對(duì)當(dāng)代書(shū)法批評(píng)生態(tài)重建的一點(diǎn)思考

■ 胡代林

對(duì)當(dāng)代書(shū)法批評(píng)生態(tài)重建的一點(diǎn)思考

■ 胡代林

當(dāng)代書(shū)法在展覽體制下不能不說(shuō)興旺、繁榮，形勢(shì)一片大好，持續(xù)紅火，但本應(yīng)該領(lǐng)先于書(shū)法創(chuàng)作的書(shū)法批評(píng)卻顯得相對(duì)滯后和冷清，甚至有點(diǎn)不搭界。要么大唱贊歌，要么有個(gè)別的批評(píng)無(wú)度、無(wú)界直至人生攻擊。這樣的書(shū)法批評(píng)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作、對(duì)書(shū)法的發(fā)展于事無(wú)補(bǔ)，弄不好反而對(duì)書(shū)法創(chuàng)作有副作用。例如，著名書(shū)法家、書(shū)法批評(píng)家朱以撒先生為著名女書(shū)法家張紅春寫(xiě)過(guò)一篇評(píng)論，張紅春女士在一家報(bào)刊發(fā)表時(shí)刪掉了朱先生認(rèn)為最重要、最有價(jià)值的批評(píng)部分，后來(lái)朱先生在報(bào)刊發(fā)表題為 《我的批評(píng)去哪兒了》的文章，引起書(shū)法界的轟動(dòng)和熱烈討論?？磥?lái)，真正的、純正的書(shū)法批評(píng)沒(méi)那么簡(jiǎn)單和容易，一位知名書(shū)法家尚且無(wú)法接受，別說(shuō)其他人了。當(dāng)然，更有甚者，有互掐、謾罵的、互相詆毀、甚至人生攻擊的，在此不便舉例。

書(shū)法創(chuàng)作與書(shū)法批評(píng)之間究竟是怎樣的一種關(guān)系？創(chuàng)作者與批評(píng)者需要怎樣的溝通呢？

書(shū)法創(chuàng)作在當(dāng)代的異彩紛呈，如果沒(méi)有好的理論作指導(dǎo)，要想持續(xù)、健康發(fā)展，恐怕會(huì)受到諸多的瓶頸制約，難以為繼。真正的書(shū)法批評(píng)是為書(shū)法創(chuàng)作提供源源不斷、永不枯竭的源泉和動(dòng)力。必須從書(shū)法發(fā)展的大計(jì)出發(fā)，對(duì)書(shū)法批評(píng)的生態(tài)進(jìn)行重建。

當(dāng)前，書(shū)法創(chuàng)作者與書(shū)法批評(píng)者之間缺乏一種真誠(chéng)的理解與溝通，有點(diǎn)兒各唱各的調(diào)，互不影響，互不干涉，也嚴(yán)重地削弱了書(shū)法批評(píng)的指導(dǎo)意義。理解的批評(píng)，才是真正的批評(píng)。理解書(shū)法，就是要理解人，理解創(chuàng)作者的心境、人生，讀懂作者，心靈與心靈的溝通是最難的。這種障礙體現(xiàn)在藝術(shù)中，可能就是： （1）、有意無(wú)意地憎恨不同于普通的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，尤其是不同于研究者本人所持有的觀點(diǎn)和立場(chǎng)； （2）、貶低和歪曲這些觀點(diǎn)和立場(chǎng)； （3）、因襲盲從占支配地位的思想，在判斷其他事物時(shí)拘于一種偏見(jiàn)； （4）、自以為是的態(tài)度，以非此即彼的認(rèn)知態(tài)度來(lái)看待問(wèn)題，不知辯證法，等等。凡此種種，都可以歸結(jié)為“理解的障礙”。

“理解的障礙”，在書(shū)法界、書(shū)法批評(píng)界，或多或少地存在著，要去掉這些障礙，需要書(shū)法批評(píng)者個(gè)人的良好修養(yǎng)和職業(yè)道德，同時(shí)也需要書(shū)法批評(píng)者共同努力，使書(shū)法批評(píng)生態(tài)得到重建、書(shū)法批評(píng)環(huán)境良好起來(lái)。

書(shū)法批評(píng)的不景氣，自有書(shū)法批評(píng)環(huán)境的不良原因，而批評(píng)環(huán)境的不良，不只是書(shū)法批評(píng)者以外的事情，批評(píng)者的偏見(jiàn)也是導(dǎo)致批評(píng)環(huán)境不良的重要因素。自以為是、自圓其說(shuō)的批評(píng)不少；另有一種“權(quán)威崇拜”的思想在作祟，人云亦云，不承擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)，保險(xiǎn)得很，誰(shuí)也不得罪；還有一種就是照搬西方的那套理論，用一些生硬的術(shù)語(yǔ)，生搬硬套，概念混亂，模模糊糊，朦朦朧朧，把讀者帶入云里霧里，不知所云。這確乎是當(dāng)下書(shū)法批評(píng)之現(xiàn)狀，讓偏見(jiàn)阻礙了真誠(chéng)的理解。

怎樣才能理解？理解源自寬容，寬容不是避開(kāi)矛盾，而是尊重別人可能有的信念。書(shū)法批評(píng)的寬容是建立在創(chuàng)作者與批評(píng)者之間對(duì)藝術(shù)觀點(diǎn)及藝術(shù)表達(dá)方式的認(rèn)同、平等對(duì)待上。書(shū)法批評(píng)者不應(yīng)站在自己的立場(chǎng)上來(lái)看待問(wèn)題、判斷是非、確立價(jià)值，而應(yīng)該盡最大的努力去理解別人的所思所想。只要?jiǎng)e人的書(shū)法與“道”相通相契，達(dá)到技進(jìn)乎道的層面，遑論他采用何種表達(dá)方式呢？書(shū)法批評(píng)者最忌諱自己是專(zhuān)家，別人什么也不是。這其實(shí)是一種文化專(zhuān)制，藝術(shù)應(yīng)該“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的，那樣一家說(shuō)了算，批評(píng)就沒(méi)有存在的價(jià)值和意義了，書(shū)法存在的價(jià)值也無(wú)從說(shuō)起。

書(shū)法批評(píng)應(yīng)該是一種平心靜氣的交談，在一種和平對(duì)等的氣氛中展開(kāi)。即使書(shū)法批評(píng)者和書(shū)法創(chuàng)作者之間有著不同的意見(jiàn)，甚至相反的意見(jiàn)，在開(kāi)放、自由、寬松的氛圍中對(duì)話，檢討別人，也檢討自己，進(jìn)行著思想的碰撞。平等、嚴(yán)肅地正視自己與別人，這是書(shū)法批評(píng)自信；反之，盛氣凌人地批評(píng)別人，遮蔽自己的短處，這是書(shū)法批評(píng)自卑。書(shū)法批評(píng)應(yīng)該是民主的，允許自己批評(píng)別人，當(dāng)然也允許別人批評(píng)自己。批評(píng)和自我批評(píng)同樣重要。批評(píng)是一種境界，能自我批評(píng)則是一種更高層次的境界。

書(shū)法批評(píng)者首先應(yīng)該把批評(píng)對(duì)象作為人來(lái)確立自己的批評(píng)域界。書(shū)法批評(píng)者的健康人格是擁有一份責(zé)任和自由，沒(méi)有可以左右他本人的思想和行動(dòng)的絕對(duì)權(quán)威。在尊重書(shū)法創(chuàng)作者的基礎(chǔ)上，秉持書(shū)法批評(píng)的方法和原則，健康批評(píng)。擁有健康的人格，就是具有新觀念的寬容、對(duì)人的寬容，關(guān)心自我、他人和自然界，能把反面體驗(yàn)納入自我，具有非凡的創(chuàng)造力，能做有建樹(shù)的工作，擁有更多的愛(ài)心。我們提倡的書(shū)法批評(píng)應(yīng)該是一種健康的批評(píng)，很多的問(wèn)題能得到有效的解決，能促進(jìn)書(shū)法創(chuàng)作的健康發(fā)展。我們不必糾結(jié)于一些無(wú)謂的爭(zhēng)議，把大好時(shí)光白白浪費(fèi)，而應(yīng)該轉(zhuǎn)化為更為有效的、更有價(jià)值的藝術(shù)探索的能量匯聚，書(shū)法批評(píng)的生態(tài)建設(shè)才會(huì)更好，書(shū)法批評(píng)家才會(huì)與創(chuàng)作者建立起既緊密又獨(dú)立的關(guān)系，書(shū)法批評(píng)家才能以真正批評(píng)家的身份存在，而不是成為非藝術(shù)意義上的工具和符號(hào)。

我們期待著，擁有寬容心懷、理解大度的書(shū)法批評(píng)家的大量涌現(xiàn)，無(wú)疑是這個(gè)偉大時(shí)代所需要的正能量。書(shū)法批評(píng)家是耐得住寂寞，“板凳敢坐十年冷”，始終如一，堅(jiān)持真理，勇于探索的知識(shí)分子。書(shū)法批評(píng)家的心靈必須純凈、有獨(dú)立判斷、堅(jiān)持原創(chuàng)的能力和激情。書(shū)法批評(píng)家是以思想作為生活的人，換言之，人品、學(xué)識(shí)境界要高。書(shū)法批評(píng)家是一群對(duì)價(jià)值發(fā)現(xiàn)的開(kāi)拓者和弘揚(yáng)者。真正的書(shū)法批評(píng)者就應(yīng)該具有觀念、思考、批評(píng)三位一體的綜合性素質(zhì)的人。當(dāng)代的書(shū)法批評(píng)不盡如人意，從環(huán)境或氛圍上來(lái)說(shuō)，是社會(huì)對(duì)書(shū)法批評(píng)者身份的不認(rèn)同；從書(shū)法批評(píng)者自身來(lái)說(shuō)，則是一種責(zé)任的放棄或是對(duì)真諦的避而遠(yuǎn)之。責(zé)任的放棄和對(duì)真諦的回避，必然會(huì)導(dǎo)致書(shū)法批評(píng)價(jià)值的混亂和書(shū)法批評(píng)的無(wú)序。

書(shū)法批評(píng)者的德行與真諦的探索緊密聯(lián)系。書(shū)法批評(píng)者應(yīng)有一顆正直的心，不虛偽、不奸詐，“不做市場(chǎng)的奴隸”，不能誰(shuí)給錢(qián)就唱贊歌，不給錢(qián)就貶低的無(wú)原則做派。這是書(shū)法批評(píng)者必須堅(jiān)守的原則和立場(chǎng)。而有了德行，探索真理就有了主心骨。作為一名書(shū)法批評(píng)者，應(yīng)視整理為生命，不為金錢(qián)、名利所左右。

書(shū)法批評(píng)就是追求真理、堅(jiān)持真理的一條探索之路、艱難之路。在現(xiàn)實(shí)中，放棄真理容易，堅(jiān)持真理就困難了。書(shū)法批評(píng)者也是社會(huì)中的一員，也會(huì)受到各種各樣的因素影響。書(shū)法批評(píng)者毫不例外地處于一種消極對(duì)待的境地之中，難以自主。書(shū)法批評(píng)者要想追求真理、探索真理，就難上加難了，書(shū)法批評(píng)這時(shí)就處于一種尷尬的境地。所以一些書(shū)法批評(píng)者不得不采取逃避的方式來(lái)維系自己僅有的“批評(píng)者”的身份。這極易形成這樣的情況：別人叫你怎么說(shuō)你就得怎么說(shuō)，別人叫你不能說(shuō)的你絕對(duì)不能說(shuō)；需要你吹捧的，你必須得吹捧；別人叫你去罵人，你就得去罵人。這樣的后果是什么呢？書(shū)法批評(píng)者就這樣被別人綁定了，走到了令人反感的地步，書(shū)法批評(píng)也舉步維艱，日薄西山，可有可無(wú)。

有良知、真正的書(shū)法批評(píng)者，是一種以獨(dú)立人格的批評(píng)者的身份呈現(xiàn)在世人面前，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不是消極的逃避，而是敢于以獨(dú)立的思考去深察我們身邊的各種書(shū)法現(xiàn)象，是非曲直明鑒，站在學(xué)術(shù)的高度去闡釋自己的真知灼見(jiàn)，以獨(dú)立人格進(jìn)行著命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

書(shū)法批評(píng)者不能被社會(huì)所異化偏離批評(píng)者應(yīng)有的職業(yè)道德，這樣那些有批評(píng)深度、批評(píng)溫度的文字才會(huì)不斷涌現(xiàn)。批評(píng)是彰顯正義、真理的力量，是人們明辨是非，更好地服務(wù)于書(shū)法創(chuàng)作。如果書(shū)法批評(píng)者異化了，書(shū)法批評(píng)就會(huì)異化，就會(huì)走入誤區(qū)，越陷越深，不得自拔。

書(shū)法批評(píng)生態(tài)的重建，是書(shū)法批評(píng)回歸書(shū)法批評(píng)的關(guān)鍵。這種書(shū)法批評(píng)本體的回歸，也是書(shū)法批評(píng)再生、再輝煌的開(kāi)始，讓我們看到那種久違了的有深度、有思考的書(shū)法批評(píng)早日出現(xiàn)的希望所在。有了真正的書(shū)法批評(píng)才能促進(jìn)書(shū)法創(chuàng)作的進(jìn)步與繁榮，對(duì)真正的書(shū)法批評(píng)者的呼喚，就是對(duì)我們偉大時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)繁榮所做的貢獻(xiàn)和努力。

工作單位：四川省中江縣陽(yáng)平中學(xué)