博物學(xué)的南宋圖景：以《古今合璧事類備要》為中心的考察

溫 志 拔

(福建師范大學(xué)福清分校 文法學(xué)院，福建 福清 350300)

【哲學(xué)與歷史文化研究】

博物學(xué)的南宋圖景：以《古今合璧事類備要》為中心的考察

溫 志 拔

(福建師范大學(xué)福清分校 文法學(xué)院，福建 福清 350300)

南宋類書中的博物學(xué)知識，相比中古時期博物學(xué)專書以及北宋以前類書，盡管奇聞異物色彩仍在，卻出現(xiàn)了更為突出的客觀化、科學(xué)化的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向可以從南宋類書《事類備要》抄錄文獻(xiàn)種類、文字內(nèi)容選擇，以及少量編纂者評論中得以體現(xiàn)。宋代儒學(xué)復(fù)興所帶來的政治、學(xué)術(shù)和博物自身發(fā)展變化，是這一轉(zhuǎn)向的重要原因。南宋類書所展現(xiàn)的宋代博物學(xué)，與中古時期博物學(xué)主要受本土神仙方術(shù)和外來佛教影響，以及明清時代博物學(xué)主要受西學(xué)科學(xué)知識影響不同，主要是儒學(xué)宋學(xué)階段所具有的人文及理性精神影響的結(jié)果。

南宋；類書；《事類備要》；博物學(xué)

建安(今福建)謝維新編撰的《古今合璧事類備要》(以下簡稱《備要》)，根據(jù)其自序，成書于寶祐五年(1257)，是南宋大型綜合類書。全書分前、后、續(xù)、別、外集共366卷，其中別集卷二十二至卷九十四共73卷，主要為花果、草木、鳥獸、蟲魚等動植物知識的博物學(xué)內(nèi)容，在敘寫方式、引書范圍、知識特征等方面，均獨具特色，從博物學(xué)史上看，體現(xiàn)了宋代博物學(xué)轉(zhuǎn)向的諸多新變，也體現(xiàn)了宋學(xué)語境下一般士人的知識圖景和學(xué)術(shù)特征。

一、文獻(xiàn)征引所呈現(xiàn)的類書博物學(xué)轉(zhuǎn)向

《備要》征引經(jīng)部文獻(xiàn)十余種，征引頻次較多者包括《毛詩》《禮記》《周禮》《左傳》《說文》《爾雅》等，其中又以《毛詩》《禮記》《爾雅》為最，分別為62、44、43次?！对姟贰稜栄拧窞槭咳硕嘧R博物的重要源頭之一，“多識于鳥獸草木之名者，莫近于《爾雅》”[1]2567?！抖Y記》所載相關(guān)名物器具，也成為士人博物知識的重要來源。征引史部文獻(xiàn)約四十種，主要包括正史、編年、雜史及地理四類，《襄陽耆舊記》《嶺表錄異》《荊州記》《三輔黃圖》等地理類種類最多，但征引頻次并不多，與之相反，征引頻次最高的是正史類文獻(xiàn)，且主要集中于《史記》《漢書》《后漢書》三種，分別是30、40、36次。

《備要》征引子部文獻(xiàn)多達(dá)90余種，其中特別突出的是對唐宋類書白居易《白氏六帖》及孔傳《孔氏六帖》反復(fù)征引，多達(dá)71和89次，二者共達(dá)160次，居四部文獻(xiàn)之首。此外《本草經(jīng)》的征引量也多達(dá)64次，而《莊子》《酉陽雜俎》也是征引頻次較多的子部文獻(xiàn)。相比較而言，六朝博物學(xué)的重要著作如《漢武內(nèi)傳》《神異經(jīng)》《神異記》《博物志》《廣志》《西京雜記》《鄴中記》《古今注》《列仙傳》《博異記》《洞冥記》《神仙傳》《拾遺記》《異苑》《搜神記》等，種類雖多，引用條數(shù)卻相當(dāng)稀少。

中古博物學(xué)的知識來源，主要是《爾雅》為代表的名物類典籍，《山海經(jīng)》《博物志》為代表的地志小說類典籍，《齊民要術(shù)》、動植物譜為代表的農(nóng)，以及本草、圖譜類典籍。[2]43-45《備要》有關(guān)動植物博物學(xué)的知識基礎(chǔ)，在延續(xù)原有本草學(xué)、名物類典籍來源之外，更注重輯錄經(jīng)史文獻(xiàn)、常見匯編類文獻(xiàn)，六朝博物志怪小說文獻(xiàn)，則由中古博物學(xué)的知識中心被邊緣化，不再是南宋類書博物學(xué)知識的重要來源。盡管《備要》卷七十六《犀》“格物總論”云：“其類極多，足為奇異?！盵3]358編者仍注意到動植物的奇異種類、性狀，不過南宋人對于奇異的理解，是“奇而不怪”，是物本身外觀、習(xí)性等自然屬性的奇特，并不過多關(guān)注超自然的想象之物怪，也不強調(diào)自然物所具有的復(fù)雜象征意義，表現(xiàn)出去神怪、靈異色彩和客觀化傾向，與六朝神仙方術(shù)為知識背景和博物學(xué)色彩，可謂大異其趣。故卷六十四《鵬》“格物總論”又云：“六經(jīng)不語怪，宜吾圣人之門不及?！盵3]305

關(guān)于南宋類書博物學(xué)知識來源的客觀化、科學(xué)化轉(zhuǎn)向，另有兩個相關(guān)的例證。首先，緯書征引在唐宋類書中的衰微。作為天人感應(yīng)、符命瑞應(yīng)觀念盛行的中古“神文時代”的隋唐類書，其知識底色中也多天命符瑞的世界圖式和觀念，集中表現(xiàn)為所抄錄先代典籍中多緯書文字。學(xué)者統(tǒng)計，隋唐類書歐陽詢《藝文類聚》、虞世南《北堂書鈔》及徐堅《初學(xué)記》均引緯書文字200余條[4]342。這其中動植物門類所引亦復(fù)不少，以《初學(xué)記》卷二十七花草、卷二十八果木、卷二十九獸、卷三十鳥、麟介、蟲部為例，引緯書文字多達(dá)57條，占全部緯書引文的五分之一。至北宋《太平御覽》《冊府元龜》等重要官修類書，仍有大量緯書文字。至南宋類書緯書征引則明顯減少，《備要》動植物門各卷僅引緯書10種，包括《尚書中候》《春秋運斗樞》《春秋元命苞》等，共8條。

其次，與六朝地理博物類小說邊緣化相反，唐宋史料類、考證類筆記的征引量逐漸增多，成為類書的重要知識來源之一，如《杜陽雜編》《南部新書》《國史補》《朝野僉載》《學(xué)林》《邵氏聞見錄》《邵氏聞見后錄》《石林燕語》《容齋隨筆》等。此外，有關(guān)動植物名物、品性、栽培養(yǎng)殖技術(shù)為中心的各類譜錄，如《荔枝譜》《海棠譜》《蟹譜》等，也成為類書動植物博物學(xué)知識的重要來源。南宋博物學(xué)具有了不同于中古象征隱喻等傳說意味的科學(xué)、客觀色彩。博物學(xué)是古人認(rèn)知世界的重要視角，“是古代中國知識與信仰世界的基底性要素之一”[5]323，不同時代博物學(xué)知識來源的變動，體現(xiàn)了古人在不同時代的天下認(rèn)知圖景，也體現(xiàn)了學(xué)術(shù)史的范圍、方式、傾向。這一點特點，通過考察具體抄錄文字的內(nèi)容更顯突出。

二、類書纂著方式所體現(xiàn)的博物學(xué)轉(zhuǎn)向

《山海經(jīng)》《博物志》為代表的中古博物學(xué)知識，其殊方異物大致混合了兩大來源，一是超出時人見聞和理解范圍之外的自然知識，二是神話、異聞甚至訛傳的超自然知識。隨著古人認(rèn)識水平和理性程度的提高，特別是作為宋學(xué)興盛時代的類書博物學(xué)，博物窮理成為日漸普遍的學(xué)術(shù)方式，宋代博物學(xué)知識不再僅僅停留于對各種神異物怪進(jìn)行傳聞式的表象描述，而更多探究求真的考證辨析。在這方面，《備要》“格物總論”敘寫體例的創(chuàng)立，是其重要體現(xiàn)。別集卷五十四《竹木門》“竹”條《格物總論》云：“按《山海經(jīng)》：‘竹六十年一易根，易根必經(jīng)生花，生花必結(jié)實，結(jié)實必枯死，及實落土又復(fù)生之?！搜哉彏椴煌?。”[3]254對《山海經(jīng)》等具有奇幻方域地理色彩的博物知識，是否荒怪虛妄需要重新進(jìn)行反思考量，正體現(xiàn)出南宋士人對于博物知識的新態(tài)度。

又如別集卷二十七《蘭花》“格物叢話”云：“蘭，香草也。叢生山谷，與澤蘭相似。紫莖赤節(jié)，綠葉光潤，一桿而一花，花兩三瓣，幽香清遠(yuǎn)可挹。然花亦數(shù)品，或白，或紫，或淺碧。間亦有一桿而雙頭者，花時常在春初，雖冰霜之余，高潔自如爾。至于蕙，亦有似于蘭而葉差大。一桿而五七花，花時常在夏秋間，香不及蘭也。彼有所謂幽蘭，有所謂猗蘭，如此之類，又此花之別種，識者辨之尤不可不審矣。”[3]159卷四十二《楊梅》“格物總論”云：“楊梅，其子如彈丸，五月中熟。時似梅子，其味酸酣。然有紅、白、紫三種，紅者味勝于白，紫者又勝于紅。顆大而核細(xì)，尤天下之奇也?！盵3]211記述有關(guān)植物的名稱、性狀、花期等知識，具有近代植物學(xué)的“科學(xué)”語言色彩。宋代理學(xué)的格物工夫，將外在自然與社會人心并列共同視為天理的承擔(dān)者，反而使物具有了一定程度的獨立價值，在南宋類書博物學(xué)的書寫中，物已經(jīng)脫離神仙方術(shù)和道德比擬，轉(zhuǎn)而成為認(rèn)知的自然本身。

即便是關(guān)于虛構(gòu)動物知識，《備要》的“格物總論”，也不再關(guān)注其所體現(xiàn)的神異色彩和神圣信仰功能，而重在描述、辨析其作為“物”的相關(guān)屬性。如卷六十二“鳳”條“格物總論”云：“鳳，瑞應(yīng)鳥，太平之世則見，是以不常有也。其為形也雞，頭蛇，頸燕，項龜背，魚尾，五彩色，髙六尺許。雄曰鳳，雌曰凰……象鳳者有五，多赤色者鳳，多青色者鸞，多黃色者鹓，多紫色者鶩，多白色者鵠，不可不辨也?！盵3]294正文部分也主要是討論與之相關(guān)的文史典故，與現(xiàn)實政治社會運用和隱喻無關(guān)。在宋代文人看來，世間之物性，所體現(xiàn)的只是自然秩序的常態(tài)，而非異常天象的變亂警示。相對而言，前代類書關(guān)于想象之靈獸的知識匯集，更突出了其背后有關(guān)陰陽五行、政治實踐指向的知識信仰功能。如《博物志》卷四“物理”條載：“麒麟斗而日蝕，鯨魚死則彗星出?！盵6]46《初學(xué)記》卷二十九《麟第三》“敘事”“事對”中引了7條緯書文字，且文字較為完整，如引《春秋感精符》曰：“麟一角，明海內(nèi)共一主也。王者不刳胎、不剖卵，則出于郊。”又引《淮南子》曰：“麒麟斗則日月蝕。”[7]700-703此類文字實際上反映了初唐人對于靈獸的五行天象與政治實踐相聯(lián)系的觀念。麒麟乃古代瑞獸，天降麒麟是禮樂大治、政治祥瑞的象征，故漢唐時代曾有多次因以改元的記載，如三國時期吳國嘉禾六年“秋八月，武昌言麒麟見，有司奏言麒麟者太平之應(yīng)，宜改年號”[8]1142，至初唐仍有“龍朔三年十二月十六日，絳州麟見。二十六日，含元殿前麟趾見。至來年正月一日，改元麟徳”[9]621。唐代更有文士劉庚搜集歷代天降祥瑞之文，成《稽瑞》一書，可見關(guān)注祥瑞、災(zāi)異博物現(xiàn)象的現(xiàn)實政治隱喻，是中古社會重要的知識興趣。

南宋類書似乎重點并不在提供瑞應(yīng)的政治知識，而重點在提供關(guān)于麒麟特征的動物學(xué)知識。這一知識特征體現(xiàn)了南宋人對動植物知識的分類和外在特性認(rèn)知和描述，以應(yīng)和科舉時代教育和應(yīng)試的博物知識需求。南宋類書知識的這一變化，所體現(xiàn)的知識社會史意涵似乎并不僅限于此。

三、南宋博物學(xué)轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)文化探源

中古博物學(xué)傳統(tǒng)的一個重要底色，即關(guān)注廣博世界的珍寶奇物，以及這些物的知識背后的世界圖景的描繪，士人對物的興趣，更集中于四方絕域之國的禎祥變怪之物、遠(yuǎn)國異人之俗。加之神仙方士的“自炫其術(shù)”，“夸示珍物異寶以示其實有”，魏晉六朝的博物之學(xué)，“便成了方士的專學(xué)了”[10]122。這一時期流行的讖緯政治神學(xué)對于天文星象、地理山川異動，動植物災(zāi)祥寓意的關(guān)注，以及外來佛教的異質(zhì)世界觀念，也使整個中古時期博物學(xué)世界圖式具有強烈的物怪奇異色彩。但至南宋類書，傳統(tǒng)博物學(xué)卻日益表現(xiàn)出日?；⒖茖W(xué)化的色彩，出現(xiàn)了通向近代博物學(xué)的自我轉(zhuǎn)向，其中的原因何在？

首先，宋代讖緯符應(yīng)的政治神學(xué)在宋代流傳的衰微和壓縮。漢代盛行的以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的天命感應(yīng)政治神學(xué)，歷經(jīng)近千年，一直是王朝政權(quán)合法性論證的重要工具。至宋代“五德終始”說的整個知識體系，越來越強烈地受到質(zhì)疑，并在兩宋之后最終走向終結(jié)。宋代的政治文化也經(jīng)歷了一個從講求天命的“政治神話”，變?yōu)殛P(guān)心“政治倫理”的轉(zhuǎn)變過程[11]178。盡管，宋代并非沒有讖緯之言，沒有天命符瑞的討論，宋代政治文化中利用星占?xì)v法等學(xué)說論證王朝正統(tǒng)、展開權(quán)力斗爭的實例仍不絕如縷[12]39-73，宋岳珂《桯史》卷一“藝祖禁讖書”條云：“藝祖即位，始詔禁讖書，懼其惑民志以繁刑辟?！盵13]2禁書目的主要在防范民間的傳播，但并不影響皇權(quán)運作的繼續(xù)利用，但相對權(quán)力的權(quán)宜實用，靈異博物知識已不再是社會普遍認(rèn)可的知識資源，相反，對于五行物類、災(zāi)異讖緯知識，主流的聲音是鄙棄反對，以為非圣乖僻。正如歐陽修《論刪去九經(jīng)正義中讖緯札子》中所言，在士大夫看來讖緯之書“怪奇詭癖，所謂非圣之書，異乎正義之名也”[14]1707。從理宗時代的南宋類書抄錄讖緯文字的分布看，為數(shù)不多的文字主要集中于與王朝政權(quán)廢立相關(guān)的知識門類，此外均少有出現(xiàn)，可見其已不再占據(jù)一般士大夫知識世界的中心，真正淡出了士人的知識信仰世界，物的政治象征意義被自然屬性、歷史文化屬性所代替，而所謂五靈瑞獸等想象之物，也不再是重要知識廣泛抄錄加以纂修。

其次，宋學(xué)求理精神影響下，外在世界之物成為格物窮理工夫的經(jīng)驗對象，而不再是感應(yīng)警示現(xiàn)世政治的神圣之物。與中古時期釋道影響甚深不同，宋代是儒學(xué)復(fù)興的時代，而宋學(xué)精神的一個重要方面，便是不論各派都重視對形而上的天道、天理的總結(jié)，宋儒往往樂于從自然之物與社會人情物理中總結(jié)出各種“理”，這形成了宋代士人認(rèn)識和對待外物一定程度的理性態(tài)度。換言之，物在宋學(xué)視野下更具客觀理性色彩。在格物窮理宋學(xué)工夫中，更多的自然物進(jìn)入了士大夫知識信仰體系，物也較之前代具有了更為突出的自我獨立的價值。南宋初鄭樵曰：“天地之間，災(zāi)祥萬種，人間禍福，冥不可知，奈何以一蟲之妖，一氣之戾，而一一質(zhì)之以為禍福之應(yīng)，其愚甚矣！況兇吉有不由于災(zāi)祥者?！盵15]1906人間災(zāi)祥之事相當(dāng)復(fù)雜，將自然之物的某一異象與人間禍福一一對應(yīng)，是愚蠢的，況且人間禍福之事，實際上常常與獨立自存的自然異象毫無關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)史家對宋代所取得的科學(xué)成就曾給予很高評價，并將宋代視為傳統(tǒng)科學(xué)史的重要發(fā)展階段，“是中國傳統(tǒng)科學(xué)走向近代化的第一次嘗試。這時，完全、徹底拋開了天道、地道、人道這些陳舊的概念，而以‘理’來詮釋世界”[16]111。正如沈括既是科學(xué)史上的高峰，同時也在其科學(xué)史巨著《夢溪筆談》中記錄了不少占卜方術(shù)、陰陽五行的內(nèi)容。這看似矛盾的現(xiàn)象，正說明宋人是將今人認(rèn)為的“科學(xué)技術(shù)”的知識與“迷信、非科學(xué)”的知識，同時置于“理”的世界之中，在他們看來，這些博物知識，均是構(gòu)成“理”的整體世界的一部分。因此，其知識世界中是容納了固有古人的天人概念的。不過，宋儒以理的精神賦予物的世界全新的意義，確實是宋代的一次重要轉(zhuǎn)變和嘗試，這構(gòu)成了宋儒嶄新的知識信仰圖景。

在宋學(xué)求理精神的指引下，作為經(jīng)學(xué)注釋工具的雅學(xué)出現(xiàn)新的發(fā)展，名物學(xué)、本草學(xué)體現(xiàn)出學(xué)術(shù)考證辨析的傾向。對于中古時期《爾雅》為中心的名物之學(xué)不興，鄭樵曾有論述道：

自陸璣之后，未有以此明《詩》者，惟《爾雅》一種為名物之宗，然孫炎、郭璞所得既希，張揖孫憲所記徒廣。大抵儒生家多不識田野之物，農(nóng)圃人又不識《詩》《書》之旨，二者無由參合，遂使鳥獸草木之學(xué)不傳，惟《本草》一家人命所系，凡學(xué)之者務(wù)在識真，不比他書只求說也。[17]1981

漢儒以后興盛的是奇物異產(chǎn)的博物之學(xué)，對于源于自然田野知識的真而信實的鳥獸草木之學(xué)則不甚成功，而宋儒所復(fù)興的，正是以農(nóng)學(xué)、本草藥物、名物為中心的鳥獸草木之學(xué)。[18]155其內(nèi)在精神即是在“識真”，以更為客觀、細(xì)致的視角，描繪動植物為中心的博物之學(xué)，以求得對經(jīng)典本義、圣賢本心的更精確把握和理解。因此，類書中所記錄的博物知識，也更突出地以《爾雅》《本草》作為超越地理志怪的知識中心。

第三，宋代已無唐代的遼闊地域，中西交通之路斷絕，而產(chǎn)生了新的天下物產(chǎn)知識。唐代玄奘法師西行求法，以及唐代中西交通的發(fā)達(dá)，為中原文士帶來了新的天下觀念，西域以外的四夷諸國同樣具有高度文明，而非《山海經(jīng)》所描繪的奇妖物怪，半人半獸之地。但畢竟西域物產(chǎn)迥異漢地，異人、異物、異俗仍是隋唐博物學(xué)的重要內(nèi)容。至宋代西北邊疆為遼、夏阻隔，以絲綢之路為紐帶的中西陸路交通長期斷絕。多民族政權(quán)并立的現(xiàn)實政治關(guān)系，產(chǎn)生了新的天下觀念，宋王朝不再是天下之中，不再是唯一的王朝。綿延的垂直朝貢體系，被代之以平等的王朝政權(quán)關(guān)系。南宋海上絲路的開發(fā)，也未改變多國并立的局面。宋元時期，“博物志的概念越來越多地與‘國’與‘物’的‘現(xiàn)實主義描述’”[19]281。南宋地理游記史料筆記《桂海虞衡志》《諸蕃志》《嶺外代答》所代表的地理博物之作，已全然不是《山海經(jīng)》的風(fēng)格。在此后新的世界圖景中，類書將會把更為科學(xué)客觀的西方近代科技產(chǎn)品作為新的物的知識。

四、結(jié)語

類書作為科舉教科書，必須經(jīng)過經(jīng)典化，或者經(jīng)典知識化，但同時作為文人閱讀的資料匯編，又體現(xiàn)文人的知識興趣和學(xué)術(shù)傾向。宋代以后類書，博物知識在類書中的地位日漸上升，并表現(xiàn)出更為突出的科學(xué)和客觀色彩，直至晚清類書轉(zhuǎn)向百科全書，在西學(xué)的影響下，博物門類知識最終直接容納了西學(xué)自然科學(xué)為基礎(chǔ)的新博物學(xué)知識，博物學(xué)連同類書一起，完成了近代化、科學(xué)化的轉(zhuǎn)向。

靈異奇幻的落幕和日常經(jīng)驗的回歸，是科學(xué)發(fā)展的開始。從這個意義上說，宋代博物學(xué)應(yīng)該是我國知識進(jìn)化史上的重要一環(huán)，其志異搜奇的色彩，較之中古時期博物學(xué)大為減弱，表現(xiàn)出更多近世知識的特征。不過，在傳統(tǒng)經(jīng)史知識結(jié)構(gòu)未發(fā)生根本變化的宋代，這一發(fā)展仍只是儒學(xué)自身發(fā)展轉(zhuǎn)向人文理性精神階段的一部分，宋代人認(rèn)知外在世界知識，包括草木、鳥獸、蟲魚知識的圖景仍是博物學(xué)的，而遠(yuǎn)非科學(xué)的。當(dāng)然，宋人的博物學(xué)是發(fā)展中的，既非中古博物學(xué)，也非作為近代“自然史”的博物學(xué)。如果說中古時期博物學(xué)及其特征的形成，主要受本土神仙方術(shù)、地理博物和外來佛教知識的影響，從而具有強烈的神異色彩，而明清時代特別是清代以后的博物學(xué)，則主要受到外來西學(xué)科學(xué)技術(shù)知識的影響，表現(xiàn)出明顯的近代科學(xué)色彩，那么宋代介乎二者之間的博物學(xué)，則是儒學(xué)宋學(xué)發(fā)展階段自身所具有的人文、理性精神影響的結(jié)果。宋代以來儒學(xué)自身發(fā)展所帶來的一般文士對于世界知識圖景的變化，是連接博物學(xué)兩大范式轉(zhuǎn)變的中介和近代博物興起的重要資源，這也正是宋代博物學(xué)知識圖景的獨特性所在。

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【責(zé)任編輯 劉 蓉】

Transformation of Natural History in the Southern Song Dynasty in the Encyclopedia Gujin Hebi shilei Beiyao

WEN Zhi-ba

(Media and Law Institute, Fuqing Branch of Fujian Normal University, Fuqing 350300, China)

Natural History of encyclopedias in the Southern Song dynasty was more objective and scientific than before. This shift was mainly manifested from document types transcribed in the encyclopedias, text selection of the transcription and a few compilers’ comments. The development of politics, academia and the natural history itself in Southern Song dynasty given by the revival of Confucianism in the Song dynasty was an important reason. Compared to the Natural History both in medieval China under Buddhist influence and in the Ming and Qing Dynasties under Western scientific influence, Natural History in the Song dynasty mainly was the result of the human, rational spirit of Neo-Confucianism in the Song dynasty.

Southern Song dynasty; encyclopedia; Gujin Hebi shilei Beiyao; Natural History

K204

A

1009-5128(2017)03-0053-05

2016-09-22

國家社科基金青年項目：南宋考據(jù)學(xué)研究(13CZW037)；福建省高校杰出青年科研人才培育計劃項目：南宋類書研究(JAS14333)

溫志拔(1980—)，男，福建龍巖人,福建師范大學(xué)福清分校文法學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事宋代文獻(xiàn)文化研究。