白褲瑤婚姻家庭生活變遷研究

楊文浩　史巧靈　陸衛(wèi)群

摘要：

作為一個原本封閉落后的民族分支，在經(jīng)過改革開放，尤其是旅游開發(fā)的發(fā)展與推動之后，白褲瑤社會與外界的交流愈加頻繁，使得拉片村婚姻家庭得到極大發(fā)展。改革開放之后，白褲瑤婚戀觀念發(fā)生了深刻的變化，擇偶范圍已突破原先的民族與地域，青年人的婚戀自主性增強(qiáng)，初婚年齡不斷后延；家庭的地位不斷上升，逐漸取代了基于血緣關(guān)系的油鍋組織；家庭規(guī)模出現(xiàn)小型化趨勢，核心家庭成為拉片村的主導(dǎo)家庭結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：白褲瑤；婚姻家庭；生活變遷

中圖分類號：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.17.072

1導(dǎo)言

白褲瑤是瑤族的一個分支，總?cè)丝诩s3萬。白褲瑤在2001年被聯(lián)合國科教文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個民族分支，被稱為“人類文明的活化石”。白褲瑤是一個由刀耕火種的原始社會直接跨入現(xiàn)代社會形態(tài)的民族分支，至今仍遺留著母系氏族社會向父系氏族社會過渡的遠(yuǎn)古遺風(fēng)。

荔波縣瑤山民族鄉(xiāng)拉片村的白褲瑤自古以來便長期深居高山密林，與外界的聯(lián)系不多。自改革開放以來，原本封閉落后的白褲瑤社會與外界的交流愈加頻繁，帶來了前所未有的旅游業(yè)發(fā)展機(jī)遇，婚姻家庭生活的各方面顯在或隱性的變遷。從社會變遷的視野來講，此地區(qū)可以說是一塊社會研究的“處女地”，這為該地區(qū)婚姻家庭生活變遷乃至更大范圍上的社會文化變遷的研究提供了一個優(yōu)良的物質(zhì)基礎(chǔ)，在婚姻家庭生活變遷研究方面具有個案的典型性。

2研究對象和研究方法

2.1研究對象

研究地點為貴州省荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)拉片村。調(diào)查對象是拉片村全體白褲瑤村民，從中共選取15名代表作為深入訪談的訪談對象，具體為瑤山鄉(xiāng)政府工作人員2名，拉片村村長、村支書、寨老、小學(xué)校長、小學(xué)教師各1名，普通村民8名。

2.2研究方法

本研究綜合人類學(xué)、民族學(xué)以及社會學(xué)調(diào)查研究的方法和具體技術(shù)，突破嚴(yán)格的學(xué)科界線。具體采用深入訪談法、參與觀察法、歷史文獻(xiàn)法，對具有代表性的婚姻家庭生活變遷現(xiàn)象進(jìn)行歷時性的縱向梳理，并在共時性的背景下進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋容^研究。

3白褲瑤婚姻家庭生活變遷歷程及現(xiàn)狀

3.1傳統(tǒng)婚姻家庭生活

3.1.1傳統(tǒng)婚姻制度

白褲瑤改革開放以前實行一夫一妻的民族內(nèi)婚、油鍋外婚制。改革開放以前，由于白褲瑤社會生產(chǎn)力發(fā)展比較緩慢，原始社會的殘余還較濃厚，所以，在婚姻家庭生活方式方面，同樣還保留著許多原始社會婚姻制度的殘余?？偟膩砜矗籽潿幍膫鹘y(tǒng)婚姻制度大體上經(jīng)歷了“血緣婚制—群婚制—一夫一妻制”的發(fā)展歷程。

（1）血緣婚制。在血緣婚制下，血緣家庭里，互為兄弟姊妹的可以相互成為夫妻，所以，但凡是自己兄弟姊妹所生的孩子之間也毫無疑問的被看作是兄弟姊妹。這種血緣婚殘余，在白褲瑤的親屬稱謂上仍得到反映。

（2）群婚制。族外群婚的特點是在同一個氏族內(nèi)部，不僅父母與子女之間不能通婚，而且同輩男女之間也不能通婚，形成了一個氏族的一群兄弟與另一個氏族的一群姐妹互為夫妻的族外群婚。

（3）一夫一妻制。一夫一妻制的婚姻在白褲瑤中很早就得以確立，與一夫一妻相適應(yīng)的是個體小家庭，但是。由于社會發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，商品經(jīng)濟(jì)沒有得到發(fā)展，以往的各種婚姻形態(tài)沒有受到徹底的掃蕩和沖擊，因而使許多原始的婚姻形態(tài)的殘余得到藏身之所，以各種巧妙的形式表現(xiàn)出來，從而構(gòu)成了一部活的婚姻家庭發(fā)展史。

3.1.2傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗

白褲瑤一夫一妻制的傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗有以下幾點特點：一是婚前有充分的自由社交；二是實行姑舅表婚；三是嚴(yán)格奉行“四不通婚”的原則；四是盛行“不落夫家”的習(xí)俗。

（1）婚前有充分的自由社交。白褲瑤的男女青年，年滿十四五歲，便開始蓄發(fā)，表示他們已經(jīng)成年，可以開始與異姓交往了。男女青年的社交活動，主要通過節(jié)日、婚喪、趕場等集體活動進(jìn)行，特別是在春節(jié)以后，春耕以前這段時間，更是戀愛的高潮。

白褲瑤的青年男女在結(jié)婚之前，人人都有自由，既可以與一個固定的異性對象交往，也可以同時與許多異性交往，并不為輿論非議，一對男女之間的戀愛關(guān)系可以維持很長時間，但只要還沒有結(jié)婚，彼此都不賦予任何權(quán)利，也不承擔(dān)任何義務(wù)。在白褲瑤社會中，少女婚前貞操完全不嚴(yán)格遵守，也不要求遵守，在他們心目中根本沒有“處女”的觀念，丈夫?qū)ζ拮踊榍暗乃缴右暼缬H子，毫不歧視。

（2）姑舅表婚。舅權(quán)是母系氏族的殘余，因為在母系氏族時期，舅父和外甥外甥女同屬一個氏族，在“但知其母不知其父”的情況下，舅父實際上起著監(jiān)護(hù)人的作用。往后，姑舅表婚盛行起來，舅家享有締結(jié)婚姻的優(yōu)先權(quán)，由此提高了舅父在處理婚姻問題上的地位和作用。白褲瑤青年的戀愛和婚前性關(guān)系是自由的，不受社會的約束和責(zé)難，但在結(jié)婚的問題上，必須要經(jīng)過舅舅的同意才可以。

（3）“四不通婚”的原則。白褲瑤在締結(jié)婚姻時，嚴(yán)格奉行“四不通婚”的原則：不與外族通婚；不與其他支系通婚；不與同宗共祖的人結(jié)婚；不與姨表通婚，在婚姻上具有排他性和自守性。值得注意的是，因為白褲瑤奉行“四不通婚”的原則，世代相沿，習(xí)以為常，局限了通婚范圍，在這種情況下，通婚集團(tuán)自然比較固定，即便已經(jīng)實行了一夫一妻制，也很難突破原先的格局。

（4）“不落夫家”的習(xí)俗。在白褲瑤的婚姻中，有“不落夫家”的習(xí)俗?！安宦浞蚣摇保址Q為“不坐家”，即結(jié)婚后新娘返回娘家居住，每年農(nóng)忙或定期到夫家住若干天，待懷孕后才在夫家長住。從結(jié)婚的過程中，我們可以看出，白褲瑤的婚姻明顯地分為兩個階段，生孩子以前繼續(xù)住在娘家，生育以后才回到夫家，所以，真正的一夫一妻生活實際上是從生育以后開始。

3.1.3白褲瑤傳統(tǒng)“油鍋”組織與家庭

自古以來，凡是白褲瑤居住的地方，每個村寨都有油鍋?！坝湾仭被旧鲜怯赏恍帐系挠醒夑P(guān)系的若干個小家庭組成，是白褲瑤的一種基層社會組織。傳統(tǒng)的白褲瑤社會的基層整合組織并非家庭，而是具有家族性質(zhì)的“油鍋”組織，它統(tǒng)轄著整個白褲瑤村落的方方面面，是白褲瑤社會真正的職權(quán)組織所在。

改革開放以后，家庭聯(lián)承包責(zé)任制的確立。經(jīng)濟(jì)制度的改變使得長期處于家族勢力之下的白褲瑤的個體意識開始產(chǎn)生，集體人格開始向個體人格轉(zhuǎn)換。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族權(quán)威勢力逐漸消解，家庭得以正名，成為白褲瑤社會的細(xì)胞和發(fā)展動力所在。

3.2婚姻家庭生活的變遷

3.2.1擇偶范圍

由于白褲瑤傳統(tǒng)婚戀觀念的作用，白褲瑤年輕男女青年找對象首先重視對方的民族屬性，嚴(yán)格奉行姑舅表婚和“四不通婚”的原則，在婚姻上具有極強(qiáng)的排他性和自守性。因而歷來聯(lián)姻的范圍多局限于拉片村周邊的白褲瑤散居地區(qū)。

20世紀(jì)80年代以后，隨著白褲瑤社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，交通的通暢、交通工具的便利，使得拉片村白褲瑤村民外出務(wù)工逐漸增多，加之拉片村及其周邊地區(qū)旅游開發(fā)的不斷深入，白褲瑤村民的通婚圈不斷擴(kuò)大，逐漸突破民族界限，出現(xiàn)了大量與當(dāng)?shù)貪h族、壯族村民聯(lián)姻的年輕人。通婚范圍在民族范圍和空間范圍上相比傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗都有了較大的突破。

3.2.2擇偶方式

雖然白褲瑤年輕男女在婚前具有充分的社交自由，但在改革開放之前，大多數(shù)白褲瑤青年仍缺乏對自己婚配對象的選擇權(quán)，占主導(dǎo)的地位的擇偶方式一直是“姑舅表親”和“父母之命，媒妁之言”。想要選擇自己心愛的結(jié)婚對象，必須要沖破這一些傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗的束縛。

改革開放后，許多白褲瑤青年外出打工，有的還進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，生活環(huán)境的改變使得白褲瑤青年的擇偶的機(jī)會有了很大的增加，自主擇偶空間不斷擴(kuò)大，擇偶的社會關(guān)系網(wǎng)也逐漸從親屬關(guān)系或由親屬介紹、地緣接近轉(zhuǎn)變?yōu)闃I(yè)緣關(guān)系。白褲瑤青年中自主婚姻所占比例越來越高。

3.2.3初婚年齡

新中國成立前，大多數(shù)青年男女在15歲左右時，家里就開始為其物色結(jié)婚對象，有合適的就提前訂親，待時機(jī)合適時再舉行儀式。在拉片村，在20世紀(jì)50年代以后，絕大多數(shù)的白褲瑤青年的初婚年齡都低于法定的結(jié)婚年齡，仍然集中于十七八歲左右。進(jìn)入21世紀(jì)之后，白褲瑤青年的平均初婚年齡與漢族等地區(qū)的差距明顯縮小，人們的初婚年齡繼而后移，達(dá)到22歲左右。由此可見，影響白褲瑤初婚年齡的因素是經(jīng)濟(jì)因素，改革開放的深入和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，使得白褲瑤青年得以了解到白褲瑤社會以外的世界。

3.2.4家庭規(guī)模與結(jié)構(gòu)的變遷

（1）家庭規(guī)模小型化趨勢。

根據(jù)瑤山鄉(xiāng)記錄的拉片村的擇年人口統(tǒng)計資料顯示，回族的家庭規(guī)模一直呈縮小趨勢，家庭戶均人口從1963年的6.1人下降到1990年的5.6人，到2005年下降到4.3人，到2012年下降到3.87人。

從調(diào)查所搜集的數(shù)據(jù)來看，在家庭戶規(guī)模的分布上，1963年的家庭戶人口在6人及以下所占比例為65.6%，6人以上的比例為34.4%；2012年的家庭戶人口在6人及以下所占比例為92.6%，6人以上的比例為7.4%。這也說明拉片村白褲瑤的家庭規(guī)模與過去相比正在呈現(xiàn)逐漸縮小的趨勢。

（2）核心家庭成為主導(dǎo)。

家庭規(guī)模的縮小必然會引起家庭類型的變化。從1963年、1990年、2005年和2012年的有關(guān)統(tǒng)計資料和實地調(diào)查整理的數(shù)據(jù)來看（見表1），在家庭類型上，拉片村白褲瑤家庭中核心家庭所占比例一直最大，同時主干家庭也占一定比例。

與此同時，拉片村白褲瑤的家庭類型開始出現(xiàn)多樣化趨勢。除了占主導(dǎo)地位的核心家庭和主干家庭外，還出了少數(shù)的隔代家庭和單親家庭，這與近些年來社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展分不開。父母外出打工而使年幼子女與爺爺奶奶一起居住，隔代家庭也就出現(xiàn)了。隨著離婚現(xiàn)象的出現(xiàn)與增多，單親家庭也就產(chǎn)生了。但這類家庭所占比例還是非常小的。

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