博觀而約取 厚積而薄發(fā)
——《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》教學(xué)研究與思考

高振平

（北京理工大學(xué) 珠海學(xué)院，廣東 珠海 519088）

博觀而約取 厚積而薄發(fā)
——《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》教學(xué)研究與思考

高振平

（北京理工大學(xué) 珠海學(xué)院，廣東 珠海 519088）

設(shè)計(jì)史既是設(shè)計(jì)學(xué)的專門(mén)史，同時(shí)涉及的知識(shí)面廣闊。這就決定設(shè)計(jì)史一方面在走向?qū)I(yè)縱深的同時(shí)，一方面走向通識(shí)教育。本科階段的設(shè)計(jì)史課程需要建立一定的歷史觀念，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)態(tài)度，培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和良好的閱讀習(xí)慣。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教學(xué)中要融會(huì)思想史、風(fēng)格史與一體，對(duì)各家史學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行探究與學(xué)習(xí)，豐富自己的知識(shí)。

思想史；風(fēng)格史；多視角；表述語(yǔ)言

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設(shè)計(jì)史伴隨著人類的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然而只有當(dāng)人類的步伐邁入到蒸汽時(shí)代，設(shè)計(jì)才真正從以往的各種手工藝中分離出來(lái)，彰顯出其重要性與豐富性的特質(zhì)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)史是一部藝術(shù)與工業(yè)融合的探索史；現(xiàn)代設(shè)計(jì)史是一部為大眾服務(wù)的理想史；現(xiàn)代設(shè)計(jì)史是一部不斷革新的創(chuàng)造史，同時(shí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史也是一部批判的歷史。

設(shè)計(jì)史作為一門(mén)嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域開(kāi)啟了藝術(shù)史論研究的新篇章，開(kāi)啟了一片新的廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在這里藝術(shù)與設(shè)計(jì)感應(yīng)之微妙，設(shè)計(jì)與科技關(guān)聯(lián)之敏銳，設(shè)計(jì)與社會(huì)互動(dòng)之神奇等等一切都把以往細(xì)分的學(xué)科通過(guò)設(shè)計(jì)學(xué)而整合起來(lái)統(tǒng)觀了。從縱向觀看，設(shè)計(jì)史是一部思想史，思想的傳承與沿革勾畫(huà)出一幅壯麗的時(shí)代精神之宏大畫(huà)面。設(shè)計(jì)史也是一部風(fēng)格演變史，風(fēng)格誕生與其形式感的來(lái)龍去脈，清晰展現(xiàn)出藝術(shù)意志的軌跡。設(shè)計(jì)史是一部充分體現(xiàn)出“盡精微致廣大”的學(xué)術(shù)特性，一部作品、一個(gè)細(xì)節(jié)無(wú)不關(guān)聯(lián)著整個(gè)人類的文明世界，影響著人類的生活與價(jià)值取向。

設(shè)計(jì)史作為一門(mén)課程在藝術(shù)學(xué)設(shè)計(jì)類專業(yè)本科和碩士研究生課程中開(kāi)設(shè)。其教學(xué)與研究任務(wù)之艱巨，教學(xué)本身的目的與實(shí)際教學(xué)效果差距之大，非一日之功，非一篇之論可以解決的。需持之以恒地建設(shè)，一點(diǎn)一滴的積累，多視角多層面的研究，方可有所裨益。

一、作為思想史的現(xiàn)代設(shè)計(jì)史

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的教學(xué)與研究首先要重視思想史的研究，這是設(shè)計(jì)史的史學(xué)價(jià)值與尊嚴(yán)所在，也是一些歷史學(xué)的生命。思想史揭示歷史學(xué)的學(xué)術(shù)魅力，可是這種魅力最難教授與傳達(dá)給學(xué)生。把一門(mén)歷史變成一堆事件的疊加，正如羅列菜單一般，還需要學(xué)生通過(guò)死記硬背來(lái)應(yīng)付考試，那無(wú)疑葬送了歷史學(xué)的學(xué)術(shù)生命。當(dāng)然，理解是需要一個(gè)過(guò)程的，必要的記憶和背誦是學(xué)習(xí)的一種基本手段，可是僅僅停留在這里，而接觸不到燦爛的思想之光的啟示，那無(wú)疑是教學(xué)中的失敗。學(xué)生會(huì)厭惡這些課程，因?yàn)樗麄兏久恢^腦。失敗的教學(xué)使得歷史人物、名稱、時(shí)間、作品、事件等等元素缺乏關(guān)聯(lián)，混成一團(tuán)，雜亂無(wú)章。這些元素在其思想中形成了混亂的圖景，反倒成為了學(xué)生的思想負(fù)擔(dān)。他們不敢想象要弄清這些，需要下多少學(xué)究式的苦工，他們?yōu)榇硕贰?/p>

關(guān)注思想史是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教學(xué)的重中之重，以思想史為主線和突破口，貫穿整個(gè)通史。通史之通，重要在于思想體系之貫通。通史教學(xué)的必要性在于給學(xué)生一種整體的觀念與思想流變的完整性印象。思想的誕生有其必然的歷史關(guān)聯(lián)，思想的形成有其現(xiàn)實(shí)的意義，思想的沿革與流變，就如同滔滔大江一樣波瀾壯闊，這種思想形成思潮承載著時(shí)代精神奔流不息。人物、事件、作品都成為思潮中的組成部分，猶如珍珠一樣耀眼，如同星辰一樣燦爛，它們都是歷史長(zhǎng)河中的記憶。德國(guó)出生的英國(guó)籍設(shè)計(jì)史學(xué)家先驅(qū)尼古拉斯·佩夫斯納曾形象地形容現(xiàn)代設(shè)計(jì)史如同汩汩泉水匯成河流，最后奔向大海的過(guò)程。這一切都體現(xiàn)出了思想史的魅力。

英國(guó)哲學(xué)歷史學(xué)家科林伍德描述自己小的時(shí)候，獨(dú)自溜進(jìn)父親的書(shū)房，翻開(kāi)了一本康德的書(shū)，可是他吃驚的發(fā)現(xiàn)書(shū)里的字在他全能看懂的情況下，但書(shū)中的意思他卻全部看不懂。這一刻，他意識(shí)到了思想的價(jià)值，也是從這一刻他把自己的一生奉獻(xiàn)給了思想這個(gè)迷人的事業(yè)。終其一生的努力，科氏得出了“一切歷史都是思想史”的偉大論斷。科林伍德的意義不在于別人對(duì)這個(gè)結(jié)論的望文生義，而在于他的推論過(guò)程和思想體系。

在設(shè)計(jì)史的課程教學(xué)與閱讀中，學(xué)生也難免會(huì)有科林伍德小時(shí)候在父親書(shū)房中的困惑，全能聽(tīng)懂老師的語(yǔ)言或者全能看懂書(shū)中的文字，但是不能體會(huì)其中的微妙。學(xué)會(huì)思考，在學(xué)習(xí)中如此重要。

思想史的教學(xué)是啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力與獨(dú)立思考空間的開(kāi)拓?；诂F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題而對(duì)歷史問(wèn)題重新思考是歷史學(xué)的起點(diǎn)，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史這個(gè)專門(mén)史的起點(diǎn)。意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊提出“所有歷史都是當(dāng)代史”。同樣要除去望文生義，理解其思想的體系性與邏輯性。對(duì)待歷史的思想論斷去除望文生義的表象，進(jìn)入到望洋興嘆的反省、頓悟，這才是一種進(jìn)步。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中要深入理解工業(yè)革命所帶來(lái)的社會(huì)變革，同時(shí)也要了解人的工作生活的改變，要通過(guò)一些歷史史料來(lái)還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)畫(huà)面。由社會(huì)矛盾所引發(fā)的文化批判精神和這種精神的可貴性，探究西方批判精神的根源。對(duì)于威廉·莫里斯這位備受爭(zhēng)議的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”要重點(diǎn)研究，不可僅僅從教科書(shū)簡(jiǎn)要的介紹中“望文生義”，要細(xì)致閱讀他的著作和演講稿，這樣你就會(huì)窺視到其真正的光輝。直到今天莫里斯的思想仍具有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。莫里斯的思想是如何形成的？如何傳播于世界的？又是如何發(fā)展沿革的？莫里斯同時(shí)代還有哪些思想共存，其他立志于美學(xué)改革的是如何做的？等等這些問(wèn)題都需要探究。當(dāng)在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生感到了望洋興嘆的磅礴大氣，才達(dá)到了登堂入室的位階。

二、作為風(fēng)格史的現(xiàn)代設(shè)計(jì)史

設(shè)計(jì)史語(yǔ)境中的思想往往與設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格有密切的關(guān)聯(lián)，在深入研究其思想價(jià)值外要對(duì)應(yīng)其作品的風(fēng)格特征進(jìn)行研究。風(fēng)格一詞在藝術(shù)史或者美術(shù)史中應(yīng)用較為普遍，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中風(fēng)格一詞除了藝術(shù)史中的固定涵義外，還具有功能與形式的屬性。功能與形式之辯延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，1739年，美國(guó)雕塑家霍雷肖·格里諾（Horatio Greenough）首次提出了“形式追隨功能”。這句話后來(lái)被建筑師路易斯·沙利文發(fā)揮到了極致，成了他的口號(hào)。后來(lái)，他的弟子弗蘭克·勞埃德·賴特干脆表述為“形式與功能實(shí)質(zhì)是一回事”。這種形式與功能的二元論最終在后現(xiàn)代思潮的沖擊下被打破，功能需要重新定義。

接著維克多·帕帕奈克對(duì)設(shè)計(jì)的本質(zhì)定義突破了“好看”和“好用”對(duì)立統(tǒng)一的二元論，他用6個(gè)方面的功能聯(lián)合體來(lái)揭示設(shè)計(jì)的本質(zhì)。這個(gè)6個(gè)方面包括：方法（工具、材料、程序）、使用（作為工具、作為交流、作為象征）、目的性利用（自然、社會(huì)、技術(shù)成見(jiàn)）、需求（生存、認(rèn)同、目標(biāo)構(gòu)成）、美學(xué)（完形、感知、異常清晰的生物社會(huì)學(xué)的“指定”）、聯(lián)想（家庭與早期環(huán)境、教育、文化）。每個(gè)方面都同樣包含一個(gè)陰陽(yáng)圖，意指柔與堅(jiān)、情與思、覺(jué)與智的融合，這決定了每個(gè)方面的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。①

彼得·多默在他的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義》一書(shū)中，把設(shè)計(jì)分為“界限之上”與“界限之下”，簡(jiǎn)而言之，“界限之上”意指的是風(fēng)格設(shè)計(jì)，“界限之下”意指的是工程。“風(fēng)格是一種視覺(jué)語(yǔ)言，它告訴文化，它正成功地安排著工作、休閑和習(xí)俗的生產(chǎn)模式。對(duì)事物的安排不僅確保一種文化可以延續(xù)，而且卻確保它將會(huì)發(fā)展壯大。”②

不論如何發(fā)掘設(shè)計(jì)定義的本質(zhì)，美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)一直沒(méi)有被忽視，因此風(fēng)格問(wèn)題在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的教學(xué)與研究中，需要深入地探究，更重要的是要找到風(fēng)格演變的關(guān)聯(lián)性。例如，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中設(shè)計(jì)作品對(duì)20世紀(jì)的預(yù)示性，莫里斯的紅屋設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代住宅的啟示。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特征，跨越了繪畫(huà)、裝飾、設(shè)計(jì)、建筑中的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的曲線特征的分析。每個(gè)國(guó)家的新藝術(shù)風(fēng)格會(huì)有所不同，每個(gè)設(shè)計(jì)師的新藝術(shù)風(fēng)格也具有自身個(gè)人的特點(diǎn)。這些基于形式感的敏銳，要在教學(xué)過(guò)程中啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)風(fēng)格特征與藝術(shù)個(gè)性。格拉斯哥學(xué)派的新藝術(shù)作品與歐洲大陸的新藝術(shù)有明顯的不同，但也有形式上和精神上的關(guān)聯(lián)之處。查爾斯·雷尼·麥金托什的格拉斯哥藝術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)風(fēng)格需要細(xì)致的分析與研究。他那粗獷的風(fēng)格與高迪的建筑和以后的勒柯布西耶的朗香教堂在風(fēng)格語(yǔ)言上如此相似。他特有的纖細(xì)而有力的線條裝飾與理想的直線相搭配，就如冰與火的結(jié)合。

在風(fēng)格認(rèn)知的教學(xué)中，需要提供很多圖片和作品的局部細(xì)節(jié)供學(xué)生觀看。同時(shí)也可以收集一些設(shè)計(jì)的視頻進(jìn)行分析。關(guān)于格拉斯哥藝術(shù)學(xué)院的建筑，BBC就拍攝了一部《攀爬世界建筑群》的精彩紀(jì)錄片，其中就有格拉斯哥藝術(shù)學(xué)院。巨大的建筑，通過(guò)攀爬的一種身體體驗(yàn)，感受不同視點(diǎn)，加深對(duì)該建筑的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，很多時(shí)候很微妙，甚至很隱蔽。也不排除兩者之間有的時(shí)候會(huì)很直白，例如里特維德的施羅德住宅和紅藍(lán)椅與荷蘭風(fēng)格派的繪畫(huà)的關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的教學(xué)中，更重要的是感受現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)的整體性關(guān)聯(lián)，即感受那些并沒(méi)有直白的對(duì)應(yīng)出的、隱藏著的、微妙的關(guān)聯(lián)。而且，兩者是互通的，有時(shí)現(xiàn)代藝術(shù)影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加明顯一些，但有時(shí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響了現(xiàn)代藝術(shù)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)史的教學(xué)要取得良好的教學(xué)效果，需要具有一定的現(xiàn)代藝術(shù)史的知識(shí)背景，并在合適的章節(jié)相互穿插講解。要看懂現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要看懂現(xiàn)代藝術(shù)，要理解現(xiàn)代藝術(shù)同時(shí)也要理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)。二者相互支持、相互影響、同位而交錯(cuò)。

三、作為設(shè)計(jì)史的現(xiàn)代設(shè)計(jì)史

設(shè)計(jì)史是伴隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)而誕生的，佩夫斯納的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)》奠定了設(shè)計(jì)史的歷史譜系，這是一部廣泛被閱讀的設(shè)計(jì)史經(jīng)典著作。而后的很多設(shè)計(jì)史的書(shū)籍都是基于佩夫斯納所奠定的史學(xué)框架而撰寫(xiě)的。佩夫斯納的著作精妙而博大，具有開(kāi)創(chuàng)之功。研讀佩夫斯納的著作是學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)史的一種最直接道路，教師需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行導(dǎo)讀。其次，設(shè)計(jì)史到底是什么形狀？這個(gè)問(wèn)題需要反思。設(shè)計(jì)史作為一種專門(mén)史，自有其自身的特質(zhì)。對(duì)設(shè)計(jì)史的研究和建構(gòu)，需要多視角的展開(kāi)。不可只局限為一種語(yǔ)境中的特定表述程式。長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)谂宸蛩辜{所建立的規(guī)范中，人云亦云，缺乏獨(dú)立的見(jiàn)解和自我的認(rèn)識(shí)。

針對(duì)于此，英國(guó)設(shè)計(jì)史家阿德里安·福蒂（Adrian Forty）的《欲求之物——1750年以來(lái)的設(shè)計(jì)》一書(shū)，挑戰(zhàn)佩夫斯納與其清一色的追隨者們的觀念，從設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系角度來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)史的研究與寫(xiě)作。突破了對(duì)設(shè)計(jì)師個(gè)人英雄主義的描述，而把設(shè)計(jì)的場(chǎng)景放大到了社會(huì)的大舞臺(tái)中，從新的角度來(lái)觀察物質(zhì)世界。福蒂在序言中寫(xiě)道：“文化單一性讓設(shè)計(jì)囿于視覺(jué)角度，失去了思想和經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)，這給設(shè)計(jì)及其歷史的研究造成了障礙……同樣地，設(shè)計(jì)對(duì)于我們思維方式的影響也未受多少關(guān)注……因?yàn)樵O(shè)計(jì)能將我們對(duì)自我和行為的認(rèn)知鑄造成具體而永久的形式?！雹鄹５侔炎约旱倪@本著作就看作是特殊歷史時(shí)期的歷史事件。

“好的設(shè)計(jì)”作為優(yōu)良設(shè)計(jì)和經(jīng)典設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)與導(dǎo)向曾幾何時(shí)成為眾口一詞的惟一指向，直到1971年帕帕奈克的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一書(shū)問(wèn)世，才顛覆了這個(gè)根深蒂固唯我獨(dú)大的觀念。帕帕奈克之劍毫不留情的劃破人們的虛偽欲望和自欺欺人的固有觀念。書(shū)中明確提出了設(shè)計(jì)倫理，提倡為社會(huì)邊緣人士，為第三世界做設(shè)計(jì)。“人人都是設(shè)計(jì)師”的觀念取代了精英設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的觀念取代了英雄主義的神秘。耐心的閱讀他討人嫌的語(yǔ)句，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)我們生活在一種非常可怕的世界中，可是設(shè)計(jì)并沒(méi)有發(fā)揮出其應(yīng)有的作用來(lái)改善這些。帕帕奈克的這本書(shū)不是史學(xué)書(shū)，是理論書(shū)，可是他提供了一種重新研究設(shè)計(jì)史的角度。帕帕奈克的書(shū)是一個(gè)歷史的事件。

設(shè)計(jì)史的形狀應(yīng)該是什么樣的？這直接決定了設(shè)計(jì)史教學(xué)的觀念。設(shè)計(jì)史的形狀不應(yīng)該只是一種形狀，不應(yīng)該只是泉水匯集為河流，最終歸于大海的一種風(fēng)景。設(shè)計(jì)史的形狀應(yīng)該是立體主義繪畫(huà)的形狀，有多個(gè)視點(diǎn)，最終均衡于一起。在多視角和多視點(diǎn)中不斷構(gòu)建現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的豐富性和整體性。這要求教師具備一定的學(xué)術(shù)視野，并且在授課的表述中避免語(yǔ)言的不嚴(yán)謹(jǐn)與簡(jiǎn)陋的表述。需要給學(xué)生指出更多的路徑，啟發(fā)學(xué)生對(duì)多視角的研究方式的認(rèn)識(shí)。

對(duì)設(shè)計(jì)史書(shū)籍的導(dǎo)讀是教學(xué)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，其中有一個(gè)重要的目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，對(duì)設(shè)計(jì)史論書(shū)籍的導(dǎo)讀可以引發(fā)學(xué)生的課外閱讀興趣，同時(shí)得到閱讀的一些要領(lǐng)，不會(huì)在經(jīng)典著作中因?yàn)槊允Ф鴧挆墝W(xué)習(xí)。

結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)史既是設(shè)計(jì)學(xué)的專門(mén)史，同時(shí)涉及廣闊的知識(shí)面。這就決定設(shè)計(jì)史一方面在走向?qū)I(yè)縱深的同時(shí)，另一方面走向通識(shí)教育。本科階段的設(shè)計(jì)史課程需要建立一定的歷史觀念，養(yǎng)成一定的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)態(tài)度，培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和良好的閱讀習(xí)慣。研究生階段的設(shè)計(jì)史教學(xué)重在對(duì)各種學(xué)術(shù)主張的分析學(xué)習(xí)，更加深入地研究設(shè)計(jì)史中感興趣的課題。大學(xué)通識(shí)教育中，設(shè)計(jì)史可以與藝術(shù)史都作為通識(shí)教育面向大學(xué)各個(gè)專業(yè)的學(xué)生展開(kāi)。這樣可以引發(fā)不同專業(yè)的學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)史的興趣，并且有利于設(shè)計(jì)史的建設(shè)。在人人都是設(shè)計(jì)師的時(shí)代，現(xiàn)代設(shè)計(jì)史作為通識(shí)教育向大學(xué)開(kāi)設(shè)，具有一定的意義。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教學(xué)中要融會(huì)思想史、風(fēng)格史于一體，對(duì)各家史學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行探究與學(xué)習(xí)，豐富自己的知識(shí)。要對(duì)設(shè)計(jì)史的“情與理、變與通”進(jìn)行深入的體味與研究。教師表述語(yǔ)言本身就是學(xué)術(shù)功力的體現(xiàn)，準(zhǔn)確而嚴(yán)謹(jǐn)、豐富而幽默、形象而生動(dòng)、言外與暗示都是可以感染學(xué)生的。因此，教師本身就是著作，教學(xué)本身就是一個(gè)歷史事件?！?/p>

本文為北京理工大學(xué)珠海學(xué)院教學(xué)質(zhì)量工程《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》優(yōu)質(zhì)課項(xiàng)目（2016023YZK）的階段性成果

注釋：

①（美）維克多·帕帕奈克.為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)[M].周博，譯. 北京：中信出版社，2013：7.

②（英）彼得·多默.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義[M].張蓓，譯.南京：譯林出版社，2013:18.

③（英國(guó)）阿德里安·福蒂.欲求之物——1750年以來(lái)的設(shè)計(jì)與社會(huì)[M].茍嫻熙，譯.南京：譯林出版社，2014：5-6.

[1]（英）尼古拉斯·佩夫斯納.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者——從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯[M].王申祜，王曉京，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004.

[2]（英）尼古拉斯· 佩夫斯納.現(xiàn)代建筑與設(shè)計(jì)的源泉[M].殷凌云，等譯;范景中，校.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001.

[3]（英）尼古拉斯·佩夫斯納,J·M·理查茲,丹尼斯·夏普,編著.反理性主義者與理性主義者[M].鄧敬，王俊，楊矯，等譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版，2003.

[4]（英）尼古拉斯· 佩夫斯納.美術(shù)學(xué)院的歷史[M].陳平，譯.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003.

[5]（英）阿德里安·福蒂.欲求之物——1750年以來(lái)的設(shè)計(jì)與社會(huì)[M].茍嫻熙，譯.南京：譯林出版社，2014.

[6]（美）維克多·帕帕奈克.為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)[M].周博，譯. 北京：中信出版社，2013：7.

[7] 許平，周博，編.設(shè)計(jì)真言——西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想經(jīng)典文選[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2010.

[8] 影響世界畫(huà)壇的十五革流派[M].藝術(shù)與設(shè)計(jì)雜志社，編譯.成都：四川美術(shù)出版社，2010.

[9]（英）雷納·班納姆.第一機(jī)械時(shí)代的理論與設(shè)計(jì)[M].頂亞雷，張?bào)汊?，譯.南京：江蘇美術(shù)出版社，2009.

[10]高振平.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)通鑒[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2015.

Get Something Concisely from a Broad Reading and Act with Restraint on the Best of a Large Accumulation. Thought and Research about Teach of History of Modern Design

GAO Zhen-ping
（Beijing Institute of Technology, Zhuhai, Zhuhai 519088, China）

The design history is a professional history of design history,and also comes down to a wide knowledge. Due to this, it was decided that the design history comes to the deep profession on one hand, and it also comes to the liberal education. The design history lesson of this phase shall need to build up a certain historical opinion, and cultivate a severe academic attitude, a scientific learning method, and fine reading habit. In the teaching of modern design history, we should combine the thought history with the style history; explore and study all the different historical viewpoints, to enrich our knowledge.

history of thought; history of style; multi-view; representation languages

G420

A

1008-2832（2017）01-0138-03

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