)：“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域……進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！钡浑x開流通領(lǐng)域，立即“就會(huì)看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了變化。”⑧這里所說(shuō)的“面貌”的“變化”，顯然是要運(yùn)用馬克思獨(dú)創(chuàng)的所有制理論在生產(chǎn)領(lǐng)域中才能剖析出來(lái)的，即馬克思所說(shuō)的從所有權(quán)規(guī)律“變化”為占有規(guī)律。雖然馬克思對(duì)此處理得很好，但是，我們?cè)诔幸u馬克思的綜合思路進(jìn)行研究時(shí)能否處處都做得很好，是很存疑的。因?yàn)榫C合性研究本就是極其復(fù)雜、龐大而艱難的科研工作，或許這就是馬克思當(dāng)年放棄六分冊(cè)的研究工作而集中精力撰寫《資本論》的一個(gè)重要原因。所以，筆者主張細(xì)分路徑，通過對(duì)馬克思主義廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行細(xì)分，以便可以較容易且不失其范式和硬核地在細(xì)分的各個(gè)分支學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，借鑒西方的經(jīng)濟(jì)科學(xué)不同范式的成果，以發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)。

二、細(xì)分選擇：發(fā)展馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)分支學(xué)科

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通常把經(jīng)濟(jì)科學(xué)分為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)大類，而理論經(jīng)濟(jì)學(xué)又分為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣兩個(gè)具有完全不同理論范式或研究綱領(lǐng)的學(xué)科。后者，在西方世界被稱為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且在新古典主義范式影響下，它還發(fā)展出了一個(gè)具有眾多分支學(xué)科的大家族的經(jīng)濟(jì)科學(xué)。例如，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)除新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)外，還有新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)又細(xì)分為產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、契約經(jīng)濟(jì)學(xué)、交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)、新經(jīng)濟(jì)史學(xué)、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)等；再如，新古典范式的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)也有公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多分支學(xué)科。相對(duì)而言，馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)家族就顯得十分單薄，也因此，雖然馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏大理論框架比西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架在解釋力上更有優(yōu)勢(shì)，但它無(wú)法一身?yè)?dān)多任地深入剖析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中多個(gè)不同領(lǐng)域、不同層次、不同方面且精微之處的問題，這或許是1990年代以來(lái)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)日漸式微的一個(gè)原因。所以，為了發(fā)展和繁榮馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)，要在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)方面對(duì)其細(xì)分，因?yàn)樗菫閼?yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供理論和方法的。對(duì)此，筆者主張從歷史唯物主義出發(fā)，將馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)分為三個(gè)分支學(xué)科：一是以馬克思二維生產(chǎn)及生產(chǎn)力理論為范式的馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是以馬克思生產(chǎn)關(guān)系所有制理論為范式的狹義馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，三是以馬克思生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚摓榉妒降鸟R克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（一）二維生產(chǎn)及生產(chǎn)力理論范式的馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展

所謂純經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指撇開了生產(chǎn)社會(huì)形式或生產(chǎn)關(guān)系的研究生產(chǎn)一般即研究純粹經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這可能讓人聯(lián)想到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思曾批判過的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗鼈兊睦碚撎卣鳎褪浅榈袅私?jīng)濟(jì)范疇特定的生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)屬性。但是，在這個(gè)問題上，筆者認(rèn)為要把馬克思批判的“庸俗”內(nèi)容，與它們的可借鑒的、具有科學(xué)成份的內(nèi)容區(qū)別開來(lái)。況且馬克思并不否定研究生產(chǎn)一般，他說(shuō)：“生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)……，它就是一個(gè)合理的抽象?！雹峥梢姡瑢?duì)撇開了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形式的生產(chǎn)問題即純經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行研究，與“庸俗”無(wú)涉，它也是馬克思曾涉及到的一項(xiàng)重要研究?jī)?nèi)容。因此，如果要?jiǎng)?chuàng)立馬克思主義范式的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)就是必不可少的先行環(huán)節(jié)。

實(shí)際上，馬克思不僅在“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言”中研究了生產(chǎn)一般，即撇開生產(chǎn)關(guān)系屬性的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)及其之間的關(guān)系，而且在《資本論》中也研究了撇開生產(chǎn)關(guān)系屬性的生產(chǎn)及其生產(chǎn)力問題即純經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。據(jù)筆者研究⑩，馬克思的生產(chǎn)及其生產(chǎn)力理論，就是一個(gè)撇開了社會(huì)屬性的由要素生產(chǎn)和協(xié)作生產(chǎn)、要素生產(chǎn)力和協(xié)作生產(chǎn)力構(gòu)成的二維理論體系，而且這種二維理論體系有助于分析生產(chǎn)力自身發(fā)展的內(nèi)生演進(jìn)機(jī)制。由于篇幅關(guān)系，這里不再詳述（有興趣的讀者可參看拙作），只擬簡(jiǎn)要舉例說(shuō)明，馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，可以積極地借鑒{11}新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)即所謂西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的純經(jīng)濟(jì)研究成果。

例如，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析方法，在研究純經(jīng)濟(jì)問題時(shí)是一個(gè)較好的方法，可為馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供借鑒。實(shí)際上，馬克思本人并不排斥邊際分析法，例如他在研究級(jí)差地租II時(shí)，就使用了這一方法來(lái)說(shuō)明為什么連續(xù)追加投資一般是先投在較好而非較差土地上的，因?yàn)橥对谳^差土地上只可能產(chǎn)生較少甚至不能產(chǎn)生超額利潤(rùn)，而且他還舉例說(shuō)明在較好土地上的連續(xù)追加投資，是一個(gè)邊際收益遞減過程。他說(shuō)：“以四個(gè)獨(dú)立資本的形式（每個(gè)2.5鎊）……分別投在四級(jí)土地A、B、C、D各1英畝上的這10鎊資本，改變一下投資的方法，把它分為四次投資，相繼投在D級(jí)土地（即最優(yōu)土地——引者注）的同1英畝上，第一次投資提供了4夸特，第二次投資提供了3夸特，第三次投資提供了2夸特，最后一次投資提供了1夸特”{12}。由此也可看出，研究生產(chǎn)關(guān)系屬性的經(jīng)濟(jì)問題如資本主義級(jí)差地租時(shí)，也需要有純經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果為其提供至少分析方法的支持。這在《資本論》的很多地方都可看到。

再如，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)和增長(zhǎng)理論中，柯布—道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)理論處于一個(gè)核心地位。但是，如果把生產(chǎn)函數(shù)中的資本要素K看成生產(chǎn)資料要素，那么，它就成了馬克思要素生產(chǎn)理論的數(shù)學(xué)表達(dá)。因?yàn)樯a(chǎn)函數(shù)左邊的產(chǎn)量Q，即是馬克思生產(chǎn)理論中所說(shuō)的勞動(dòng)者借助勞動(dòng)資料將其活動(dòng)傳達(dá)到勞動(dòng)對(duì)象上使其發(fā)生預(yù)定變化，而創(chuàng)造的使用價(jià)值量。所以，從數(shù)量關(guān)系上來(lái)說(shuō)，馬克思要素生產(chǎn)理論所論述的內(nèi)容，即是生產(chǎn)函數(shù)理論。至于生產(chǎn)函數(shù)中的技術(shù)因素A與馬克思的勞動(dòng)生產(chǎn)率與使用價(jià)值量同比關(guān)系的分析是相通的，而馬克思所說(shuō)的影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的“科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度”“生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能”等因素，即是生產(chǎn)函數(shù)中的技術(shù)因素。生產(chǎn)函數(shù)中的另外兩個(gè)參數(shù)即α和β，我們知道，當(dāng)二者之和等于1時(shí)，表示規(guī)模報(bào)酬不變，大于1時(shí)，表示報(bào)酬遞增。這種規(guī)模報(bào)酬不變和增加，實(shí)際上就是要素生產(chǎn)力的不變和提高。可見，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的柯布—道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)理論，是可以借鑒和整合到馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)及其生產(chǎn)力理論中去的。

又如，新古典增長(zhǎng)理論與新增長(zhǎng)理論的重要區(qū)別在于前者把技術(shù)當(dāng)作外生變量，并假定規(guī)模報(bào)酬不變，而后者則把技術(shù)內(nèi)生化了，并假定報(bào)酬遞增。因此，新古典增長(zhǎng)理論的缺陷，在一定意義上，如同馬克思主義傳統(tǒng)的要素生產(chǎn)力理論的缺陷一樣，缺少了技術(shù)演進(jìn)思想即生產(chǎn)力演進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制分析。而新增長(zhǎng)理論，撇開其先進(jìn)的數(shù)學(xué)工具，更重要的是它有一個(gè)技術(shù)內(nèi)在的演進(jìn)思想。因此，所謂新增長(zhǎng)理論的“新”，就在于它把技術(shù)進(jìn)步處理成內(nèi)生因素，從而揭示了眾多影響技術(shù)進(jìn)步和增長(zhǎng)的內(nèi)生機(jī)制，如“知識(shí)外溢”“人力資本”“研究和開發(fā)”“收益遞增”“勞動(dòng)分工和專業(yè)化”“干中學(xué)”等，從而重新闡釋了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率和人均收入的廣泛的跨國(guó)差異，為長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了一幅全新的圖景。下面筆者試圖用馬克思的二維生產(chǎn)力理論重新解釋上述新增長(zhǎng)理論所發(fā)展出來(lái)的這些關(guān)鍵詞，即內(nèi)生機(jī)制關(guān)系。

“人力資本”，從要素生產(chǎn)力理論來(lái)看，實(shí)際就是勞動(dòng)力要素或人力要素。把它改稱為人力資本要素，只不過是強(qiáng)調(diào)和突出了要素生產(chǎn)力理論中人力要素所掌握的知識(shí)及其智力因素和健康因素對(duì)于提高生產(chǎn)力的作用，以及作為微觀機(jī)制促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性。因此，新增長(zhǎng)理論中的“人力資本”因素與要素生產(chǎn)力理論強(qiáng)調(diào)和突出人力要素的重要性是相通的。

與人力資本因素相關(guān)的“知識(shí)外溢”和“干中學(xué)”兩個(gè)因素，顯然與協(xié)作生產(chǎn)力有關(guān)。因?yàn)樾略鲩L(zhǎng)理論中的外溢“知識(shí)”和干中學(xué)的“知識(shí)”，更多地是默會(huì)知識(shí)，也就是說(shuō)，只能是在協(xié)作生產(chǎn)過程中通過干中學(xué)到的知識(shí)和在企業(yè)內(nèi)和企業(yè)之間發(fā)生的外溢知識(shí)。無(wú)論是企業(yè)內(nèi)還是企業(yè)外，通過知識(shí)外溢和干中學(xué)，既可以提高要素生產(chǎn)力如勞動(dòng)者個(gè)人生產(chǎn)力，也可以提高他們之間的協(xié)作生產(chǎn)力，從而使收益遞增。

馬克思的二維生產(chǎn)力理論認(rèn)為，“分工和專業(yè)化”一方面會(huì)促進(jìn)要素生產(chǎn)力的完善、改進(jìn)和變革，另一方面它本身就是協(xié)作生產(chǎn)力發(fā)展的要義。而前述的“人力資本積累”和“知識(shí)外溢”及“干中學(xué)”，都與“分工和專業(yè)化”有關(guān)。因?yàn)?，分工的深入?huì)促進(jìn)人力資本積累，進(jìn)而促進(jìn)發(fā)明、創(chuàng)新以及物質(zhì)資本等生產(chǎn)力要素的積累；社會(huì)分工對(duì)人力資本積累的促進(jìn)，包括學(xué)校、家庭、廠商對(duì)人力資本的直接投資，以及政府、家庭和學(xué)校對(duì)“研究和開發(fā)”的直接、間接影響；工廠內(nèi)部的分工則主要通過干中學(xué)以及“研究和開發(fā)”部門的貢獻(xiàn)來(lái)促進(jìn)人力資本和物質(zhì)資本等生產(chǎn)力要素的積累；“分工和專業(yè)化”基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)“集聚”，則導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)之間相互的“知識(shí)外溢”；而資本存量即生產(chǎn)要素積累的提高又會(huì)有助于發(fā)明和創(chuàng)新的產(chǎn)生。

“收益遞增”和“外部效應(yīng)”，均來(lái)源于分工和專業(yè)化及其規(guī)模經(jīng)濟(jì)，而這與協(xié)作生產(chǎn)及其生產(chǎn)力有關(guān)。因?yàn)轳R克思認(rèn)為，協(xié)作首先源于生產(chǎn)要素在一定空間內(nèi)的集聚，即使要素本身沒有變，單是數(shù)量的集聚就會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)力的本質(zhì)變化，即不僅提高單個(gè)要素的生產(chǎn)力，還產(chǎn)生新的協(xié)作生產(chǎn)力。這種協(xié)作生產(chǎn)力用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)表述，即是規(guī)模效應(yīng)和外部效應(yīng)；而協(xié)作生產(chǎn)力與要素生產(chǎn)力之間的互動(dòng)演進(jìn)過程，從回報(bào)來(lái)講，即是收益遞增過程。因此，二維生產(chǎn)力的互動(dòng)演進(jìn)過程在收益遞增理論看來(lái)，就是生產(chǎn)力系統(tǒng)不斷自我增強(qiáng)的正反饋過程。

由上觀之，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的純經(jīng)濟(jì)問題的研究成果，由于撇開了經(jīng)濟(jì)問題的生產(chǎn)關(guān)系屬性，因此它們是可以為馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展提供借鑒的。

（二）生產(chǎn)關(guān)系所有制理論范式的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展

馬克思創(chuàng)立的所有制理論范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)集中體現(xiàn)在他竭盡全力撰寫的《資本論》中。雖然《資本論》也包含了經(jīng)濟(jì)科學(xué)的很多內(nèi)容，但是，它的主體理論是所有制理論，也就是說(shuō)，其主題是在生產(chǎn)關(guān)系所有制理論范式下，研究資本所有者與勞動(dòng)力所有者之間的生產(chǎn)關(guān)系，以揭示現(xiàn)代社會(huì)兩大對(duì)立階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)（包含資本化了的地主階級(jí)）與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，以及資本主義與社會(huì)主義兩大社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律。之后，主要是前蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者們將其發(fā)展為所有制理論范式的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并成型為“經(jīng)典教科書”。筆者認(rèn)為，應(yīng)該肯定前蘇聯(lián)學(xué)者們（包括斯大林本人）對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)細(xì)化發(fā)展的這一貢獻(xiàn)，即將《資本論》的主體理論獨(dú)立出來(lái)，成型為馬克思經(jīng)濟(jì)科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。但問題是，他們自己并不清楚所做這一工作的理論意義，更重要的問題還在于他們將該教科書的理論視為馬克思正宗的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并固化為教條。后來(lái)國(guó)內(nèi)外馬克思主義學(xué)者們雖然批評(píng)了其理論教條，但沒有認(rèn)識(shí)到這一發(fā)展的理論價(jià)值之所在，因此，其所有的工作仍然是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一面大旗下發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)。由于所有制理論范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向是清晰的，且國(guó)內(nèi)外馬克思主義學(xué)者們也在這上面做出了眾多貢獻(xiàn)，例如：根據(jù)現(xiàn)代資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論、資本積累理論、再生產(chǎn)理論、價(jià)值轉(zhuǎn)形理論、利潤(rùn)率下降趨勢(shì)理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、社會(huì)主義初級(jí)階段及其基本經(jīng)濟(jì)制度理論等理論發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。

（三）生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚摲妒降鸟R克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展

首先，我們要回答：為什么所有制理論不可以而依賴?yán)碚摽梢猿蔀轳R克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式？固然，所有制理論范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可以稱之為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗沂玖松鐣?huì)制度的本質(zhì)和更替規(guī)律，但是，所有制理論所說(shuō)的制度，顯然是指五大社會(huì)形態(tài)即通常所說(shuō)的原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，它是由人們?cè)谏a(chǎn)資料占有上的不同而引起的生產(chǎn)關(guān)系及其制度。因此，這種用所有制理論和方法揭示和分析的制度，跟現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的“制度”（Institutions），或者說(shuō)與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的制度變遷的“制度”是兩個(gè)性質(zhì)完全不同的概念，它們?cè)趦?nèi)涵上有根本的區(qū)別，因?yàn)楹笳咚f(shuō)的“制度”，是指人們?cè)谏a(chǎn)中必然的交往與合作關(guān)系所形成的、約束他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為的規(guī)則。例如在資本主義社會(huì)，從這種制度理論來(lái)看，資本家與工人之間就不是一種對(duì)立的剝削關(guān)系，而是一種平等自由的產(chǎn)權(quán)交易關(guān)系，即工人用他們的勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)與資本家的資本產(chǎn)權(quán)進(jìn)行等價(jià)交換的社會(huì)關(guān)系，并在平等協(xié)商（雖然是形式上的）的基礎(chǔ)上簽訂交易合約，結(jié)果其契約即制度便規(guī)定了他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中各自的權(quán)益和行為邊界，以便有秩序地合作。但是，在所有制理論看來(lái)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的人們之間這種平等自由的交易與合作關(guān)系只是形式上的，一旦進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，用所有制理論和方法進(jìn)行剖析，就可知道，實(shí)質(zhì)上是資本家剝削工人剩余價(jià)值的社會(huì)關(guān)系，并由此規(guī)定了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度。由此可見，所有制理論不可能成為研究上述所說(shuō)的規(guī)范人們交往與合作關(guān)系的“制度”的理論范式，否則，它就真有庸俗化的危險(xiǎn)！

其次，我們還要證明，生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚撌邱R克思生前研究過的不同于所有制生產(chǎn)關(guān)系的另一維度的生產(chǎn)關(guān)系，且在理論層次上屬于現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象即Institutions。據(jù)筆者研究{13}發(fā)現(xiàn)，馬克思早期就論述過人與人之間的依賴關(guān)系，他說(shuō)：“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在”{14}。然后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思和恩格斯又從人們交往與合作的角度或者相互聯(lián)系角度論述過這類生產(chǎn)關(guān)系。他們認(rèn)為，人們?cè)谏a(chǎn)中的社會(huì)關(guān)系“是指許多個(gè)人的合作”，這種合作就是人們之間的“物質(zhì)聯(lián)系”。{15}

最后，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中把這一維度的生產(chǎn)關(guān)系正式表述為“依賴關(guān)系”術(shù)語(yǔ)。他說(shuō)：“一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，既要以生產(chǎn)中人的（歷史的）一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面的依賴為前提”{16}，并把前者定義為“人的依賴關(guān)系”，把后者定義為“物的依賴關(guān)系”。{17}馬克思這里所說(shuō)的人與人之間的“依賴關(guān)系”，與現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的人與人之間的“交易與合作關(guān)系”是相吻合的。例如：馬克思的“人的依賴關(guān)系”概念，相當(dāng)于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的“人格化交易及其制度”；而“物的依賴關(guān)系”概念，相當(dāng)于“非人格化交易及其制度”。

讓我們用現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題為例，以進(jìn)一步證明依賴關(guān)系的制度（Institutions）含義。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，人們之間的交往與合作關(guān)系，我們知道，是遵循該體制所賦予的每個(gè)人的職位及其名份如廠長(zhǎng)、車間主任、工人等等“規(guī)定性”的名份和職位來(lái)規(guī)范和界定他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中各自的權(quán)益和行為邊界，以進(jìn)行合作，而這就是馬克思所說(shuō)的“人的依賴關(guān)系”，即“個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種規(guī)定性的個(gè)人而互相發(fā)生關(guān)系”{18}；當(dāng)我們轉(zhuǎn)型到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制里，人們之間的交往與合作關(guān)系就發(fā)生了變化，他們這時(shí)不再以名份和職位來(lái)界定他們之間的生產(chǎn)關(guān)系，而是按照各自擁有的不同要素產(chǎn)權(quán)如資本、管理、技術(shù)、勞動(dòng)力等產(chǎn)權(quán)，通過雙方平等協(xié)商和交易來(lái)規(guī)范和界定他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中各自的權(quán)益和行為邊界，以進(jìn)行合作，這就是馬克思所說(shuō)的“物的依賴關(guān)系”，即“他們的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來(lái)說(shuō)是異己的、獨(dú)立的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系”{19}。綜上所述，馬克思的依賴?yán)碚撌遣煌谒乃兄评碚摰挠忠簧a(chǎn)關(guān)系理論，而且，馬克思是在交往與合作的意義上即現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的制度意義上來(lái)定義的生產(chǎn)關(guān)系，所以，我們完全有理由把依賴?yán)碚撟鳛閯?chuàng)立和發(fā)展馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式。

固然，馬克思生前并沒有系統(tǒng)地研究過依賴關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)，一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他幾乎把全部精力用在研究所有制理論范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，而無(wú)暇顧及依賴關(guān)系理論；二是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐還沒有提出該理論任務(wù)，也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐急需要的是為即將到來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命提供理論武器，即創(chuàng)建所有制理論范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，現(xiàn)今就不同了，尤其是在當(dāng)下中國(guó)，迫切而強(qiáng)烈地提出了該理論任務(wù)。因?yàn)橹袊?guó)正在發(fā)生一場(chǎng)偉大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型及其制度變遷過程。說(shuō)“偉大”：一是因?yàn)樗谌丝诒姸嗟陌l(fā)展中大國(guó)發(fā)生，其經(jīng)驗(yàn)必將對(duì)世界產(chǎn)生重大影響；二是因?yàn)檫@場(chǎng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，遠(yuǎn)了說(shuō)至少是自明代就開始了{(lán)20}，近了說(shuō)是自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就開始了，但在我們這個(gè)大國(guó)卻幾經(jīng)周折和磨難，歷經(jīng)數(shù)百年或一百多年才在1970年代末以來(lái)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革中，讓我們真正地看到了它成功的曙光，以及它所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮之希望。對(duì)此，難道我們不應(yīng)該創(chuàng)建屬于中國(guó)自己的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，即有自己話語(yǔ)體系的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)解答中國(guó)轉(zhuǎn)型及其制度變遷問題嗎？而還是亦步亦趨地跟在“西方老師”的后面用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)體系來(lái)解答中國(guó)的制度變遷問題。

創(chuàng)建屬于中國(guó)自己話語(yǔ)體系的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以有不同的理論范式選擇。目前顯然有兩大范式可選：一是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，亦即新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，選擇此范式，筆者認(rèn)為基本上是用中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)重寫屬于西方經(jīng)驗(yàn)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，亦即馬克思的生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚摲妒?，在該范式下是用中?guó)的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)建馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。從理論競(jìng)爭(zhēng)及其繁榮來(lái)說(shuō)，這兩種范式的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然可以并行不悖。但是，從建立中國(guó)改革的理論自信來(lái)說(shuō)，選擇后者，則更有理論邏輯的自恰性和意識(shí)形態(tài)的合法性（暫且不論其范式的優(yōu)勢(shì)）。

1970年代末以來(lái)中國(guó)走的是一條社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革之路，但我們知道，馬克思主義理論曾認(rèn)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制是不相容的，它乃資本主義道路?？梢姡袊?guó)這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革不僅涉及利益關(guān)系的重新調(diào)整，更重要的是，它還涉及意識(shí)形態(tài)和理論觀念的革命，也就是說(shuō)，能否合乎馬克思主義內(nèi)在邏輯地解答社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容問題，關(guān)系到這場(chǎng)變革是否具有合法性?？陀^地講，中國(guó)的馬克思主義學(xué)者們?cè)?980年代運(yùn)用馬克思創(chuàng)立的所有制理論范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，在這一點(diǎn)上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，例如：關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)不可逾越的討論、關(guān)于所有制結(jié)構(gòu)與所有制社會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)分、關(guān)于所有制與所有制實(shí)現(xiàn)形式的辨析、關(guān)于基本經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)體制的劃分、關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的確認(rèn)等。正是有了學(xué)者們十多年的這些前期理論探討，才有中國(guó)共產(chǎn)黨十五大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度重新定義，并正式確認(rèn)：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。應(yīng)該說(shuō)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論一個(gè)重要的創(chuàng)新和突破，它解決了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容的理論難題，使這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革，從基本經(jīng)濟(jì)制度來(lái)說(shuō)，在邏輯上與合法性上有了馬克思主義的理論自信。而且，中國(guó)改革開放30多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)績(jī)也證明，這一社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相容的。然而我們對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的制度（Institutions）變遷，卻一直缺少馬克思主義理論自信，或者說(shuō)，掌握這場(chǎng)制度變遷的話語(yǔ)權(quán)幾被新古典主義范式的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所壟斷。當(dāng)然，我們?cè)谶@里并非說(shuō)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法不能借鑒和應(yīng)用，而是說(shuō)相應(yīng)的體制轉(zhuǎn)型及其制度變革的討論與理論支撐缺少了馬克思主義范式制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的聲音，這對(duì)于一個(gè)以馬克思主義為主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，顯然是不正常的，也是不應(yīng)該的。所以，我們必須在生產(chǎn)關(guān)系所有制理論范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，創(chuàng)立另一維度的生產(chǎn)關(guān)系理論即依賴?yán)碚摲妒降鸟R克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，以解答體制轉(zhuǎn)型中的制度問題，從而在制度變遷問題上也能樹立起馬克思主義的理論自信。如此一來(lái)，中國(guó)這場(chǎng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革就都能統(tǒng)一在馬克思主義理論基礎(chǔ)之上。

注釋：

①⑧馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第561頁(yè)，第199-200頁(yè)。

②從《資本論》所涉及的全部?jī)?nèi)容來(lái)看，它本身就具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的綜合性，因?yàn)槌黧w理論即生產(chǎn)關(guān)系所有制理論范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)外，馬克思同時(shí)還研究了我們現(xiàn)在所說(shuō)的純經(jīng)濟(jì)學(xué)問題和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)諸問題。

③當(dāng)然，這里所說(shuō)的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與恩格斯在《反杜林論》中所定義的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有所不同（雖然這里的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與他的定義是相同的），它是在經(jīng)濟(jì)科學(xué)的廣義上定義馬克思當(dāng)年研究的全部經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)思想。由于這些理論和思想都是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的名義下所做的工作，故我們稱之為廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們知道，當(dāng)時(shí)也只有這一門經(jīng)濟(jì)學(xué)稱謂即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

④見程恩富、馮金、馬艷主編：《現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新編》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2012年第2版，第417-566頁(yè)。

⑤當(dāng)然也不排除其他發(fā)展路徑選擇。

⑥就這一點(diǎn)而言，“邊際革命”還是很意義的，正因?yàn)槿绱?，它才能發(fā)展出眾多的、精細(xì)化的、數(shù)理的分析方法和技術(shù)。但問題是，它自已并沒能看清這一點(diǎn)，相反把它當(dāng)成理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部，用其理論直接解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題就成了大問題。例如，它的企業(yè)理論即無(wú)社會(huì)屬性的生產(chǎn)理論，用在解釋企業(yè)現(xiàn)實(shí)問題如企業(yè)治理及其績(jī)效問題上就解釋不通。

⑦我自己在1990年代也沒有搞清楚，例如我有1992年發(fā)表的論文《關(guān)于馬克思產(chǎn)權(quán)理論若干問題的研究》（見《財(cái)經(jīng)研究》1992年第3期）。

⑨{16}{17}{18}{19}《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年第2版，第26頁(yè)，第105頁(yè)，第107頁(yè)，第113頁(yè)，第107頁(yè)。

⑩見程啟智：《生產(chǎn)力的二維理論：要素生產(chǎn)力和協(xié)作生產(chǎn)力及其互動(dòng)演化——兼論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展與借鑒》，載于《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期，第15-22頁(yè)。

{11}任何含有創(chuàng)新意義的借鑒，都不可能不是批判性的，也就是說(shuō)，批判（中性而無(wú)價(jià)值判斷的概念）是理論創(chuàng)新必不可少的方法或者說(shuō)技術(shù)路線。

{12}馬克思：《資本論》第三卷，人民出版社1975年版，第763-764頁(yè)。

{13}詳盡證明，請(qǐng)讀者參考拙作：“馬克思生產(chǎn)關(guān)系二維理論體系形成過程的系統(tǒng)考察”（見《學(xué)?！返?期，2013年第93-102頁(yè)）。

{14}馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年第2版，第301頁(yè)。

{15}《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第34頁(yè)。

{20}從五大社會(huì)形態(tài)理論來(lái)說(shuō)，大多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)自明代就有了資本主義萌芽；但從馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論來(lái)說(shuō)，經(jīng)過宋、元兩朝商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，明代社會(huì)則較為普遍地出現(xiàn)了物的依賴關(guān)系及其社會(huì)形態(tài)的萌芽，例如眾多文獻(xiàn)（包括文學(xué)作品）就記載了當(dāng)時(shí)人們對(duì)金錢及其世俗崇拜的現(xiàn)象。

責(zé)任編輯：張?jiān)鰪?qiáng)